從《春秋繁露》看董仲舒的人性論

1、從春秋繁露看董仲舒的人性論 蘇州科技大學(xué)王瑩 摘要：筆者主要是通過(guò)分析春秋繁露中董仲舒人性論與哲學(xué)以及政治的關(guān)系來(lái)具體探析董仲舒的人性論。他以天人感應(yīng)作為其人性論的哲學(xué)基礎(chǔ)，認(rèn)為性善情惡，提出天賦善惡論；他的人性論是為其現(xiàn)實(shí)政治所服務(wù)，強(qiáng)調(diào)王教對(duì)人性向善的重要性。 關(guān)鍵詞：天賦善惡；性善情惡；王教；人性論 在漢代以前，先秦儒家就已經(jīng)提到人性論，其中最著名的就是孟子的性善論和荀子的性惡論。到了漢朝，董仲舒在前人的基礎(chǔ)上，對(duì)人性論提出自己的見解，主要見于他所作的春秋繁露中深察名號(hào)和實(shí)性兩篇。本文將主要圍繞這兩篇對(duì)董仲舒的人性論進(jìn)行詮釋。 一、人性論與哲學(xué) 董仲舒是以天人感應(yīng)作為他人性論的哲學(xué)基礎(chǔ)的

2、。董仲舒在深察名號(hào)中提到：身之名，取諸天。天兩有陰陽(yáng)之施，身亦兩有貪仁之性。天有陰陽(yáng)禁，身有情欲栣，與天道一也。身之有性情也，若天之有陰陽(yáng)也。言人之質(zhì)而無(wú)其情，猶言天之陽(yáng)而無(wú)其陰也。人的性情與天的陰陽(yáng)一致，天有陰陽(yáng)，所以人有善惡之性；天的性質(zhì)決定了人的性質(zhì)，天的運(yùn)行規(guī)律決定著倫理價(jià)值觀的取舍方向。董仲舒在為人者天中說(shuō)：為生不能為人，為人者，天也。人之本本于天。天亦人之曾祖父也。此人之所以乃上類天也。人之形體，化天數(shù)而成。人之血?dú)猓熘径?。人之德行，化天理而義。人之好惡，化天之暖清。人之喜怒，化天之寒暑。人之受命，化天之四時(shí)。天之副在乎人。人之情性，有由天者矣。天是宇宙萬(wàn)物的根本，宇宙萬(wàn)物皆

3、由天決定，人也不能例外。人的一切都源自于天人在天地萬(wàn)物中最為尊貴，因此，只有人能夠與天相合。而既然人的一切皆源自于天，那么人性也就出自于天。 天有陰陽(yáng)二面，人有情性之別，情對(duì)應(yīng)于陰氣，性對(duì)應(yīng)于陽(yáng)氣。天揚(yáng)陽(yáng)抑陰，所以人也應(yīng)該揚(yáng)善除惡。而性情相與為一瞑。情亦性也。謂性已善，奈其情何？故圣人莫謂性善，累其名也。情和性雖有不同之處，但又存在千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，雖然性屬善質(zhì)，情屬惡質(zhì)，但人出生時(shí)，情與性相伴而生。所以董仲舒從普遍性的、形而上學(xué)的意義上，將人性定義為天賦善惡。 然而，董仲舒又認(rèn)為就每一個(gè)具體的人來(lái)分析，不同的人有不同的性。圣人之性，不可以名性，斗筲之性，又不可以名性，名性者，中民之性。人在社會(huì)

4、化的過(guò)程中，由于所處文化環(huán)境不同、個(gè)人道德自覺體認(rèn)和努力不同，從而形成三種不同的人名面貌：情欲極少純乎善的無(wú)須教化的圣人之性；情欲極多，生而幾無(wú)善端，經(jīng)教化也很難為善的斗筲之性；雖有情欲，經(jīng)過(guò)教化而后能為善的中民之性。圣人之性與斗筲之性都不是董仲舒所要討論的范圍。董仲舒所要討論的是存有善質(zhì)而尚未為善，經(jīng)教化可以引導(dǎo)為善的中民之性。但是，這里的圣人之性是不容忽視的重要環(huán)節(jié)，因?yàn)樗侨藗冃哪恐屑兩频南笳骱偷赖碌幕?，是人人時(shí)刻反省自身，改善自身的終極目的。此種目的是現(xiàn)實(shí)中的人無(wú)法達(dá)到的，正因?yàn)槿绱?，圣人之性才有了更為廣泛而深刻的價(jià)值意義。 二、人性論與政治 從春秋繁露中不難看出，董仲舒的人性論是為

5、現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)的。前文已經(jīng)說(shuō)明董仲舒將中民之性作為他探討人性論的主要對(duì)象，這是因?yàn)槎偈娴娜诵哉摰穆淠_點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)王道教化，圣人不需教化，斗筲無(wú)法教化，只有性未全善的中民符合董仲舒的王道需求。中民有性有情，性善情惡，這正是董仲舒實(shí)現(xiàn)王道政治的前提。實(shí)現(xiàn)性善、抑制情惡要靠心來(lái)實(shí)現(xiàn)。但是，心只能使惡不發(fā)，而不能徹底根除惡。這說(shuō)明惡與善始終是在一起的。而且，心雖有袵的作用，但在董仲舒看來(lái)，也并非人人皆能趨善避惡。所以，要實(shí)現(xiàn)性善，還必須通過(guò)王者的教化。 性者，天質(zhì)之樸，善者，王教之化也。無(wú)其質(zhì)，則王教不能化，無(wú)其王教，則質(zhì)樸不能善。 所謂王教，就是由王，也就是天子，來(lái)實(shí)施對(duì)中民的教化。天生民性，有善質(zhì)而未

6、能善，于是為之立王以善之，此天意也。民受未能善之性于天，而退受成性之教于王。王承天意，以成民之性為任者也。今萬(wàn)民之性，待外教然后能善。董仲舒認(rèn)為王的特質(zhì)是具有圣人之性的統(tǒng)治者，是受上天之命來(lái)引導(dǎo)人們向善的。王者亦天之子也，王者，天之所予也。既然為天之子，那么他就具有與天同樣的作用，并且天子只有按照天的要求才能治理好國(guó)家。夫王者不可以不知天為人主者，予奪生殺，各當(dāng)其義，若四時(shí)；列官置吏，必以其能，若五行；好仁惡戾，仁德遠(yuǎn)刑，若陰陽(yáng)。此之謂能配天。天子只有按照天的要求才能治理好國(guó)家。? 三、董仲舒人性論的歷史影響 總體來(lái)說(shuō)，董仲舒的人性論是以天之陰陽(yáng)對(duì)比人之性情，提出天賦善惡論，強(qiáng)調(diào)王教對(duì)人性的重要性。無(wú)論是從人性論與哲學(xué)的關(guān)系，還是和政治的關(guān)系，都不難發(fā)現(xiàn)，董仲舒探討人性論的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)都是王道，有很明確的現(xiàn)實(shí)意義。所以他的人性論很符合專制統(tǒng)治者的需要，也正因?yàn)檫@一點(diǎn)，儒家思想才擺脫夾縫中生存的尷尬境地，這也是董仲舒會(huì)被稱為將漢帝國(guó)理論化的哲學(xué)家的原因。 董仲舒的人性論主張是基于其天人感應(yīng)的神學(xué)目的論學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)之上的，由天道論人事，分性為三品，對(duì)后世亦產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?？梢哉f(shuō)董仲舒的人性論上承孟荀，下開唐宋諸家。以陰陽(yáng)言性，始于董子。將陰陽(yáng)說(shuō)和人性聯(lián)系在一起是董仲舒的首創(chuàng)，這一思路對(duì)魏晉思想家產(chǎn)生了影響。例如，周敦頤的無(wú)極之真中的性離不開陰陽(yáng)二氣。另外，董仲舒對(duì)于性情關(guān)系、義利