統(tǒng)編版（2019）高中語文 必修上冊 蘇軾《赤壁賦》細讀精講

1、統(tǒng)編版(2019)高中語文必修上冊蘇軾赤壁賦細讀精講教材原文赤壁賦蘇軾壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬 客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露 橫江，水光接天。縱葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止； 飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：”桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予 懷，望美人兮天一方。“客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕， 如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之蔑婦。蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？“客曰：“月明星稀，烏鵲南飛， 此

2、非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困 于周郎者乎？方其破荊州，下江陵)，順流而東也，觸臚翁千里，旌旗蔽空，釀酒臨 江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋 鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽砥以相屬。寄蜉蟒領(lǐng)于天地，渺滄海之一粟哀吾生之須臾， 羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！碧K子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。 蓋將自其變者而觀之，那么天地曾不能以一瞬：自其不變者而觀之，那么物與我皆無盡也， 而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一亳而莫取。惟

3、江上之清風(fēng)，與 山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也， 而吾與子之所共適防。”客喜而笑，洗盞更酌。肴核)既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。白話翻譯壬戌年的秋天，七月十六日的夜晚，蘇子與友人在赤壁下泛舟游賞。清風(fēng)徐徐吹來，水 面波瀾不起。舉起酒杯，勸同伴飲酒，朗誦描寫月出之景的詩篇，歌詠形容窈窕之態(tài)的章節(jié)。A.如怨如慕余音裊裊，不絕如縷B.A.如怨如慕余音裊裊，不絕如縷C.蘇子愀然何為其然也D.月出于東山之上此非孟德之困于周郎者乎答案A5、以下句子與“況吾與子漁樵于江渚之上”的句式相同的一項為哪一項（）A.馬之千里者，一食或盡粟石B.客有吹

4、洞簫者C.月出于東山之上，徘徊于斗牛之間D.凌萬頃之茫然答案C6.以下關(guān)于古代文化常識的解說，錯誤的一項為哪一項（）A.干支紀年法，是中國歷法上自古以來一直使用的紀年方法，干支是天干和地支的總稱， 把干支按順序相配正好六十組為一周，周而復(fù)始，循環(huán)記錄。B.月相紀日法，指用“朔”“恥T望”“既望”“晦”等表示月相的特稱來紀日。每月第一天叫朔， 每月初三叫肋，月中叫望，望日的次日叫既望，每月最后一天叫晦。C.我國古代為了觀測天象，把天空中可見的星分成二十八組，稱為“二十八宿”?！芭腔灿诙?牛之間”中的“斗?！敝付匪藓团Ｋ薅际切撬廾?。D.古人幼時命名，成年取字，字用于上對下、長對少的稱呼。如曹孟德，

5、即曹操，“孟德” 是他的字。答案1D過了一會兒，明月從東山上升起，在斗宿與牛宿之間來回移動。白茫茫的水汽橫貫江面，水 色與天光交相輝映。任由一葉小船隨意漂流，越過廣闊的茫茫江面。浩浩渺渺好像凌空駕風(fēng) 而行，不知道停在何處，飄飄搖搖好像脫離人世單獨飛升，進入仙境化作了神仙。在這時喝酒喝得非常高興，敲著船舷唱起歌來。歌中唱到：“桂木做的船棹呵，木蘭做的 船槳；劃破月光下的清波呵，在泛著月光的水面逆流而上。我的心呵飛得多么遼遠；眺望美 人呵在天的另一邊?！庇写刀春嵉耐?，依照歌曲的聲調(diào)和節(jié)拍為歌聲伴奏，簫聲嗚嗚咽咽， 如哀怨，乂如思慕，如幽泣，乂如傾訴，尾聲細弱而婉轉(zhuǎn)悠長，如同不斷的細絲。簫聲使深

6、谷中的蛟龍聽了起舞，使獨坐孤舟的寡婦聽了落淚。我也神情憂郁，整好衣襟端坐起來，向同伴問道：“您的簫聲為什么如此悲涼呢？ “客人 回答：“，月明星稀，烏鵲南飛，這不是曹公孟德的詩么？這里向西可以望到夏LI,向東可以 望到武昌，山水環(huán)繞，一片蒼翠，這不正是曹孟德被周瑜所圍困的地方么？當(dāng)初他攻陷荊州， 攻占江陵，沿長江順流東下，戰(zhàn)船首尾相連延綿千里，旗子將天空全都遮蔽住，曹操面對大 江斟酒，橫執(zhí)長矛吟詩，本來是當(dāng)世的一位英雄人物啊，然而現(xiàn)在他又在哪里呢？更何況我 與你在江邊打漁砍柴，與魚蝦作伴，以麋鹿為友，駕著一葉小舟，舉起酒杯相互敬酒，如同 朝生暮死的蜉峭寄生于廣闊的天地中，像滄海中的一粒小米那樣

7、渺小。我哀嘆人生的短促， 羨慕長江的無窮。想要同仙人攜手遨游，與明月一起永生不滅。我知道這并非輕而易舉的事 情，所以只能將這簫聲寄托給悲涼的秋風(fēng)?！蔽艺f：“您也知道這江水和月亮嗎？流去的水像這樣不斷地流去永不復(fù)返，而并沒有流去； 月亮像那樣時圓時缺，卻終究沒有增減的變化。如果從那變化的一面看，那么天地間萬事萬 物時刻在變動，連一-眨眼的工夫都不停止；而從那不變的一面看來，萬物與我們都是永恒的， 又有什么可羨慕的呢？何況天地之間，萬物各有主宰者，假設(shè)不是自己所擁有的，即使是一分 一亳也不能求取。只有江上的清風(fēng)，以及山間的明月，耳朵聽到便成為聲音，眼睛看見便成 為景色，取得這些沒有禁止，使用這些也

8、沒有盡頭。這是大自然無窮無盡的寶藏，我和你可 以共同享受?！笨腿烁吲d地笑了，洗凈酒杯重新斟酒。菜肴果品都已吃完，杯子盤子一片凌亂。大家互 相枕著墊著睡在船上，不知不覺東方已經(jīng)天明。作文講記人與自然，短暫與永恒，有限與無限，這是一個常見的哲學(xué)母題。渺小的我們應(yīng)該如何 在自然中自處？短暫和永恒能否取得調(diào)和？身處貶謫困境的蘇軾給出了他達觀的回答。蘇軾的一生經(jīng)歷了太多的政治挫折和坎坷，在無數(shù)個被貶偏地的日子里，他是將心靈寄 托在自然天地之間才熬過了那么濃重的苦澀和郁悶。其實用“熬”字尚不準確，貶謫的經(jīng)歷對 蘇軾來說雖是政治上的失敗，卻并未使他陷入深重的痛苦，相反，每一次的貶謫總能成為他 游山玩水、創(chuàng)造

9、美食、創(chuàng)下地方政績、書寫千年詩篇的契機。這正是因為他在自己和外物之 間找到了一個平衡點，從而能超脫于現(xiàn)實的磨難，將自由的精神融入天地之間，與萬物同游， 超越自身的有限存在，進入物我合一的境界。人生是有限的，人類無法向自然索取永恒，卻可以改變自己看待人生的態(tài)度，對此，道 家哲學(xué)給出的回答是“以道觀之”。有限和無限總是相對，換個角度看問題，其實萬物皆為齊 一，人與萬物可以成為永恒的同在。那么什么是“以道觀之”？就是讓自己的精神進入“道”的境界，從“道”的立場上去看待萬 物，包括人生。以道觀萬物，其實萬物都有其存在的價值，價值是相對而言的，而萬物的本 質(zhì)卻是同一的、平等的。盡管從事實判斷的角度上看，

10、短暫的人生在無窮的自然面前確實渺 小而卑微，但從價值判斷的角度言之，人生完全不必為了時光的有限而戚然，因為人生與萬 物同一，與天地同一，甚至生與死也是同一的，有限性之下潛藏著無限性，看到了這個無限 性，心懷天地宇宙，人生才會豁達，實現(xiàn)精神的超脫。以道觀之，需要解放自己的心靈，拋卻外物和成見的束縛，獲得精神的自由。外物，就 是包括名利、自然風(fēng)物等一切心靈之外的東西，這些東西是不能人為地去強求的，一切自有 自然的安排，如假設(shè)汲汲以求，只會造成心靈的負累和身體的毀損。蘇軾來到黃州，失去了身 份、地位、財富、權(quán)勢等諸多外物，他也為懷才不遇而悲嘆，唱出“望美人兮天一方”的無奈 和愴然，但他終于在自然面前

11、找到了心靈的自由，明白了不可使心靈拘束于對外物的求索， 而要在天地間享受自然賦予的美好，順應(yīng)自然的安排。“成見”，來自莊子的思想，是指人們 心中固有的見解，它盤踞于人們的心靈，會阻塞外來的不同的見解，使得個人的思想被緊緊 系于一己之見上，將其禁錮、遮蔽，而無法包容世間萬物?！翱汀痹菓阎松邢?、終究無 法超越自然的成見，而蘇子的開導(dǎo)讓他摒棄了成見，使他能夠看到自然饋贈的無盡美好。同 樣的景致，在有成見的心靈面前只是觸發(fā)悲涼情感的傷心物，在包容萬物的胸襟面前才顯得 有聲有色，令人享受。摒除了成見，心靈就擺脫了束縛和負累，進入了“虛”的境界，就能容 納萬物，在天地間暢游，就能超越生命的有限，融入

12、自然的無限。人是寄寓在天地之間的，生命有限，而精神可以與天地同在，超越自然，成為永恒，關(guān) 鍵是要拋卻心靈的束縛，獲得精神的自由，將精神內(nèi)融于天地萬物，順應(yīng)自然之理和萬物變 化，便能做到隨緣自適，對人生的任何變故安然處之。這便是蘇軾在赤壁賦里所表達的思想。黃州的貶謫確實給了他極大的打擊，但是面 對無法改變的命運，他選擇順應(yīng)自然、隨緣處之，并通過視角和心態(tài)的轉(zhuǎn)換去尋找悲劇命運 背后的價值和可喜之處。于是他能夠曠達地面對所有困難，“竹杖芒鞋輕勝馬，何妨吟嘯且 徐行“，這是蘇軾的人生智慧。黃州時期，是蘇軾的思想”從功業(yè)境界走向天地境界”（蘇軾評傳）的轉(zhuǎn)折點，從此 以后，他終于得以在所有逆境中笑傲自己的

13、人生，也鼓勵無數(shù)后世人笑對所有的坎坷。字詞注釋選自孔凡禮點校：蘇軾文集，中華書店1986年版，赤壁賦，第5-7頁。宋神宗 元豐二年（1079）,蘇軾被貶為黃州（今湖北黃岡）團練副使。元豐五年（1082）秋冬，蘇 軾先后兩次游覽了黃州附近的赤壁，寫下兩篇賦。本文是第一篇，乂稱前赤壁賦。赤壁 之戰(zhàn)的地點有多種說法，一般認為在今湖北武漢市的赤磯山。蘇軾所游是黃州的赤鼻磯，并 非赤壁大戰(zhàn)處。此次編創(chuàng)，發(fā)現(xiàn)教材原文與教材所擇用的中華書局本蘇軾文集存在一些 異文現(xiàn)象，故此，擬對個別文字的修改情況進行補充說明。壬（r6n）戌：宋神宗元豐五年（1082）。既望：過了望日后的第一天，通常指農(nóng)歷每月十六日。舉酒屬

14、（zhii）客：舉起酒杯，勸客人飲酒。屬，勸請。明月之詩：和下文的“窈窕之章”分指詩經(jīng)陳風(fēng)月出及其詩句。這首詩的第一章有“舒 窈糾。逾0）兮的句子，所以稱為“窈窕之章少焉：一會兒。斗（d6u）牛：斗宿和牛宿，都是星宿名。白露：指白茫茫的水汽?？v一葦之所如：任憑小船漂去?？v，放任。一葦，指小船（比喻船很小，像一片葦葉）。語出詩經(jīng).衛(wèi)風(fēng).河廣：“誰謂河廣，一葦杭（航）之?！比?，往。凌萬頃之茫然：越過那茫茫的江面。凌，越過。萬頃，指廣闊的江面。茫然，曠遠的樣子。馮（ping）虛御風(fēng)：凌空駕風(fēng)而行。馮，同“憑”，乘。虛，太空。御，駕。遺世獨立，羽化而登仙：脫離人世，升入仙境。羽化，指飛升成仙?？巯希呵?/p>

15、著船邊，指打著節(jié)拍。桂棹兮蘭槳：桂木做的棹，木蘭做的槳。擊空明兮溯流光：（槳）劃破月光下的清波，（船）在月光浮動的水面上逆流而上?？彰?， 指月光下的清波。流光，江面浮動的月光。渺渺兮予懷：我心里想得很遠。渺渺，悠遠的樣子。望美人兮天一方：眺望美人，（美人）卻在天的那一邊。美人，指所思慕的人?？停褐概c蘇軾同游的人。洞簫：管樂器的一種。倚歌：依照歌曲的聲調(diào)和節(jié)拍。倚，循、依。和（he）之：（用簫）隨著歌聲伴奏。余音裊裊，不絕如縷：尾聲細弱而婉轉(zhuǎn)悠長，如同不斷的細絲。裊裊，形容聲音婉轉(zhuǎn)悠長?？|，細絲。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之趨（If）婦：意思是，簫聲使深谷中的蛟龍聽了起舞，使獨坐孤 舟的寡婦聽了落淚。

16、幽壑，深谷。蔑婦，寡婦。楸（qio）然：容色改變的樣子。危坐：端坐。何為其然也：（曲調(diào)）為什么這樣（悲涼）呢？夏:古鎮(zhèn)名，在今湖北武昌的西面。武昌：今湖北鄂州。山川相繆（1詔。），郁乎蒼蒼：山水環(huán)繞，一片蒼翠?？姡翱潯?，盤繞、圍繞。此：這地方。困：受困。指曹操敗于赤壁。周郎：周瑜。方:當(dāng)。破荊州：建安十三年（208）,曹操南擊荊州，當(dāng)時荊州刺史劉表已死，劉表的兒子劉琮（c6ng） 投降曹操。荊州，在今湖北、湖南一帶。的下江陵：劉琮投降曹操以后，曹操又在當(dāng)陽的長坂擊敗劉備，進兵江陵。下，攻占。江陵， 當(dāng)時荊州首府。（3）觸臚（zhulu）：船頭和船尾的并稱，泛指首尾相接的船只。醐（shT）酒

17、臨江，橫（shu6）槊賦詩：面對大江斟酒，橫執(zhí)長矛吟詩（曹操所吟的詩就是 短歌行）。釀酒，斟酒。槊，長矛。苗）漁樵于江渚之上：在江邊捕魚砍柴。漁樵，捕魚砍柴。頜匏（pH）樽：用葫蘆做成的酒器。匏，葫蘆的一種。樽，中華書局本原作“尊”。南宋刻 本東坡集作“樽”，或為教材所本。頷蜉蟒（fuy6u）： 一種小飛蟲，夏秋之交生在水邊，生存期很短，古人說它朝生暮死。這 里用來比喻人生短促。）一粟：一粒米。助驟：一下子，很輕易地。遺響：余音，指簫聲。逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也：流去的（水）像這樣（不斷地流去 永不復(fù)返），而并沒有流去：（月亮）像那樣時圓時缺，卻終究沒有增減的變化。未嘗往

18、， 意思是江水雖然在不斷地奔流，但前者去后者來，始終滔滔不絕，如同沒有流去。盈，滿。 虛，缺。卒，終究。消長，消減和增長。（蓋將自其變者而觀之，那么天地曾不能以一瞬：如果從那變化的一面看，那么天地間萬事萬 物（時刻在變動），連一眨眼的工夫都不停止。將，這里表示假設(shè)。物與我皆無盡：意思是，萬物同我們一樣都是永恒的。勵是造物者之無盡藏（zang）也，而吾與子之所共適：這是自然界無窮無盡的寶藏，我和你 可以共同享受。造物者，原指“天”，就是現(xiàn)在所說的“自然”。無盡藏，出自佛家語的“無盡藏 海（像海之能包羅萬物）。適，這里有“享有”的意思，中華書局本原作“食”，據(jù)文末注：“食” 原作“適”，此本從集甲

19、卷十九、文鑒、三希堂石刻而作“食教材所用適或本于此。南宋刻本東坡集亦作“食”。更：再。肴核：菜肴和果品。狼籍：即“狼藉”，凌亂。知識鏈接1、通假字浩浩乎如馮虛御風(fēng)（馮，同“憑”，乘）山川相繆（繆，同“繚”，繚繞）2、詞類活用舞幽型之潛蛟（動詞的使動用法，使舞動）泣孤舟之凝婦（動詞的使動用法，使哭泣）侶魚蝦而友麋鹿（名詞用作意動詞，以為伴侶，以為朋友）3、一詞多義望七月既望（農(nóng)歷每月十五日）望美人兮天一方（向遠處看）如縱一葦之所如（往，至IJ）浩浩乎如馮虛御風(fēng)（像）4、古今異義凌萬頃之茫然（古義：曠遠的樣子。今義：模糊不清或失意的樣子。）望美人兮天一方（古義：代指君王或政治理想。今義：一般僅指貌

20、美的女子。）5、特殊句式（1）定語后置凌萬頃之茫然客有吹洞簫者（2）賓語前置何為其然也而今安在哉而又何羨乎（3）主謂倒裝渺渺兮予懷簡要評論赤壁賦作于蘇軾因“烏臺詩案”而被貶黃州期間，以主客問答的方式傳達出作者在人 生逆境中的思想認識和人生態(tài)度。主客問答的文章組織方式，既是對漢賦行文藝術(shù)的繼承， 更意味著過去之蘇軾與今口之蘇軾的對話，是蘇軾在逆境的迷惘中對自我的開解和勸慰，是 對生命的反思和超越。此賦先從“客”悲涼的簫聲和感悟?qū)懫穑鋵嵤窃趯懱K軾自己面對逆境之時難免的消極和 虛無主義心態(tài)，懷才不遇、備受排擠的政治遭遇讓他感到痛苦和無力，面對自然的永恒不由 得慨嘆人生的短暫和渺小。緊接著，“蘇子”以水月之喻歸I答了“客”疑惑，將基調(diào)由消沉悲涼 轉(zhuǎn)為高昂樂觀，以情感的變化推動著觀點層層遞進，思想逐步深化。水和月都是不斷變化的，在圓滿與欠缺之間輪回，然而換個角度看，月始終高懸，并不 增減，水始終流淌，并不消失，自然和我們都是永恒的，我們不能擁有自然的永恒，卻可以 自由地享受永恒的大自然的美好。這一主客之間的對話，是蘇軾內(nèi)心自我的糾結(jié)和矛盾，而二人最后開懷暢飲、舟中枕藉 的結(jié)局，那么意味著蘇軾自我開解的成功。換個角度看問題，從而與自然共存，與天地融合， 享受精神和心靈的自由，不為外物所拘束，這是蘇