課程作為文化資本的話語構(gòu)建機(jī)制探討

1、課程作為文化資本的話語構(gòu)建機(jī)制討論摘要：課程作為文化資本反映了誰的文化資本在起作用、文化資本是怎樣傳遞的、以及其合法化的課程權(quán)利的行為魔力。課程話語消費場域的權(quán)利、利益與不平等的本質(zhì)賦予了其封閉的特性，并在消費、傳遞與轉(zhuǎn)換的過程中產(chǎn)生了各種區(qū)隔。建立合理的話語消費的利益分?jǐn)倷C(jī)制、構(gòu)建主體互動的平臺和賦權(quán)增能理論的話語消費場域是躲避其區(qū)隔的合理策略。關(guān)鍵詞：文化資本;課程話語;場域;區(qū)隔課程作為文化的載體，它記錄文化，同時也反映文化。中選擇后的文化被以文化資源的形式儲存下來并作為特定的知識被予以傳授時，課程便作為一種“象征資本或“信息資本被予以認(rèn)定，這種靜態(tài)的文化資本形式反映的是課程的靜態(tài)性。同

2、時，課程還在于處在一個流通的過程中，當(dāng)文化資本被傳遞并進(jìn)展再消費時，課程就表現(xiàn)出它的動態(tài)性，課程的形成也就是靜態(tài)和動態(tài)互相結(jié)合的產(chǎn)物，是文化資本消費、傳遞和轉(zhuǎn)換的過程。一、課程作為文化資本的意義布迪厄在其著名的論文?資本的形式?當(dāng)中，第一個完好地提出了文化資本理論。這個概念不僅描繪文化與經(jīng)濟(jì)資本二者之間的關(guān)系，而且用來表示本身即作為一種資本形式的文化。1也可以說是文化形式的資本。布迪厄把資本劃分成經(jīng)濟(jì)資本、社會資本社會關(guān)系資本和文化資本三種形式。文化資本主要存在于知識與文化消費的領(lǐng)域，它是以教育資格的形式被制度化的，是構(gòu)成社會符號力的根本條件。2其內(nèi)涵在于誰擁有更多的資本數(shù)量，那么誰就有可能在

3、文化和知識場域中獲得較高的地位，這樣便會在此場域中爭奪有利于提升各行動者地位的各種資本。由于不同個體具有不同的生活狀況和社會、經(jīng)濟(jì)背景，由此，不同個人的文化資本含量也是不一樣的，再加之經(jīng)濟(jì)資本的差異，其個體的文化才能也就不一樣。在課程的形成過程中，這種不同導(dǎo)致了文本與讀者、老師和學(xué)生之間的“興趣差異，從而產(chǎn)生課程體系的不平等與各種區(qū)隔，也即不同主體之間的文化排擠和文化沖突。課程是文化，但課程更多地是文化的載體。課程作為文化資本首先在于是誰的文化資本在起作用，誰有權(quán)來選擇文化。布迪厄指出，課程作為合法化的文化，是造成社會不平等的重要角色。因為課程是作為一種象征符號暴力手段在從事再消費，文化資本擁

4、有者通過文化資本隱而不彰的特征來獲取一定的政治資本，從而獲取課程話語權(quán)利，并利用此獲取相應(yīng)的社會地位和經(jīng)濟(jì)待遇。這些資本擁有者通過合法的課程話語權(quán)從事文化的消費，形成課程的靜態(tài)話語形態(tài)，通常以教科書及其相應(yīng)的教輔材料和影像制品的形式表現(xiàn)出來。其次，課程作為文化資本還在于處于弱勢地位的文化資本擁有者對文化資本的被動承受。教育是人們進(jìn)入現(xiàn)代社會的通行證，教育的多少、文化符號擁有量的差異，導(dǎo)致將人們劃分為不同學(xué)識和才能的群體和個體。3缺乏文化資本的學(xué)生只有通過刻苦、勤奮學(xué)習(xí)而一點一滴地掌握、獲取法定的文化資本，才能進(jìn)入現(xiàn)代社會所框定的體系之中。學(xué)校及整個社會對學(xué)生開展?fàn)顩r的評定主要是以學(xué)生對這種“文

5、化資本的“占有程度為根據(jù)的。4并將評定的等級予以制度化，也即對資格和文憑的占有。因為“學(xué)術(shù)資格和文化才能的證書起了很大的作用，這種證書賦予其擁有者一種文化的、約定俗成的、經(jīng)久不變的、有合法保障的價值。5學(xué)生為了獲取進(jìn)入上一級學(xué)校學(xué)習(xí)的時機(jī)，就必須盡其所能地再制合法化的文化資本，但由于文化才能上的差異，課程這種文化資本與學(xué)生個體文化資本之間的差異造成了他們之間的區(qū)隔，學(xué)生沒有更多創(chuàng)造文化的才能和時機(jī)，不能實現(xiàn)資本的增值，也即沒有同等的話語權(quán)從事課程的話語消費。再次，課程作為文化資本是合法化課程權(quán)利的展現(xiàn)。文化資本有三種存在形式：“(1)詳細(xì)的狀態(tài),以精神和身體的持久性情的形式；(2)客觀的狀態(tài),

6、以文化商品的形式(圖片、書籍、詞典、工具、機(jī)器等等)，這些商品是理論留下的痕跡和理論的詳細(xì)顯現(xiàn)，或是對這些理論、問題的批判，等等；(3)體制的狀態(tài)，以一種客觀化的形式，這一形式必須被區(qū)別對待(就像我們在教育資格中觀察到的那樣)，因為這種形式賦予文化資本一種完全是原始性的財產(chǎn)，而文化資本正是受到了這筆財產(chǎn)的庇護(hù)。6這三種形式分別可稱作文化才能、文化產(chǎn)品和文化制度。文化才能以內(nèi)在化為前提，是指通過教育，通過行動者的身體力行與對學(xué)習(xí)投入的時間，內(nèi)化為自身的并成為精神與身體一局部的知識、教養(yǎng)、技能、興趣及感性等文化產(chǎn)物。文化產(chǎn)品是文化價值的表達(dá)，是課程的靜態(tài)形式，其價值是由具有文化才能的個體根據(jù)其內(nèi)化

7、的文化內(nèi)容賦予的，是一種物質(zhì)存在，是可以傳遞的。體制化的文化資本是文化才能經(jīng)過文化體制的資格受權(quán)后的存在形式，教育行政部門通過對文化制度化來干預(yù)控制文化資本，使文化資本成為一種標(biāo)簽，相應(yīng)的文化資本的占有量便有相應(yīng)的資格和證書予以證明，同時反映其社會地位。體制化的背后是權(quán)利，人們可以清楚地看到體制性權(quán)利的行為魔力，看到顯露自身的權(quán)利和保衛(wèi)信仰的權(quán)利，換言之，看到強(qiáng)迫別人承受“社會公認(rèn)性的權(quán)利。7也就是說，課程是文化的制度化，學(xué)生對課程文本的學(xué)習(xí)是個體承受文化產(chǎn)品的過程，是體制規(guī)定下的表達(dá)權(quán)利的合法化承受。二、課程文化資本消費與再制的話語區(qū)隔任何文化的消費，都是在一個存在客觀關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)場域中進(jìn)展的

8、。課程話語的建構(gòu)就是文化資本的消費、傳遞與再制，是行動者文化主體在這個場域中遵循其游戲規(guī)那么和運作策略的根底上通過自身所擁有的文化資本數(shù)量行使其話語控制權(quán)的過程。一般說來，對資本的占有量越多也就有更多的控制權(quán)，反映了場域內(nèi)的利益與權(quán)利關(guān)系，維護(hù)著場域主體的最大化利益。一旦該場域內(nèi)的權(quán)利和利益受到挑戰(zhàn)，主體便利用文化資本對話語權(quán)的控制，以獲取特定的社會地位并從而獲得可觀的經(jīng)濟(jì)資本為根本出發(fā)點。并利用所建構(gòu)起來的文化等級來分隔其他的文化團(tuán)體與個體，通過對符號權(quán)利的合法化處理造成被支配者的誤識。1.課程話語消費場域的本質(zhì)：權(quán)利、利益與不平等課程話語是指課程主體通過對課程展開的言談所形成的以文字符號呈

9、現(xiàn)的事件或?qū)嵗奈谋?，與對文本意義的解釋過程中反映課程主體的態(tài)度、價值取向以及建構(gòu)的意義。課程話語的特征決定了課程話語的相對別離的三種形式：一種是以文本的形式出現(xiàn)的課程話語，是話語的書面產(chǎn)品，即話語的事件及話語的實例，這是一種靜態(tài)層面上的課程話語；一種是基于課程主體與文本的對話，對文本的意義進(jìn)展解釋的一種理解過程，并內(nèi)化為自身的文化資本；一種是基于課程主體之間對話根底上對課程文化的再制，通過對文化的理解和對文化資本的熟識與傳承，課程主體在理論中所建構(gòu)的意義。后兩種是動態(tài)層面上的話語，是通過老師對文本的解讀與結(jié)合自己的價值觀與態(tài)度向?qū)W生傳授基于理解意義上的文化，學(xué)生在此根底上對文化的再制，其中，

10、對文本文化本身的熟識程度是衡量學(xué)生傳承文化資本的重要尺度。課程話語的形成是課程主體也即在特定的課程話語建構(gòu)的場域中的文化主體在這個文化場域中的共建過程。文化資本的多寡決定課程主體在課程話語建構(gòu)場域中的權(quán)利與地位。文化資本越多的主體越想通過自己的文化資本優(yōu)勢來獲取更多的課程話語權(quán)，并以此來獲取相關(guān)的經(jīng)濟(jì)資本與社會資本。從靜態(tài)的課程話語到動態(tài)的課程話語，按照布迪厄的文化資本理論說明，課程主體的文化資本擁有量存遞減的趨勢，這種對文化資本的不平等占有凝聚著社會的不平等關(guān)系，而且文化資本還具有使這種不平等關(guān)系合法化的“隱蔽和機(jī)密功能。但是，為了獲取更多的文化資本以此來獲取更多的經(jīng)濟(jì)資本以及體制化的成認(rèn)，

11、處于文化資本底層的主體，不得不“誤識這種恣意性支配與被支配的權(quán)利關(guān)系，將其轉(zhuǎn)變成一種甘于承受的自然關(guān)系并加以正當(dāng)化。課程話語消費機(jī)制便通過資本的調(diào)控作用，將文化資本就變成一種策略性的存在，貫穿在課程話語消費秩序之中。同時，課程話語的形成也來自于場域外部的挑戰(zhàn)，由于垂涎課程消費場域內(nèi)可觀的經(jīng)濟(jì)蛋糕，擁有一定量的文化資本的個體和團(tuán)體為獲取一定的社會資本與經(jīng)濟(jì)資本，挑戰(zhàn)場域內(nèi)部的游戲規(guī)那么，逐漸進(jìn)入并有可能取代場域內(nèi)部的話語權(quán)威。這樣，課程場域的內(nèi)部和外部就因為文化資本在主體身上的排他性占有而形成不同形式的區(qū)隔。2.課程話語消費場域確實立及其封閉任何一個場域說到底是受到元場權(quán)利嘗政治經(jīng)濟(jì)場的制約。8

12、元場的變化必然要求課程話語消費場域的變化，課程話語的消費必須與政治經(jīng)濟(jì)的開展要求相一致，政治上對權(quán)利的劃分形態(tài)決定了課程話語消費的權(quán)利的大致狀況，經(jīng)濟(jì)上對利益的分?jǐn)倷C(jī)制決定了課程形成過程中的利益分?jǐn)?。話語消費的權(quán)力范圍首先由主流階級所劃定，決定有哪些詳細(xì)的課程可以被行動者集團(tuán)消費一般來說，只有具備大量資本的團(tuán)體才有才能與資格被選中，在各自的場域中，由相應(yīng)的行動者指導(dǎo)選取具有一定文化資本和經(jīng)濟(jì)資本的個體或團(tuán)體來參與話語的消費。資本的不平等分布所導(dǎo)致的斗爭使各主體爭相消費有價值的符號商品以獲得在場域中的支配性地位，對符號商品的評判是由元場域主體主流階級來實現(xiàn)的，其評判標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)對主流階級的符合度來

13、作出的。如對某一門課程的審定就是審查其文本內(nèi)容是否符合由特定教育行政局部或其委托的單位與個人所制定的課程標(biāo)準(zhǔn)。而且只有通過這種體制化確實證，才能使所消費的話語得到一種約定俗成的合法化價值保障。課程作為文化資本積累的對象，可以將社會上各種文化資源集中起來，便于將文化資源詳細(xì)化為受教育者自身的文化資本，需要受到主流階級的體制化保護(hù)，以保證實現(xiàn)優(yōu)秀文化資源的傳承并對其再消費。但由于占有文化資本的實際意義在于確保其稀缺性以謀取社會效益和經(jīng)濟(jì)利益，這樣就導(dǎo)致了在一定體制框架內(nèi)的課程話語場域的封閉性，場域內(nèi)的主體所擁有的文化資本與外部的文化資本產(chǎn)生區(qū)隔，影響文化資本的正常流動和對域外優(yōu)秀文化資源的積累與再

14、消費。與此同時，不同的文化主體為贏得更大的社會和經(jīng)濟(jì)利益展開對課程話語權(quán)的爭奪，使一些經(jīng)濟(jì)資本雄厚的主體更有可能吸引更多的文化資本，背離了文化資本積累的社會意義，產(chǎn)生不平等的積累機(jī)制，向著有利于某一些人或群體的方向偏移。3.課程話語消費場域內(nèi)的多重區(qū)隔課程話語相對別離的形式便是由課程主體文化資本的多寡所決定的，直接決定了在場域中的位置，三種課程話語形式是根據(jù)文化資本分配話語權(quán)的表達(dá)。話語權(quán)的多少直接決定了主體在場域中的客觀關(guān)系支配關(guān)系、屈服關(guān)系、構(gòu)造上的同源關(guān)系等，課程話語的消費系統(tǒng)由于各消費主體的互相關(guān)系形成了各類主體的區(qū)隔，詳細(xì)表現(xiàn)為消費靜態(tài)課程話語的主體與對其文化資本傳遞與承受的主體之間

15、的區(qū)隔，作為對文化資本理解的中介老師與承受和再制文化資本的理論主體之間的區(qū)隔。課程話語消費的三種形式是由不同文化資本擁有量的類群體實現(xiàn)的，都是在一個大的話語消費場域中進(jìn)展的，主體文化才能的大小決定了一局部人是文化資本的消費者，一局部人是文化資本的傳遞者，而另一些人卻是文化資本的轉(zhuǎn)換者。課程的文本話語消費的目的便是將體認(rèn)的文本得以傳遞與再消費，通過主流階級對文化才能的客體化成認(rèn)，也即將個體根據(jù)文化才能所消費的文化內(nèi)容予以產(chǎn)品化，并選擇特定的文化產(chǎn)品教科書及其相關(guān)產(chǎn)品如輔導(dǎo)資料或者影像制品作為文化資本傳遞的對象。要對文化資本的傳遞和再制，首先要有具備一定文化才能的個體，只有理解其文化本身的內(nèi)涵，對

16、其進(jìn)展正確的解讀，才能有傳遞的根底，相對于文本話語的消費者教科書編制者而言，傳遞者和再制者老師與學(xué)生的文化才能相對較弱，文化才能的差異一方面使話語表達(dá)才能較弱，沒有較大的發(fā)言權(quán)，另一方面表現(xiàn)為不能全面理解文本話語消費者的意蘊。這種文化才能的差異，就導(dǎo)致文化消費者與文化的傳遞者和再制者之間的區(qū)隔，人為的將課程話語的消費系統(tǒng)相別離，僅僅將課程話語的消費視為對文化資本的復(fù)制。文化資本的體制化要求與社會優(yōu)質(zhì)資源的有限所形成的優(yōu)勝劣汰的競爭形勢加劇了對豐厚文化資本的爭奪，主流階級通過文化資本制度化如考試等形式來評價個體的文化資本擁有量，并以此確定其社會地位。也就是說，誰掌握了更多的受權(quán)的文化產(chǎn)品，誰就能

17、獲取體制化的成認(rèn)，其結(jié)果就是在課程話語的理論場域，被動的承受文本話語，被迫或主動地喪失了話語主動權(quán)。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.老師與學(xué)生之間的區(qū)隔主要表如今對文本話語的解讀與其本身的文化才能大小上。當(dāng)傳遞者有較高的文化才能時，他們能有效地理解文本的意圖，有效地對文化資本進(jìn)展加工。假如再加上有良好天賦的學(xué)生，也即有一定文化資本一定文化才能的反映的學(xué)生，那么在文化資本的傳遞中，他們就可以獲取更多的文化資本，并有才能對其進(jìn)展再制。相對來說，其間的話語區(qū)隔比擬小，老師和學(xué)生可以進(jìn)展更多的對話。但假如文化資本的差異較大，通常是老師比學(xué)生擁有更多的文化資本，老師也就有更多構(gòu)建課程話語的權(quán)利，在對文本的解讀與再

18、制方面比學(xué)生有更強(qiáng)的文化才能，處在文本、老師與學(xué)生多重對話的指導(dǎo)地位，是理論場域的“統(tǒng)治階級。經(jīng)過老師文化才能過濾后的話語只有通過學(xué)生對大量的時間消費才能內(nèi)化為學(xué)生的文化才能，進(jìn)而積累文化資本，并才有展開與老師和文本的對話基矗這種不平等的文化才能導(dǎo)致了理論場域中老師和學(xué)生的話語區(qū)隔，不是在同一文化才能層面的對話，學(xué)生對課程的言說也只能是在老師的指導(dǎo)下或者說控制下如何有效掌握文本話語。學(xué)生便處在文本與老師的雙重控制之下。三、課程文化資本的話語建構(gòu)策略課程文化資本的話語建構(gòu)所反映的權(quán)利關(guān)系及其蘊含的不平等關(guān)系存在于任何社會形態(tài)，既是必須的，也是不可防止的。任何社會形態(tài)都需要用體制來保障文化的合法性

19、，文化的合法性的建立永遠(yuǎn)與權(quán)利支配關(guān)系的合法性有關(guān)。9課程作為文化的反映和本身的文化性是制度性的產(chǎn)物這一事實，課程話語的消費是一種合法的消費，是主流階級賦予主體權(quán)利的話語構(gòu)建。我國課程改革是在分權(quán)根底上進(jìn)展的，重新建立了文化的合法性，三級課程管理體制的建立產(chǎn)生了新的不同的課程話語生成場域。如地方課程開發(fā)體系中，地方對各類或各門課程的規(guī)定，對每一類課程形態(tài)或課程科目的權(quán)利劃分本質(zhì)上是規(guī)定了其文化消費的合法性，使課程主體在各自的場域中行使自己的權(quán)利，消費文化。1.建立合理的利益分?jǐn)倷C(jī)制課程所表現(xiàn)出來的靜態(tài)性和動態(tài)性是人為分割的，除了文化資本傳承和再制的固有特性外，分割主要在于靜態(tài)的課程話語消費具有

20、很大的經(jīng)濟(jì)利益，課程主體可以利用文化資本的優(yōu)勢賺取權(quán)利，并在對文本的消費中可以獲取一定的社會資本和經(jīng)濟(jì)資本。權(quán)利與利益的掛鉤是課程話語消費的必備條件，沒有權(quán)利和利益就沒有其消費的外部動力，但任何對資本的無序爭奪都會帶來權(quán)利的失調(diào)和利益的失衡，假如對權(quán)利和利益的過度追逐和場域中的無序狀態(tài)必然會導(dǎo)致話語消費的極大不公平。話語權(quán)的無序分配就會導(dǎo)致文化消費的虛化，文化資本擁有主體之間對話語權(quán)爭奪所產(chǎn)生的區(qū)隔會演化成一種僅僅對權(quán)利的爭奪，進(jìn)而對利益的過分追求形成文化壁壘，導(dǎo)致課程話語的支離破碎，無法形成文本話語思想的完好性、科學(xué)性。文化資本的稀缺性需要體制化和合法化，文化資本與經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)換的事實注定應(yīng)給

21、予主體合理的經(jīng)濟(jì)利益，要防止因單純將文化資本作為獲取經(jīng)濟(jì)資本的工具，標(biāo)準(zhǔn)課程話語消費場域的利益分?jǐn)?。對某一門詳細(xì)的課程開發(fā)，需明確課程開發(fā)主體的詳細(xì)權(quán)利，細(xì)化權(quán)利的類別，建立權(quán)利的制衡機(jī)制，防止課程權(quán)利的過度集中。同時加強(qiáng)對課程權(quán)利的指導(dǎo)，防止權(quán)利主體之間的相斥而發(fā)生內(nèi)耗。對課程主體權(quán)利的明確，也就體制化了文化資本，課程主體可以合法地獲取應(yīng)該獲取的經(jīng)濟(jì)利益。但經(jīng)濟(jì)利益不是課程話語消費的最終出發(fā)點，利益是一種補(bǔ)償，在利益獲取時應(yīng)奉獻(xiàn)和奉獻(xiàn)自身的資本，應(yīng)建立資源信息庫，實現(xiàn)資源共享。2.構(gòu)建課程話語主體互動平臺文化資本的稀缺性決定了參與課程話語建構(gòu)主體的有限，只有少量具備一定文化才能和經(jīng)濟(jì)才能的個

22、體才能言說課程，也只有這些主體才能得到體制確實認(rèn)。這種只看到文化資本的稀缺性及與經(jīng)濟(jì)資本的轉(zhuǎn)換的視角以及現(xiàn)實課程話語消費中的靜態(tài)和動態(tài)表現(xiàn)使課程話語消費領(lǐng)域產(chǎn)生了真正的別離。由此，課程話語消費場域一旦確立就成為一個相對靜止的工作坊，課程主體按部就班地各自按照既定的方針步驟行事，不僅造成文本話語的僵化、懸置與封閉，而且造成文本與理論的對立，將課程單純演化為工具化的控制模具。忽略了文化資本的可共享性特征，從資本的含義上講，文化資本是個體腦力勞動的積累，并是社會勞動的不可分割的組成局部，正是這種社會性的勞動積累造就了社會可共享的文化資產(chǎn)；另外，個體只有在與別人的互動中才能產(chǎn)生文化的需求，才能承受文化

23、，才能影響整個社會文化。文本消費和理論消費是課程話語消費的整個系統(tǒng)，應(yīng)摒棄單純將課程話語消費場限定在文本話語消費的認(rèn)識和做法，課程話語建構(gòu)是互動的結(jié)果，不是對文本話語的準(zhǔn)確解釋和不加再制的傳承。文本消費主體和理論過程中的主體統(tǒng)一于話語建構(gòu)系統(tǒng)中，文本的話語消費離不開理論過程中的文化再制，也就是說整個話語系統(tǒng)建構(gòu)中的主體不是各自為政，而是互相浸透、互相轉(zhuǎn)換的。現(xiàn)實中的課程話語的相對別離不能成為話語建構(gòu)中主體的實在別離的根據(jù)，但由于別離現(xiàn)實的制度性存在，我們也不能將其全部打破而重新建構(gòu)一種新的制度，在制度的根基下構(gòu)建一種新的體制便顯得的尤為重要。實現(xiàn)主體的流動是其根本之舉，參與文本話語建構(gòu)的主體不

24、應(yīng)只是文化資本多寡的表征，既要納入課程話語場域中理論環(huán)節(jié)的課程主體來共同討論其話語體系，也要采取一定的措施將場域外的一些有課程表達(dá)意愿的個體或團(tuán)體納入進(jìn)來。通過課程話語建構(gòu)的主體之間的流動，可以擴(kuò)大課程話語建構(gòu)主體的來源，實現(xiàn)主體的多元化，將課程話語的建構(gòu)場域建立成一個開放并充滿活力的架構(gòu)，防止因文化壁壘而帶來的文化霸權(quán)，實現(xiàn)課程文化的社會性建構(gòu)。3.提升理論場域話語消費的權(quán)利和才能課程話語場是一個有差異的系統(tǒng)，是力量關(guān)系不僅僅是意義關(guān)系和旨在改變場域的斗爭的地方，因此也是無休止的變革的地方。10文本話語消費場和理論消費場是整個場域中的子場域，并分割成不同的階段，每個子場域都有其自身的邏輯、規(guī)那么和常規(guī)。相對于文本話語消費場，理論場域中的課程主體由于