人的認(rèn)識從何而教學(xué)設(shè)計(jì)(富源一中員紅梅)

1、人的認(rèn)識從何而來教學(xué)設(shè)計(jì)云南省富源一中員紅梅一、教學(xué)設(shè)計(jì)理念新課程改革重要理念就是以學(xué)生為主體，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展， 人的認(rèn)識從何而來教學(xué)設(shè)計(jì)注重三環(huán)節(jié)： 一是課前學(xué)生自主學(xué)習(xí)， 二是課中在教師引導(dǎo)和啟發(fā)下學(xué)生充分展示自主學(xué)習(xí)成果：知識掌握、討論質(zhì)疑，價(jià)值情感升華等，三是課后知識能力情感進(jìn)一步拓展升華，通過課前、課中、課后等系統(tǒng)教學(xué)設(shè)計(jì)，使學(xué)生對本框在知識能力情感都得到一定發(fā)展， 同時(shí)體會到參與高中思想政治學(xué)習(xí)的樂趣。二、教材內(nèi)容分析本節(jié)課是高中思想政治必修 4生活與哲學(xué)第二單元第六課第一節(jié)。承接本單元前兩課“唯物論”部分，本節(jié)課將引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步正確認(rèn)識外部世界，正確處理主觀與客觀、認(rèn)識與實(shí)踐的

2、關(guān)系，并為下一單元“辯證法”部分奠定“認(rèn)識論”基礎(chǔ)。理論上，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論首要的和基本的觀點(diǎn)，無論是人們認(rèn)識客觀世界，還是改造客觀世界，都離不開社會實(shí)踐；從考綱看，本節(jié)課的知識點(diǎn)也是高頻考點(diǎn)， 因此，本節(jié)課在本單元及整本教材中占據(jù)重要地位，對學(xué)生學(xué)好整本書具有重大意義。三、學(xué)生情況分析高二學(xué)生已初步具備了自主探究學(xué)習(xí)的意識和能力， 但有待進(jìn)一步提高。 這階段的學(xué)生對事物的認(rèn)識多停留在感性階段， 缺乏理性的思考。 因而在教學(xué)設(shè)計(jì)階段要選擇貼近學(xué)生、 貼近生活的素材創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境， 依據(jù)學(xué)生認(rèn)知水平設(shè)計(jì)富有梯度的探究問題。逐步培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維能力和抽象概括能力。四、教學(xué)三維目標(biāo)1、知

3、識與技能識記： (1)實(shí)踐的含義；(2)實(shí)踐的構(gòu)成要素；理解： (1)實(shí)踐具有三個(gè)基本特征； (2)實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)運(yùn)用：（ 1）根據(jù)所學(xué)知識， 分析說明實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性的活動(dòng)。（2）依據(jù)相關(guān)原理，說明實(shí)踐出檢驗(yàn)認(rèn)識的唯一標(biāo)準(zhǔn)。2、能力目標(biāo)：通過學(xué)習(xí)實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系原理，使學(xué)生初步確立科學(xué)的實(shí)踐觀，切實(shí)認(rèn)識到實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論的首要的基本觀點(diǎn)，確立實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的唯一標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)。3、情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)：通過學(xué)習(xí)實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系原理，使學(xué)生認(rèn)識到一切知識來源于實(shí)踐，一切認(rèn)識要服務(wù)于實(shí)踐。 從而認(rèn)識到實(shí)踐的重要性， 牢固樹立實(shí)踐第一的觀點(diǎn)， 積極參加各種社會實(shí)踐活動(dòng)，并

4、與書本上的理論相結(jié)合。五、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn)：實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。依據(jù)：實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)， 是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論的一個(gè)基本原理， 突出地強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用。 正確理解該知識點(diǎn)對于學(xué)生樹立正確的正確的人生觀，學(xué)好下一階段的知識都具有重要作用。教學(xué)難點(diǎn)：實(shí)踐的含義及其特點(diǎn)。依據(jù)：這部分知識較為抽象，不易理解，學(xué)生初步接觸，需要較高的理論思維能力。六、教學(xué)方法直觀教學(xué)法。 利用多媒體直觀展示圖片和影音資料， 活躍課堂氣氛， 激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)深入思考，促進(jìn)學(xué)生對知識的掌握。情景分析法。 設(shè)置情境，引導(dǎo)學(xué)生通過對情景的分析獲取知識， 發(fā)展的自學(xué)能力、思維能力、活動(dòng)組織能力。問題討論法。 組織

5、學(xué)生通過對疑難問題的討論辯論， 形成共識，實(shí)現(xiàn)從知識到情感的內(nèi)化，促使學(xué)生在學(xué)習(xí)中解決問題，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神。學(xué)法：在課前、課中、課后中貫徹自主學(xué)習(xí)法，在課前以自學(xué)自練為主，在課中采用合作探究分析質(zhì)疑，課后調(diào)查實(shí)踐活動(dòng)拓展課堂，總之充分凸顯“自主、合作、探究”的新課程理念。七、教學(xué)過程課前準(zhǔn)備：導(dǎo)學(xué)案檢查與反饋，從中提高課堂學(xué)習(xí)有效性和針對性。導(dǎo)入新課：視頻播放： 熱點(diǎn)播放 “ 天宮二號 ”成功發(fā)射教師提問： “天宮二號 ”的成功發(fā)射意味著人類對太空的認(rèn)識又邁出了重要的一步，人類目前獲得的對太空的認(rèn)識從何而來？使學(xué)生明確人的認(rèn)識是從實(shí)踐中來， 同時(shí)明確本節(jié)課的目標(biāo)和任務(wù)， 自然過渡到實(shí)

6、踐含義的學(xué)習(xí)?！驹O(shè)計(jì)意圖】借助時(shí)事及天文知識引入，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。明確目標(biāo)，讓學(xué)生做到心中有數(shù)，自覺進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)。自主探究明確學(xué)習(xí)目標(biāo)1、實(shí)踐的含義是什么？2、實(shí)踐有哪些特點(diǎn)？3、實(shí)踐的基本形式有哪些？4、實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系如何？1、實(shí)踐的含義（板書）實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐的主體人們； 實(shí)踐的對象客觀世界； 實(shí)踐的性質(zhì)物質(zhì)性活動(dòng)實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。判斷：下列活動(dòng)中哪些是實(shí)踐活動(dòng)？1、大猩猩用樹枝鉤白蟻2、學(xué)生思考問題、開辯論會、學(xué)習(xí)理論、3、修建長江三峽水利工程4、建設(shè)環(huán)境友好型社會5、航天專家研制“神舟十號”【設(shè)計(jì)意圖】引發(fā)學(xué)生

7、思考，并生成、探究問題。鍛煉、培養(yǎng)學(xué)生分析問題的能力，理解實(shí)踐的概念，并能準(zhǔn)確判斷思考：結(jié)合教材 P43 頁“專家點(diǎn)評”的內(nèi)容，指出以下 3 張圖片屬于什么實(shí)踐活動(dòng)？2、實(shí)踐的基本形式（板書）生產(chǎn)實(shí)踐（最基本的形式）變革社會的實(shí)踐科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)【設(shè)計(jì)意圖】 通過對圖片事例的對比分析，使學(xué)生理解實(shí)踐的基本形式，為下面學(xué)習(xí)實(shí)踐的特征奠定知識基礎(chǔ)。在利用教材拓展學(xué)生知識的同時(shí)對學(xué)生進(jìn)行德育，讓他們認(rèn)識到各行各業(yè)都值得我們尊重，從而樹立正確的“三觀”。（過渡）相比蜜蜂采蜜， 人類的實(shí)踐具有哪些特點(diǎn)？為了更深入地理解 “實(shí)踐”，我們必須分析實(shí)踐的基本特征。3、實(shí)踐的特點(diǎn)（板書）探究二 1、“ 天宮二號”上

8、天是實(shí)踐活動(dòng)由哪幾個(gè)要素構(gòu)成？這些要素的共同特點(diǎn)是什么 ?（主體對象手段；客觀事物和客觀規(guī)律的制約）（1）實(shí)踐有客觀物質(zhì)性（板書）實(shí)踐的基本要素：實(shí)踐的主體、實(shí)踐的對象、實(shí)踐的手段是客觀的。實(shí)踐的過程及其結(jié)果也受到客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約， 因而也具有客觀性。探究二 2、為何要使“天宮二號”上天 ? 這與燕子筑巢有何本質(zhì)不同 ? （有目的有意識）（2）實(shí)踐有主觀能動(dòng)性（板書）實(shí)踐是在意識指導(dǎo)下的有目的的活動(dòng)。 人們在實(shí)踐中變革客觀事物， 就是把原有的東西改造為新的東西， 創(chuàng)造出新的東西。 改造社會的實(shí)踐， 就是要不斷地創(chuàng)造新的社會關(guān)系。這種有目的地創(chuàng)造就充分顯示了實(shí)踐的能動(dòng)性。探究二 3、“

9、天宮二號”的成功發(fā)射是全體科研人員共同努力的結(jié)果，這說明實(shí)踐具有什么特點(diǎn)？中國的航天戰(zhàn)略還只走到第二步，沒有完成第三步， 這說明實(shí)踐具有什么特點(diǎn) ?（處于一定社會關(guān)系下，受歷史條件制約）（3）實(shí)踐有社會性歷史性（板書）社會性是在一定社會關(guān)系中進(jìn)行的。歷史性受歷史發(fā)展水平的制約?！驹O(shè)計(jì)意圖】學(xué)生觀看視頻后在回答一些簡單的問題中加深對實(shí)踐的三個(gè)特點(diǎn)的理解。將復(fù)雜枯燥的理論知識融入現(xiàn)實(shí)生活中，化解為一個(gè)個(gè)簡單、形象的問題，有利于實(shí)現(xiàn)對抽象的理論的生活化理解，突破難點(diǎn)。培養(yǎng)學(xué)生與他人合作學(xué)習(xí)和溝通的良好品質(zhì)，也鍛煉了學(xué)生綜合能力、語言組織歸納表達(dá)能力。（過渡）以上我們主要了解了實(shí)踐的含義和特點(diǎn)， 發(fā)現(xiàn)

10、了實(shí)踐活動(dòng)需要認(rèn)識的指導(dǎo)，那么實(shí)踐對認(rèn)識又有什么作用呢？二、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（板書）鏡頭一：走進(jìn)文學(xué)材料一：“你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。 你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃”。毛澤東材料二：李時(shí)珍吞服草本植物曼陀羅，直到精神恍惚、失去知覺，終于認(rèn)識到這種植物的入藥麻醉作用。問：這兩則材料說明什么問題？結(jié)論：實(shí)踐是認(rèn)識的來源【設(shè)計(jì)意圖】設(shè)置活生生的現(xiàn)實(shí)情境，借助、名人名言和事例，實(shí)現(xiàn)在講解中深入淺出、化繁為簡的理想目標(biāo)，有利于學(xué)生從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。1、實(shí)踐是認(rèn)識的來源（板書）問題 1：那么什么是認(rèn)識呢？認(rèn)識就是主體對客體的能動(dòng)的反映。 這種反映只有在實(shí)踐中在主體與

11、客體的相互作用中才能完成。注意：認(rèn)識的來源只有一個(gè)， 但獲得認(rèn)識的途徑有兩個(gè)： 一是親自實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn)；二是通過知識的學(xué)習(xí)和傳遞獲得間接經(jīng)驗(yàn)。但不論是直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)都是實(shí)踐的產(chǎn)物鏡頭二：走進(jìn)科學(xué)起初科學(xué)家都認(rèn)為冥王星是九大行星之一，但近年來隨著天文技術(shù)的發(fā)展，國際天文學(xué)聯(lián)合會大會投票決定將冥王星列入“矮行星”。有關(guān)專家認(rèn)為： 冥王星之所以被“降級”， 一是新天體“齊娜”的出現(xiàn)， 使人們對冥王星的行星地位提出了質(zhì)疑； 二是借助于新的觀測工具， 人們對冥王星的認(rèn)識越來越全面。 三是隨著社會的發(fā)展，人們自身的認(rèn)識能力也有了大大的提高。思考：人們對冥王星認(rèn)識的變化表明了什么哲學(xué)道理？結(jié)論：實(shí)踐

12、是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力【設(shè)計(jì)意圖】 運(yùn)用文學(xué)實(shí)例激發(fā)學(xué)生興趣，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)2、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力（板書）辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力，對此，我們可從以下三方面理解：遇到產(chǎn)生推動(dòng)人們實(shí)踐新問題新要求新探索和研究提供促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展認(rèn)識工具認(rèn)識的發(fā)展鍛煉實(shí)踐人的認(rèn)識能力提高（過渡）根據(jù)分析，我們了解到在實(shí)踐中人類可以獲取認(rèn)識，發(fā)展認(rèn)識。但我們獲取和發(fā)展的認(rèn)識有正確的也有錯(cuò)誤的，這就要求我們對認(rèn)識加以檢驗(yàn)，那么檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的標(biāo)準(zhǔn)是什么？鏡頭三：走進(jìn)真理在物理學(xué)上有這樣一個(gè)問題： 不同重量的物體下落速度是否相同？古希臘哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為： 不同重量的物體下落速度不同，而意大利的物理學(xué)家， 近

13、代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的奠基人伽利略認(rèn)為：不同重量的物體下落速度相同。 1590 年伽利略在比薩斜塔公開做了落體實(shí)驗(yàn)，驗(yàn)證了不同重量的物體下落速度相同這一論斷。那么：怎樣來檢驗(yàn)認(rèn)識？結(jié)論：實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。【設(shè)計(jì)意圖】 借助一個(gè)小實(shí)驗(yàn)， 巧妙地實(shí)現(xiàn)了對 “實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一難點(diǎn)的突破。3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)（板書）為什么實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)？A、一種認(rèn)識是否是真理不能由這一認(rèn)識本身回答B(yǎng)、客觀事物自身也不能回答認(rèn)識是否正確地反映了它C、實(shí)踐是聯(lián)系主觀與客觀的橋梁。人們把認(rèn)識和實(shí)踐的結(jié)果對照 , 相符合 , 認(rèn)識就正確。（過渡）在實(shí)踐中我們獲得正確

14、的認(rèn)識，那么獲得正確認(rèn)識的目的是什么呢？鏡頭四：走進(jìn)社會（課本 P46 歸國博士案例）一位從國外學(xué)成歸國的博士， 毅然來到天山腳下的尼勒克草原。 他從銀行貸款買了奶牛， 運(yùn)用學(xué)到的試管凍精、 胚胎移植等新技術(shù)進(jìn)行試驗(yàn)， 第二年，奶牛就產(chǎn)下了良種牛犢。 他把這一養(yǎng)殖良種奶牛的技術(shù)傳給了當(dāng)?shù)啬撩?，?shí)現(xiàn)了共同富裕。設(shè)置問題：從這個(gè)故事中我們可以得到什么啟示？結(jié)論： 實(shí)踐是認(rèn)識的歸宿和目的。結(jié)論：實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿【設(shè)計(jì)意圖】 設(shè)置生活化的情景， 開展小組合作學(xué)習(xí)的模式，有利于培養(yǎng)學(xué)生的思辨思維。4、實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿（板書）（1）、認(rèn)識從實(shí)踐中來，最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識本身不是目的，改造

15、世界才是目的和歸宿。（2）如果有了正確的認(rèn)識，卻脫離實(shí)踐，不為實(shí)踐服務(wù)，那么這種認(rèn)識就喪失了存在的意義 ?！局R深化】實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系1 原理：圖示內(nèi)容，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（來源、動(dòng)力、唯一標(biāo)準(zhǔn)、目的和歸宿），認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用，體現(xiàn)為雙重性：正確的認(rèn)識和科學(xué)的理論對認(rèn)識起重要指導(dǎo)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識與不科學(xué)的理論會把實(shí)踐引向歧途。2 方法論要求：樹立實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，自覺參與實(shí)踐活動(dòng)；重視科學(xué)理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用。【設(shè)計(jì)意圖】通過分析知行的關(guān)系來加深學(xué)生對實(shí)踐與認(rèn)識關(guān)系的認(rèn)識。課堂總結(jié)實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論首要的和基本的觀點(diǎn)。本節(jié)課我們學(xué)習(xí)了實(shí)踐及其特征，了解了實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)， 今后

16、應(yīng)自覺樹立實(shí)踐的觀點(diǎn)， 在實(shí)踐中追求真理，發(fā)展真理。課堂練習(xí)1下列觀點(diǎn)包含實(shí)踐是認(rèn)識基礎(chǔ)的有：近水知魚性，近山知鳥音冰凍三尺，非一日之寒沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)百聞不如一見學(xué)習(xí)如逆水行舟，不進(jìn)則退(D)A BCD2、“不登高山，不知天之高也；不臨深谷，不知地之厚也。哲理是（C）實(shí)踐是認(rèn)識的來源實(shí)踐是聯(lián)系主觀與客觀的橋梁”這句話包含的實(shí)踐出真知實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論首要的基本的觀點(diǎn)A、 B、 C、 D、3、“由于戰(zhàn)爭的需要，古代人設(shè)烽火臺，用烽火和狼煙為信號傳遞軍情。同樣的原因，促使現(xiàn)代人創(chuàng)造了無線電波發(fā)報(bào)、雷達(dá)等科學(xué)技術(shù)去探測和傳遞軍情?！边@說明（ C ）、實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源、人類的認(rèn)識

17、總是由淺入深，由低級到高級發(fā)展、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力、實(shí)踐不斷給人們的認(rèn)識活動(dòng)提供必要的物質(zhì)手段4、“路遙知馬力，日久見人心” ，從認(rèn)識論角度看，其哲學(xué)寓意（BA 、實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)B、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的唯一標(biāo)準(zhǔn)C、一切真知都來自于實(shí)踐D、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力）八、板書設(shè)計(jì)一、實(shí)踐及其特點(diǎn)1、實(shí)踐的含義：生產(chǎn)實(shí)踐（最基本形式）2、實(shí)踐的基本形式變革社會的實(shí)踐科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)客觀物質(zhì)性3、實(shí)踐的特點(diǎn)主觀能動(dòng)性社會歷史性二、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)：實(shí)踐是認(rèn)識的來源實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿九、教學(xué)反思本節(jié)課采用 “學(xué)案引導(dǎo)小組合作個(gè)人展示” 的教學(xué)模式，

18、 從學(xué)生實(shí)際情況入手， 運(yùn)用恰當(dāng)?shù)纳顚?shí)例， 有效地調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性， 較好地完成了教育教學(xué)任務(wù)。但仍感覺有不足的地方： “小組合作”中因所舉生活實(shí)例，貼近實(shí)際，學(xué)生興趣濃，討論熱情高，出現(xiàn)時(shí)間把握的不是太好的問題，在今后教學(xué)中在強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生主體地位同時(shí)， 我會盡量發(fā)揮好自身的主導(dǎo)作用， 引導(dǎo)好學(xué)生，把握好時(shí)間。富不貴只能是土豪，你可以一夜暴富，但是貴氣卻需要三代以上的培養(yǎng)。孔子說“富而不驕，莫若富而好禮。” 如今我們不缺土豪，但是我們?nèi)鄙儋F族。高貴是大庇天下寒士俱歡顏的豪氣與悲憫之懷，高貴是位卑未敢忘憂國的壯志與擔(dān)當(dāng)之志高貴是先天下之憂而憂的責(zé)任之心。精神的財(cái)富和高貴的內(nèi)心最能養(yǎng)成性格的高貴，以貴為美，在不知不覺中營造出和氣的氛圍；以貴為高，在潛