藝術(shù)設(shè)計中的邏輯思維與形象思維

1、藝術(shù)設(shè)計中的邏輯思維與形象思維摘要：在藝術(shù)設(shè)計中邏輯思維和形象思維總是互不可分的，既有本質(zhì)不同，又互相統(tǒng)一嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)。它們在藝術(shù)設(shè)計中的有機(jī)結(jié)合會提供一種處理理性與感性之間關(guān)系的較為正確的科學(xué)方法。本文試圖就藝術(shù)設(shè)計在創(chuàng)造及理論過程中邏輯思維與形象思維之區(qū)別與聯(lián)絡(luò)談一點(diǎn)不成熟的看法，旨在引起對設(shè)計思維如何以更科學(xué)相貌出現(xiàn)這一問題的關(guān)注。關(guān)鍵詞：藝術(shù)；想象；邏輯思維；形象思維一、藝術(shù)設(shè)計中的邏輯思維邏輯思維與形象思維是藝術(shù)設(shè)計在方案與施行階段主要的思維方式，二者有著各自的特點(diǎn)，而它們在藝術(shù)設(shè)計中的有機(jī)結(jié)合那么會提供一種處理理性與感性之間關(guān)系的較為正確的科學(xué)方法。形象思維與邏輯思維相輔相成，缺一不可

2、，沒有好壞之分。形象思維往往是徹悟式的短路思維，速度非?？?，有時能發(fā)現(xiàn)一些發(fā)現(xiàn)不了的規(guī)律，但是正因為如此，形象思維缺乏嚴(yán)密性，假如不輔以邏輯思維的嚴(yán)密考慮，往往會導(dǎo)致錯誤。就比方偵探故事，他們往往有很強(qiáng)的聯(lián)想想象才能，迅速的找出事物間的聯(lián)絡(luò)，這是形象思維，但是在找出關(guān)系之后又要認(rèn)真的調(diào)查取證，又是也許會發(fā)現(xiàn)前面的猜想是錯誤的。這是邏輯思維。沒有邏輯思維，那就要自以為是斷錯案了。作科學(xué)試驗，更講究邏輯嚴(yán)密，二者缺一不可。邏輯思維又稱抽象思惟，是思維的一種高級形式。其特點(diǎn)是以抽象的概念、判斷和推理作為思維的根本形式，以分析、綜合、比擬、抽象、概括和詳細(xì)化作為思維的根本過程，從而揭露事物的本質(zhì)特征和

3、規(guī)律性聯(lián)絡(luò)。抽象思維既不同于以動作為支柱的動作思維，也不同于以表象為憑借的形象思維，它已擺脫了對感性材料的依賴。抽象思維一般有經(jīng)歷型與理論型兩種類型。前者是在理論活動中的根底上，以實際經(jīng)歷為根據(jù)形成概念，進(jìn)展判斷和推理，如工人、農(nóng)民運(yùn)用消費(fèi)經(jīng)歷解決消費(fèi)中的問題，多屬于這種類型。后者是以理論為根據(jù)，運(yùn)用科學(xué)的概念、原理、定律、公式等進(jìn)展判斷和推理?？茖W(xué)家和理論工作者的思維多屬于這種類型。經(jīng)歷型的思維由于常常局限于狹隘的經(jīng)歷，因此其拙緣程度較低。邏輯和思維是兩種不同的概念。一方面，在傳統(tǒng)邏輯影響下，邏輯被認(rèn)為是研究思維的科學(xué)。而在現(xiàn)代邏輯中，它卻被普遍定義為研究推理的科學(xué)。事實上，由于傳統(tǒng)邏輯把邏

4、輯和心理學(xué)的研究對象混淆了，帶有嚴(yán)重的心理主義色彩，因此邏輯研究推理并且主要是研究推理形式這一解釋那么更顯得合理一些。邏輯本身存在著一種內(nèi)在機(jī)制(也可以說是本質(zhì))，即必然地得出。邏輯創(chuàng)始人亞里士多德在?論辯篇?中這樣寫到：推理是一種論證，其中有些被設(shè)定為前提，另外的判斷那么必然地由它們發(fā)生。亞里士多德通過其創(chuàng)立地四謂詞理論和三段論詳細(xì)闡述了這種必然地得出乃是可以根據(jù)一種能行的方法一步一步進(jìn)展的。現(xiàn)代邏輯在傳統(tǒng)邏輯觀念上有了重大打破，并且得出了邏輯的兩個明顯特征：一個是構(gòu)造形式語言，另一個是建立演算系統(tǒng)。在今天，通過這兩種特征的施行及運(yùn)用，必然的得出有了更明確的有效性。因此，我們可以看出邏輯是一

5、種有規(guī)律的，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)方法。習(xí)慣用邏輯來思維的人，在思維過程中有符號作為跳板；他一定會在心里叫出形狀和顏色的名字，也就是符號，然后再用借助上、下、左、右的關(guān)系詞來推導(dǎo)得出符號和符號之間的幾何位置關(guān)系的結(jié)論，這種無聲的叫出是邏輯思維、抽象思維的典型特征。二、藝術(shù)設(shè)計中的形象思維什么叫形象思維?簡單地說，形象思維是依靠形象材料的意識領(lǐng)會得到理解的思維。從信息加工角度說，可以理解為主體運(yùn)用表象、直感、想象等形式，對研究對象的有關(guān)形象信息，以及貯存在大腦里的形象信息進(jìn)展加工(分折、比擬、整合、轉(zhuǎn)化等)，從而從形象上認(rèn)識和把握研究對象的本質(zhì)和規(guī)律。形象思維是憑借頭腦中儲有的表象進(jìn)展的思維。這種思維活動是

6、右腦進(jìn)展的，因為右腦主要負(fù)責(zé)直觀的、綜合的、幾何的、繪畫的考慮認(rèn)識和行為。一個典型的例子是，愛因斯坦這樣描繪他的思維過程：我考慮問題時，不是用語言進(jìn)展考慮，而是用活動的跳躍的形象進(jìn)展考慮，當(dāng)這種考慮完成以后，我要花很大力氣把它們轉(zhuǎn)換成語言。另一位諾貝爾獎蕕得者李政道從上世紀(jì)80年代起，每年回國兩次倡導(dǎo)科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合。他在北京召開科學(xué)與藝術(shù)研討會，請黃胄、華君武、吳冠中等著名畫家畫科學(xué)。李政道的畫題都是近代物理最前沿的課題，涉及量子理論、宇宙起源、低溫超導(dǎo)等領(lǐng)域。藝術(shù)家們用他們擅長的右腦形象思維的方式，以繪畫的形式形象化地表現(xiàn)了這些深奧的物理學(xué)原理。今天我們再看這些畫時無不為其磅礴的氣勢所震撼

7、。題圖為超玄生萬象，表現(xiàn)宇宙混沌初開的景象。習(xí)慣視覺思維的人，在思維過程中只有成對出現(xiàn)的色彩關(guān)系。視覺思維完全排除符號，(注意，完全排隊符號!)沒有語音的參與，直接從一種顏色、形狀和方位關(guān)系得出另外的關(guān)系。位置關(guān)系只是中性的空間關(guān)系，數(shù)學(xué)開展出幾何學(xué)來準(zhǔn)確地解決和描繪這種空間關(guān)系，所以需要借助表示量的固定符號來輔助；視覺思維是形象思維，看到的只有直接的關(guān)系，那種不用叫知名字的關(guān)系，視覺關(guān)系確定，目的就到達(dá)，不需要準(zhǔn)確的位置關(guān)系，根本無用借助上下左右這些方位詞來確定這種關(guān)系，所受過訓(xùn)練的人，可以既快又準(zhǔn)，一般籠統(tǒng)地說這人藝術(shù)感覺準(zhǔn)確。三、藝術(shù)設(shè)計中邏輯思維與形象思維的聯(lián)絡(luò)當(dāng)談到理性與感性時，人們

8、很自然就會聯(lián)絡(luò)到感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段；感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的根底，理性認(rèn)識是感性認(rèn)識的必然開展；感性認(rèn)識階段必須上升到理性認(rèn)識階段等等這一系列的哲學(xué)論題。確實，就認(rèn)識事物的過程來看，認(rèn)識必須經(jīng)歷屢次反復(fù)最終形成無限開展。同樣的道理，作為20世紀(jì)新興學(xué)科的藝術(shù)設(shè)計，其被認(rèn)識的過程也是必然要經(jīng)歷這種階段的。雖然今天它所涵蓋的內(nèi)容及形式應(yīng)該說已根本完善。但是，科學(xué)的思維方式和所謂的純藝術(shù)思維方式之問的矛盾糾葛一直是如何較為正確認(rèn)識藝術(shù)設(shè)計所面臨的課題之一。人們通常孤立地對待邏輯思維和形象思維，認(rèn)為前者過于理性，是哲學(xué)家的考慮方式，而后者比擬感性，這才是真正的藝術(shù)考慮方式。一些從事設(shè)計藝術(shù)理論創(chuàng)造的工作者很容易陷入所謂的純感性的經(jīng)歷考慮中去，并且始終把持著這種不科學(xué)的思維方式而津津樂道。甚至連某些相關(guān)教育工作者也只是流于外表地利用一些思路不甚明晰的經(jīng)歷或教條來傳道授業(yè)，而很少能在較深