資源從《野草》解讀魯迅“反抗絕望”的人生哲學(xué)2

1、 3/3資源從野草解讀魯迅“反抗絕望”的人生哲學(xué)2 從野草解讀魯迅反抗絕望的人生哲學(xué)2 從野草解讀魯迅反抗絕望的人生哲學(xué)2 從野草解讀魯迅反抗絕望的人生哲學(xué) 于仲達 野草題辭中那段話 過去的生命已經(jīng)死亡，我對于這死亡有大歡喜，因為我借此知道曾經(jīng)存活。死亡的生命已經(jīng)朽腐，我對一過朽腐有大歡喜，因為我借此知道它還非空虛。 因死亡而證實了生命的意義，死亡絢爛正是出于生命的愛與美。在魯迅看來，生死是相融的，正因為生是美的，死也是美的，前面講到魯迅如此的黑暗，冷酷，但現(xiàn)在，我們感覺得到，他的生命的底蘊是對美的神往與熱愛，他的生命是大生命。他對宇宙基本元素的想象，展現(xiàn)了他生命的境界，這境界構(gòu)成他生命的底色

2、，這底色讓他有勇氣正視現(xiàn)實中人的種種生存困境，有勇反抗絕望。 錢理群先生說，魯迅的野草主要是對人的個體生命的凝視，是對作個體的人的生存困境的無情提示。 那墓碣似是沙石所制，剝落很多，又有苔蘚叢生，僅存有限的文句 于浩歌狂熱之際中寒；于天上看見深淵。于一切眼中看見無所有；于無所希望中得救。 有一游魂，化為長蛇，口有毒牙。不以嚙人，自嚙其身（墓碣文） 于浩歌狂熱之際中寒這句話包含了狂熱與寒冷之對立與換的各種涵義，于天上看見深淵這樣的眼光，自然是向下向下再向下，于是看透了天堂中的地獄！墓碣文中，還有這一句有一游魂，化為長蛇，口有毒牙。不以嚙人，自嚙其身如大毒蛇般的游魂就是纏繞在魯老頭心里的毒氣和鬼氣

3、不以嚙人，自嚙其身是用來自我解剖的。墓碣文中的死尸，他的心靈的歷程載在墓碣文上。墓碣文陽面上第一段的四句話真正是充滿安特萊夫式的陰冷，又帶有屈原天問的奇瑰。第二句于浩歌狂熱之際中寒；于天上看見深淵。這是心靈的歷程，也是戰(zhàn)斗歷史的象征化。實際上，也是五四前后兩次思想歷程的象征。即經(jīng)歷了狂熱和興奮，又經(jīng)歷了冷落和寂寞；夢戀過光明，遇到過黑暗。于是在后兩句中就有沉痛悲憤的聲調(diào)：于一切眼中看見無所有；于無所希望中得救。這話是在前二句由狂熱而中寒，由天上而見深淵之后，歸于失望，歸于絕望。許杰曾指出：這句話的正確解釋，應(yīng)該是說，希望是虛妄的，絕望也是虛妄的，絕望之為虛妄，正如希望之為虛妄一樣；那么，既然絕

4、望和希望，同樣的虛妄，那么，與其采取絕望的態(tài)度對待一切人生事物，又何不采取希望的積極態(tài)度，對待一切人生事物呢？這種看法其實也是魯迅當(dāng)時的看法。然而，墓碣文中死尸的思想?yún)s并非完全如此。死尸的思想中存在著更深的，不能解決的矛盾。所以，第二段以毒蛇象征這種矛盾，以至使人帶著這種矛盾而痛苦死去，所以，第三段只有兩個字：離開！死尸希望后來者去尋找自己的道路。墓碣文陰面的殘文和墓中胸腹俱破的死尸，都在進一步說明思想矛盾的痛苦曾如何折磨這個死尸。上面寫道：答我。否則，離開！同碣文陽面的離開，意思是一樣的，再重復(fù)一次，表明死尸是認為它的思想是無人可以解答的。作夢者我，是不能解答的，因此疾走而去。待我成塵時，你

5、將見我的微笑！死尸仍然留在他過去的痛苦中。我對死尸提出的問題，雖不能解答，卻也不愿沉湎于其中。由于寫作野草時，正值魯迅通過長期探索將要發(fā)生思想飛躍的前夜，巨大的思想裂變必然伴隨著深刻的思想矛盾。由墓碣文我們體悟到：魯迅在痛定之后，逐漸擺脫了痛苦，重新解剖自我，以求認識自我，表現(xiàn)出魯迅與舊我盡快決絕的態(tài)度和心境。是的，魯迅是痛苦的，所以，才有了影子的告別是的，魯迅肩負著責(zé)任所以，才會有過客前面的召喚但是，魯迅一直在反抗所以，才成就了魯迅，看吧，他一直站在懸崖的邊上，保持著掙扎的姿勢，當(dāng)我沉 默的時候，我覺得充實，我將開口，同時感到空虛。 魯迅在野草里，是把人的個體生命放在過去現(xiàn)在未來的歷史縱座標(biāo)

6、上考察其意義與價值，提示其困境的。魯迅無情的粉碎了關(guān)于未來的種種神話的同時，也粉碎了關(guān)于過去的種種神話，堵塞了精神避難所，這回找到的是死亡。魯迅無情地堵住了一切精神避難所（過去，未來，以至死亡），他的目的就是要人們面對現(xiàn)在，勇于正視一實生活中的個體生命的生存困境。在野草里，他創(chuàng)造了一系列的形象（意象）深刻揭示了這樣的困境。這是死火。我在夢中，在冰山間奔馳。突然跌入冰谷里，我看見在一片青白冰上，有無數(shù)的紅影，像珊瑚網(wǎng)一般糾結(jié)在一起：這就是死火。于是，我與死火之間，有一場談話，死火告訴我，他被遺棄在冰谷里，如果再得不到溫?zé)?，就將凍滅。我表示愿意將死火帶出冰谷，讓它永得燃燒。死火回答說：那么，我將燒

7、完！這就是說，死火所面臨的是一個凍滅與燒完的兩難選擇。無論我們是努力奮斗（燒、掙扎），還是什么事也不做（凍、坐），最后的結(jié)局都是死亡（滅、完），這是任何人都不能避免的命運。王瑤先生也說：與其坐以待斃，不如垂死掙扎。這是一種重視過程（的意義與價值），而不顧結(jié)果（結(jié)果總是沒有意義的）的人生哲學(xué)（與選擇）。而只能在凍滅與燒完兩者間作出選擇，這本身也是揭示了人的生命存在的無奈與悲劇性的。魯迅寫的是死火；面臨死亡而終于停止燃燒的火，魯迅不是從單一的生命的視角，而是從生命與死亡的雙向視角去想象火。這幾乎是獨一元二的。作為死火的原形，魯迅還寫過一篇火的冰，在中國傳說中有神祝融與水神共工的生死大戰(zhàn)，二者是截然

8、對立的。因此有水火不相容，冰巖不同爐的成語，現(xiàn)在魯迅卻強調(diào)了二者的統(tǒng)一與化，火的冰，火的冰的人，這都是奇物的意象組合，也是向傳統(tǒng)思想與傳統(tǒng)想象的一個挑戰(zhàn)。燃燒的生命固然也不免于完，但這是生后之死，生命中曾有過燃燒的輝煌，自有一種悲壯之美：而凍滅，則是無生之死，連掙扎也不曾有過，就陷入了絕對的無價值，無意義。因此，死火作出了最后的選擇：那我就不如燒完！這是對絕望的反抗，盡管對結(jié)局中存希望與幻想，但仍采取積極有為的人生態(tài)度，這就是許廣平所說的以悲觀作不悲觀，以無可為作可為，向前的走去。這也是魯迅的選擇。這死火的生存困境，兩難中的最后選擇，都是魯迅對生命存在本質(zhì)的獨特發(fā)現(xiàn)，而且明顯地注入了自己的生命

9、體驗；因此，我們可以說，這是一種個體化的想象與發(fā)現(xiàn)。 野草是魯迅最個人化的著作,野草所展現(xiàn)的只是魯迅本體性的黑暗與冷酷體驗的一部分是魯迅心靈的詩,相對多地露出了魯迅靈魂的真與深,相對深入地揭示了魯迅的個人存在:個人生命的存在,文學(xué)個人話語的存在,野草只屬于魯迅自己。當(dāng)夢醒來的時候卻發(fā)現(xiàn)自己無路可走，這應(yīng)算是人生莫大的悲哀了活在一個黑暗的年代，先生彷徨，絕望，很多人也一樣，但他們沒有勇氣去選擇反抗，而先生卻無悔于反抗魯迅散文集野草是魯迅人生哲學(xué)集中而形象的體現(xiàn)，而曾在心中醞釀10年之久的過客，又可以看作野草的綱。過客熔鑄了魯迅個人生活的痛苦經(jīng)驗和獨異思考。過客的形象，無論從外貌還是更重要的精神氣質(zhì)上說，都可以看作的自畫像。過客精神的意義拒絕以消極的方式結(jié)束人生的旅程，雖然明知前路是墳而偏要走，就是反抗絕望，絕望而反抗者難，比因希望而戰(zhàn)斗者更勇猛，更悲壯。我只得走，這成為他生命的底線或絕對命令，這是生命的掙扎，是看透與拒絕一切徹底的空與無中惟一堅守和選擇。魯迅后來把這種永遠向前走的過客精神概括為反抗絕望！ 魯迅在摩羅詩力說的結(jié)尾發(fā)出過如此的浩嘆：今索諸中國，為精神界之戰(zhàn)士安在？有作至誠之聲，致吾人于善美剛健者乎？有作溫煦之聲，援吾人出于荒寒者乎？魯迅以野草自喻