行走在美育挖掘與傳播的田野上

1、行走在美育挖掘與傳播的田野上 蘇州市吳江區(qū)世恒學(xué)校 張劍瀾 在西方，早在公元前5世紀(jì)左右，古希臘人就把美育納入了他們的教育體系。在我國，早在2000多年前，著名的思想家教育家孔子就十分重視“禮詩”“樂”的學(xué)習(xí)，他認(rèn)為“禮”雖可以安上治民，但“樂”可以移風(fēng)易俗，要治理好一個國家，“禮”“樂”是相輔相成的。在他本人因聽韶樂“三月不知肉味”的同時，也自覺地把美育列為他所開創(chuàng)的學(xué)校教育事業(yè)的一個方面。 美育成為教育事業(yè)中不可缺少的組成部分還有另一個原因，就是美育不同于一般教育，它具有本身的特殊性。它是在引導(dǎo)人們對于美進(jìn)行感受、鑒賞時，再按照美的規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造美的活動時，憑借形象思維方法，不知不覺、潛移默

2、化的實(shí)現(xiàn)的。它是通過人對美的感受，引起感情的激蕩，創(chuàng)造感情的共鳴，在愉悅中受到教育。它不帶有一般教育所帶有的強(qiáng)制性，能使人們心甘情愿的去接受美的教育。 一、德育、智育和美育的關(guān)系 智育是使人智慧的教育，傳授知識的部分；德育是使人道德的教育，熏染覺悟的部分；美育是什么？用蔡元培先生的話來說，就是：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！?蔡師進(jìn)而闡述了美育和德育、智育的關(guān)系，“人生不外乎意志；人與人互相關(guān)系，莫大乎行為；故教育之目的，在使人人有適當(dāng)之行為，即以德育為中心是也。顧欲求行為之適當(dāng)，必有兩方面之準(zhǔn)備：一方面，計(jì)較利害，考察因果，以冷靜之頭腦判定之；凡保身衛(wèi)國之德，屬于此

3、類，賴智育之助者也。又一方面，不顧祝福，不計(jì)生死，以熱烈之感情奔赴之；凡與人同樂，舍己為群之德，屬于此類，賴美育之助也。所以美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也?！?蔡師的觀點(diǎn)是智育和美育都是德育的重要助手，只有兩手抓，立德樹人的目標(biāo)才能得以完成或者實(shí)現(xiàn)。所以美育的功能決不是配角，它和智育一起使人大智大慧，它和德育一起使人大徹大悟。這一切都將為我們的社會主義核心價(jià)值觀服務(wù)，為青年人才培養(yǎng)服務(wù)。中央關(guān)于深化教育領(lǐng)域綜合改革意見中提到“改進(jìn)美育教學(xué)，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”，這為美育的全方位發(fā)展定了方針、指了方向。筆者在江蘇省蘇州藝術(shù)高級中學(xué)擔(dān)任校長時就提出“大愛尚美”的觀點(diǎn)，就是要讓美育和

4、智育一起為德育奠基，真正立德樹人，從而讓學(xué)生形成完整的人格。 二、德育、智育和美育共同促進(jìn)教師發(fā)展 一所學(xué)校要發(fā)展，首先是教師的發(fā)展。蘇霍姆林斯基著有與青年校長的談話一書，開篇便開宗明義地說：“本書涉及的問題，包括對學(xué)校教育和教學(xué)過程施行領(lǐng)導(dǎo)的下列幾個方面：教師集體的創(chuàng)造性勞動和教師的個人創(chuàng)造，課堂上的教育和教學(xué)過程，教師的教育學(xué)修養(yǎng)，”這位偉大的教育家將發(fā)展教師、促進(jìn)教學(xué)作為傳授給青年校長的治校經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為校長最緊要的能力（或者任務(wù)）就在于發(fā)展教師、促進(jìn)教學(xué)。 教師專業(yè)發(fā)展一切活動的實(shí)質(zhì)，就是校長要發(fā)揮教師的創(chuàng)造性，有了創(chuàng)造性的發(fā)揮就有了樂趣，就會自然減少職業(yè)倦怠感。例如筆者曾參與過的特色學(xué)校

5、發(fā)展中的美育策略研究，此項(xiàng)課題由四個子課題組成，分別為德育、藝術(shù)、教學(xué)、管理，囊括了藝術(shù)、文化各門學(xué)科。課題組通過讀書法、行動研究法、觀察法、個案分析與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)等方法，廣泛開展關(guān)于校園美、德育美、學(xué)科美、藝術(shù)美、管理美等領(lǐng)域的行動研究，力爭做到多角度、多層面研究。在課題組各位老師和全校師生的共同努力下，該課題得到很好的響應(yīng)，教師們多次舉辦讀書沙龍，交流美育心得，也遞交了多篇讀書報(bào)告。 三、美育是一種剛需 人民日報(bào)曾發(fā)文，美育是一種剛需。美育是一種綜合素養(yǎng)的提升，是全人教育。美育也是教育的終極目標(biāo)，實(shí)際上，藝術(shù)從來不是藝術(shù)本身，而是整個人生觀。 美育，擦亮發(fā)掘美好的眼睛和心靈。法國大雕塑家羅丹說

6、過：“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！睕]有經(jīng)過美育的熏陶，我們的眼睛對生活的美就會視而不見；沒有經(jīng)過審美的洗禮，我們的心靈對于世界的美就會熟視無睹。而美育，恰好能賦予我們審美的眼睛和心靈，教我們看破惡俗、低俗、庸俗，發(fā)現(xiàn)美好。我校筆者所在的蘇州市吳江世恒學(xué)校從辦學(xué)之初就高度一直重視學(xué)生美育工作，近幾年更是積極開展實(shí)踐探索，更新理念，完善體系、豐富活動，努力讓每一位學(xué)生都擁有發(fā)掘美好的眼睛與心靈、擁有完善的性格、更富情趣的人生和更崇高的精神境界。結(jié)合“雙減”政策，在5+2的設(shè)計(jì)中，大量融入了美育課程，如室內(nèi)樂、小視頻制作、梨園華服、裝置藝術(shù)、版畫與制作、刺繡等等豐富學(xué)校豐碩的美育成果課

7、程也多次獲得各級部門的肯定和表彰。 家長與學(xué)生一致好評。 美育，塑造完善的性格、健全的人格。在人格完善的過程中，美育始終以情感活動為中介，美的形象會引起受教育者在情感上產(chǎn)生激蕩，或喜笑顏開、心花怒放，或憂愁悲憤、傷心落淚。受教育者正是通過這種親身的情感和教育，對客觀事物產(chǎn)生喜怒、愛惡，從而認(rèn)識事物的本質(zhì)、生活的真諦，在怡情悅性中，心靈得到凈化，精神得到升華。美育是從根本上激發(fā)人的心理活動并促使人格完善的特殊手段，而這個手段總是凝結(jié)著人的具有審美意味的復(fù)雜情感，因而必然對接受者的情感及整個身心產(chǎn)生深刻的影響。 美育，涵養(yǎng)更富情趣的人生和更高的精神境界。不管是孔老夫子的“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂

8、亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”，還是孟老夫子的“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，都是對更富情趣的人生和更高的精神境界的追求。周易有言：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。中華文明，自帶這種天人合一、剛健自然的基因。而今，卻遭遇喪文化侵入。本來，喪是一種無傷大雅的自嘲。但是，如何把握好這個度？如何及時從喪中抽身，繼續(xù)勇猛精進(jìn)？這就需要美育，需要美育透過喪，照見內(nèi)心深處的積極標(biāo)識。著名美學(xué)家宗白華，年輕時酷愛自然，徜徉在山水之間?！疤斓刂g有大美”，正是在自然的美育中，他寫出了流云小詩，寫出了美學(xué)散步，寫出了詩意人生，也寫出了哲思人生。美育，讓我們的人生更加詩意，精神永向高處，暢飲生命的美酒。 從現(xiàn)在起，全社會真正行動起來，支持美育發(fā)展，建立科學(xué)的美育評價(jià)制度，為時不晚。尤其是學(xué)校教育，要把美育課的開展真正重視起來，不斷完善相關(guān)課程，配備充足的教師，探索科學(xué)的教學(xué)思路