試論海德格爾的生命哲學(xué)思想

1、試論海德格爾的生命哲學(xué)思想試論海德格爾的生命哲學(xué)思想在現(xiàn)代西方，隨著人類社會(huì)的不斷開展，人的主體自覺意識(shí)開場(chǎng)增強(qiáng)，人類企圖開場(chǎng)征服自然，人與自然的關(guān)系因此逐漸失去平衡，面對(duì)人性的異化和本真生存的喪失，海德格爾認(rèn)為哲學(xué)的開展受到了科學(xué)開展的威脅，哲學(xué)應(yīng)該把人從抽象的世界本質(zhì)中解放出來(lái)，因此他提出了克制形而上學(xué)的呼吁，并且進(jìn)展了道與存在的內(nèi)涵的闡述，以下將從自然之道、虛無(wú)主義、虛靜淡然等幾個(gè)方面來(lái)分析海德格爾的生命哲學(xué)思想。一、自然之道從字源學(xué)的角度看，道是由道路引來(lái)的哲學(xué)范疇。海德格爾從四十年代開場(chǎng)就關(guān)注并研究老莊之道，路這個(gè)字，也許是古代最早談到人類心智的字，在老子詩(shī)意的思想中，這個(gè)關(guān)鍵的字就

2、是道。而道正確的說(shuō)，就是路。路，作為人類探究與生存的證明，是可以被人詳細(xì)感知的，在海德格爾看來(lái)，路包含著一切，林是樹木的古名，林中有許多路，這些路多半斷絕在人跡不到之處，這些路叫林中路。林中路是時(shí)間的先行者，在時(shí)間上是原始往古的，在空間上是整體的，任意的，人類只有找尋到原始的路，才不會(huì)迷路，生活在困頓迷失的狀態(tài)中。路的整體性、原始往古性，其實(shí)就是海德格爾對(duì)自然的根本性描繪，海德格爾以林中路來(lái)象征自然的整體性、終極性和不雕琢造作的特性。海德格爾描繪的路都是原始往古的，可以不受時(shí)間空間的限制，是一種無(wú)形的道，這樣一條終極的道本文由論文聯(lián)盟搜集整理，其實(shí)就是自然之道。海德格爾的存在也具有相類似的神秘

3、性和不可言說(shuō)性，并且都是要力求超越有限的束縛，到達(dá)無(wú)限的境地。海德格爾認(rèn)為存在者并不等同于存在，存在比存在者更為根本，存在是在動(dòng)態(tài)的時(shí)間中不斷生成，跟存在者不同，它是無(wú)限的。可以說(shuō)某物是但是不能說(shuō)某物是xxx，這意味著物體在不同的條件約束下可以被稱作很多種名稱，但是不能把它歸為某一種存在者，因?yàn)檫@樣就沒有把握事物的本質(zhì)。海德格爾堅(jiān)持以非理性主義抵抗古典理性化的人本主義，反對(duì)人本主義過度抬高主體的地位，堅(jiān)持自我存在的對(duì)象化，他堅(jiān)持人不能自我中心化，不要以為自身是宇宙的主體，而是應(yīng)該主動(dòng)做存在的守衛(wèi)者，與世界萬(wàn)物和諧相處。二、虛無(wú)主義造物是誰(shuí)的根本哲學(xué)問題，從自然主義出發(fā)，那就是自然本身，有形的自

4、然是可以被詳細(xì)感知到的，但是終極的自然卻是無(wú)法被感知的，是虛靜的，因此終極的自然便是虛無(wú)。海德格爾對(duì)無(wú)的考慮源于他提出的存在和存在者的關(guān)系問題。海德格而對(duì)無(wú)的考慮源于他對(duì)存在的發(fā)問：為什么存在者在而無(wú)倒不在？海德格爾哲學(xué)里的存在相當(dāng)于無(wú)，存在者相當(dāng)于有，無(wú)是存在物存在的前提，一切存在物，都源于無(wú)，出發(fā)于無(wú)。在海德格爾看來(lái)，存在就是一種虛無(wú)，比方我們面前的一個(gè)東西，當(dāng)我們把物品放置在上面時(shí)，我們稱之為桌子，當(dāng)我們坐在它上面時(shí)，又可以稱之為椅子，當(dāng)我們把它燒來(lái)取暖時(shí)，它又成了干柴。無(wú)疑這一東西作為存在到底是什么，就變得模糊不清了。海德格爾認(rèn)為無(wú)是萬(wàn)物存在的前提，世間萬(wàn)物都是無(wú)的聚集，表現(xiàn)為不在場(chǎng)的

5、東西，在海德格爾看來(lái)，我們既要看到存在者，也要看到存在，不僅要看到物的在，也要看到物的不在。萬(wàn)物靜觀皆自得，通過自然萬(wàn)象本身道出對(duì)天空的傾聽。任何一個(gè)現(xiàn)實(shí)存在物都是天地神人的集合，它表現(xiàn)為在場(chǎng)的東西，海德格爾在真理觀上也帶有虛無(wú)主義的色彩和明顯的反叛性。這世界是人神對(duì)立、心物對(duì)立的理性王國(guó)，他要復(fù)原的是大地的本真，復(fù)原于天空的本真，他的世界的本質(zhì)是天地人神共融的交響樂。在這樣的境界里萬(wàn)能顯示了，心靈被照亮了。海德格爾考慮的存在具有虛無(wú)主義色彩，并且進(jìn)展了非理性主義的批判，提醒出了真理的虛無(wú)性。海德格爾所謂的世界的，就是指此在的存在方式，而絕對(duì)不是指世界之內(nèi)現(xiàn)成的存在者的存在方式。只有此在能追問

6、其他存在者的存在。另外，海德格爾也在反復(fù)思索著語(yǔ)言與存在的關(guān)系，認(rèn)為本真的語(yǔ)言就是沉默的呼喚，重視詩(shī)與思的討論，為人類尋覓精神存在的家園?？茖W(xué)只研究有，但無(wú)是有的源始和根據(jù)，科學(xué)的根基是無(wú)，海德格爾心中的形而上學(xué)是關(guān)于無(wú)的哲學(xué)，是關(guān)于存在的思想，哲學(xué)只有通過本己的生存之獨(dú)特的一躍而入此在整體之各種根本形態(tài)中才動(dòng)的起來(lái)，為此一躍，關(guān)鍵的事情是：首先給存在者整體以空間。在無(wú)中，存在者不再是被我們探究的對(duì)象。三、虛靜淡然在海德格爾看來(lái)靜絕不只是無(wú)聲，在無(wú)聲的狀態(tài)中，只是腔調(diào)活動(dòng)的空缺以召喚世界和萬(wàn)物的方式發(fā)出命令，便是靜的聲音。藝術(shù)的靜并不是腔調(diào)的空缺，而是向世界萬(wàn)物發(fā)出召喚，讓萬(wàn)物呈現(xiàn)出自我本真的

7、樣子，只有如此，才能探明世界本來(lái)的相貌。詩(shī)就是以靜這種方式向世人進(jìn)展言說(shuō)的，再這樣的言說(shuō)中，我們?cè)俅慰辞辶耸澜缗c萬(wàn)物的樣子。只有寧?kù)o才能把人召喚到自然本真的壯美景象中，這樣生命才能與自然實(shí)現(xiàn)真正的交融。海德格爾認(rèn)為，詩(shī)人總是能以最初的目光對(duì)待這個(gè)世界，用語(yǔ)言來(lái)召喚宇宙萬(wàn)物，詩(shī)正是以靜的形式對(duì)世界機(jī)密進(jìn)展根本性言說(shuō)的。詩(shī)人要返歸自然，就必須以自然的目光和命名的語(yǔ)言去審視這個(gè)世界。人不能以一個(gè)主宰者和分析者的身份來(lái)面對(duì)自然，而是通過靜觀而自得其中。要尋求寧?kù)o，就必須歸返家園，讓花朵自然而然的綻放，讓天空自然而然的顯現(xiàn)，真正的靜是精神上的不受干擾。海德格爾堅(jiān)決反對(duì)自然被異化，強(qiáng)調(diào)重返自然，以詩(shī)意的目

8、光去對(duì)待萬(wàn)物，用心靈去感知自然，讓心靈處于一種寧?kù)o淡然之中，不受外界的干擾，讓生命自然沐浴在寧?kù)o的月光中。海德格爾認(rèn)為，藝術(shù)把我們帶入了敞開澄明的虛無(wú)，于是人的生存被詩(shī)化了，海德格爾以詩(shī)來(lái)檢驗(yàn)人的生存狀態(tài)，人類最初生活在原始惡劣的環(huán)境中，之所以可以走出蠻荒，走進(jìn)文明，完全是依靠詩(shī)，因此海德格爾認(rèn)為人的本質(zhì)是詩(shī)意。居住是人類在地球上的最初存在方式，人的生命是短暫的，作為生活在大地之上的一分子，意味著人已經(jīng)出如今神圣者面前，這樣一來(lái)，人、大地、天空、神圣者就融為一體了。詩(shī)在海德格爾看來(lái)，意味著本真，意味著生存，在詩(shī)中他能找到與現(xiàn)實(shí)世界的喧囂相反的情境，雖然像把人帶進(jìn)了非真實(shí)的夢(mèng)幻景觀一般，但是卻非常自然。海