論兒歌語(yǔ)言的均衡美及文化淵源

1、論兒歌語(yǔ)言的平衡美及文化淵源摘要:兒歌語(yǔ)言的平衡美主要表如今辭格的運(yùn)用方面,表達(dá)語(yǔ)言的平衡美的主要修辭手法有對(duì)偶、對(duì)照、排比、頂真、回環(huán)。兒歌語(yǔ)言的平衡美根本原因在于中國(guó)傳統(tǒng)文化和漢語(yǔ)固有特征所衍生出來(lái)的文化心態(tài)及審美情趣。關(guān)鍵詞:兒歌語(yǔ)言;平衡美;修辭手法;文化淵源平衡，是美學(xué)的根本原那么之一。培根說(shuō)：“絕妙的美都顯示出奇異的平衡關(guān)系。海森堡說(shuō)：“美是各種局部之間以及各局部與整體之間的固有的和諧1。平衡為美是中國(guó)人一種極其普遍的文化心態(tài)和審美追求，正如劉勰所說(shuō):“是以言對(duì)為美，貴在精巧，事對(duì)所先，務(wù)在允當(dāng)。假設(shè)兩事相配，而優(yōu)劣不均，是驥在左驂，駑在右服發(fā)也。假設(shè)夫事或孤立，莫與相偶，是夔之一

2、足，踸踔而已。2兒歌語(yǔ)言也盡顯平衡之美，筆者試加分析并探究其文化淵源。一、兒歌語(yǔ)言表達(dá)的平衡美兒歌語(yǔ)言的平衡美主要表如今辭格的運(yùn)用方面。根據(jù)王希杰的?漢語(yǔ)修辭學(xué)?，表達(dá)語(yǔ)言的平衡美的主要修辭手法有對(duì)偶、對(duì)照、排比、頂真、回環(huán)。這些修辭手法在兒歌語(yǔ)言中隨處可見(jiàn)。(一)對(duì)偶修辭學(xué)家陳炯指出:“倘從文化語(yǔ)言學(xué)或文化人類學(xué)的角度看,對(duì)偶,這種漢語(yǔ)中獨(dú)有形態(tài)的辭格，漢文化中的珍品,最富有中國(guó)作風(fēng)與中國(guó)氣派,歷來(lái)為漢族人民所喜聞樂(lè)見(jiàn),廣泛運(yùn)用。3事實(shí)確實(shí)如此。而這種最具“中國(guó)特色的辭格,其特點(diǎn)就是句子成隊(duì)、字?jǐn)?shù)相等、構(gòu)造一樣、意義相關(guān)。像“春風(fēng)放膽來(lái)梳柳，夜雨瞞人去潤(rùn)花、“橫眉冷對(duì)千夫指,俯首甘為孺子牛等

3、都是對(duì)偶名句。當(dāng)然，兒歌的對(duì)偶不像古詩(shī)對(duì)仗那么講究“工對(duì)，連詞性、平仄、韻部都務(wù)求規(guī)整統(tǒng)一，而是多用更為自由靈敏的“寬對(duì),彼此只求“大概對(duì)應(yīng)即可。從上下聯(lián)意義上的聯(lián)絡(luò)來(lái)看,其對(duì)偶可分為三種:一是正對(duì)。這是兒歌對(duì)偶形式中數(shù)量最多的一種。其上下聯(lián)意義相近,內(nèi)容互補(bǔ),彼此往往從兩個(gè)角度、兩個(gè)側(cè)面說(shuō)明同一個(gè)事理或抒發(fā)同一種感情。如1天上閃爍的星星多呀，星星多，不如我們草原的羊兒多；天邊漂浮的云彩白呀，云彩白，不如我們草原的羊絨白?草原贊歌?2兩個(gè)小娃娃呀正在打 呀，“喂喂喂，你在做什么？“哎哎哎，我在學(xué)唱歌。?打 ?1句抒發(fā)了草原人民對(duì)幸福生活的無(wú)比贊美之情；2句凸現(xiàn)了小娃娃的快樂(lè)活潑。由于對(duì)偶辭格上

4、下兩句之間字?jǐn)?shù)相等,意義關(guān)聯(lián),輕重得當(dāng),其平衡對(duì)稱之美一目了然。(二)對(duì)照“對(duì)照就是把兩個(gè)對(duì)立的事物或一個(gè)事物的兩個(gè)對(duì)立的方面放在一起，加以比擬。對(duì)偶是形式方面的對(duì)稱和平衡，對(duì)照是內(nèi)容方面的對(duì)稱和平衡。如3“小槐樹，結(jié)櫻桃，楊柳樹上結(jié)辣椒，吹著鼓，打著號(hào)，抬著大車?yán)I。蚊子踢死驢，螞蟻踩塌橋，木頭沉了底，石頭水上漂。小雞叼個(gè)餓老雕，小老鼠拉個(gè)大貍貓，你說(shuō)好笑不好笑。?小槐樹?這類兒歌幽默詼諧，可使兒童輕松愉快，也可訓(xùn)練兒童區(qū)分事物的才能。(三)頂真用上句結(jié)尾的詞語(yǔ)做下句的起頭，使鄰近的句子首尾蟬聯(lián)、上遞下接的辭格,就是“頂真,也稱“聯(lián)珠。如4“野牽牛，爬高樓；高樓高，爬樹梢；樹梢長(zhǎng)，爬東墻；

5、東墻滑，爬籬笆；籬笆細(xì)，不敢爬；躺在地上吹喇叭?野牽牛?5“小淘氣，做習(xí)題。習(xí)題難，畫小雁；小雁飛，畫烏龜；烏龜爬，畫小馬；小馬跑，畫小貓，小貓叫，嚇一跳。?做習(xí)題?在這里我們看到，大凡運(yùn)用頂真手法的句子,不僅上下相連,語(yǔ)意貫穿，而且彼此也都大體字?jǐn)?shù)相等，構(gòu)造一樣，因此也呈現(xiàn)出一種平衡對(duì)稱之美。(四)回環(huán)回環(huán)就是重復(fù)前一句的結(jié)尾局部，作為后一句的開(kāi)頭局部，又回過(guò)頭來(lái)用前一句開(kāi)頭局部作后一句結(jié)尾局部。其特點(diǎn)是前后詞語(yǔ)、句式一樣而語(yǔ)序不同,彼此意思也各異。當(dāng)然，兒歌的回環(huán),彼此之間只要“大體一樣即可，不必字詞全同。如“駱駝馱著貨，貨用駱駝馱。?夸駱駝?就是以回環(huán)形式，用以贊揚(yáng)駱駝的吃苦耐勞精神。五

6、排比就是把三個(gè)以上構(gòu)造一樣或相似、意義相關(guān)、語(yǔ)氣一致的詞組或句子排列起來(lái)，形成一個(gè)整體。如“什么好？公雞好，公雞喔喔起得早。什么好？小鴨好，小鴨呷呷愛(ài)洗澡。什么好？小羊好，小羊細(xì)細(xì)吃青草。什么好？小兔好，小兔玩耍不吵鬧。?什么好?就是以排比問(wèn)答的形式啟迪兒童的心智，喚起兒童對(duì)各種事物的注意，幫助兒童認(rèn)識(shí)理解周圍的世界。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.二、兒歌語(yǔ)言平衡美的文化淵源為什么兒歌創(chuàng)作者喜歡運(yùn)用對(duì)偶、頂真、回環(huán)、排比等這些富有整飭平衡之美的辭格？我以為,根本原因在于由中國(guó)傳統(tǒng)文化和漢語(yǔ)固有特征所衍生出來(lái)的文化心態(tài)及審美情趣使然。詳細(xì)有三:一是傳統(tǒng)詩(shī)歌創(chuàng)作手法的秉承。如頂真修辭手法,在?詩(shī)經(jīng)?中就有

7、表達(dá)。如?大雅既醉?第二章結(jié)尾是“介爾昭明,第三章起頭便說(shuō)“昭明有融;第四章結(jié)尾說(shuō)“攝以威儀,第五章開(kāi)頭就是“威儀孔時(shí),如此蟬聯(lián),直至八章。漢樂(lè)府民歌?飲馬長(zhǎng)城窟行?前八句都是頂真。二是與傳統(tǒng)思維有關(guān)。江南曾在?中國(guó)傳統(tǒng)思維方式與漢語(yǔ)修辭?一文中認(rèn)為,漢語(yǔ)修辭對(duì)偶等辭格的興盛與中國(guó)傳統(tǒng)思維中的二元對(duì)待觀有必然聯(lián)絡(luò)。事實(shí)確實(shí)如此。而所謂的二元對(duì)待觀，即認(rèn)為任何事物都包含著互相對(duì)立的兩個(gè)方面,并且兩者互相依存、互相轉(zhuǎn)化和互相兼容而非水火不容。?周易大傳?提出的“一陰一陽(yáng)謂之道、“剛?cè)嵯嗤贫兓摹瓣庩?yáng)說(shuō),?老子?主張“天下萬(wàn)物生于有,有生于無(wú)的“有無(wú)說(shuō)便是這種思維方式的代表。詳細(xì)到語(yǔ)言修辭,那么

8、強(qiáng)調(diào)“造化賦形,支體必雙;神理為用,事不孤立。夫心生文辭,運(yùn)載百慮;高低相須,自然成對(duì)。4所以,在語(yǔ)言表達(dá)時(shí),常用字?jǐn)?shù)相等、句法相似的語(yǔ)句表達(dá)相反或相關(guān)的意思,以求彼此平衡對(duì)稱。如“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹前頭萬(wàn)木春便是。三是與漢語(yǔ)特征有關(guān)。從書寫來(lái)看,作為一種語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)，漢字是表意為主的方塊文字，可以不多不少地字字連寫，規(guī)整排列，顯出立體感,給人予平衡對(duì)稱的視覺(jué)美感。從語(yǔ)音來(lái)看,一方面,漢語(yǔ)多是單音語(yǔ),可以一音對(duì)一音,彼此弄得非常整齊；另一方面，漢語(yǔ)元音較多又有輔音相間，加上腔調(diào)的抑揚(yáng)頓挫，頗有音節(jié)整齊、音調(diào)鏗鏘、上口悅耳的聽(tīng)覺(jué)美感。那么，長(zhǎng)期耳濡目染這種語(yǔ)言文字，勢(shì)必生成一種追求平衡完好的心

9、理趨向。朱光潛先生就深有體會(huì)地說(shuō):“用排偶既久,心中就無(wú)形養(yǎng)成一種求排偶的習(xí)慣,以致觀察事物處處求對(duì)稱,說(shuō)到青山,便不由你不想到綠水。5由于上述因素的合力作用,人們自然而然就形成了偏愛(ài)平衡對(duì)稱、以平衡為美的獨(dú)特的民族文化心態(tài)和審美興趣,大家都喜聞樂(lè)見(jiàn),廣泛運(yùn)用,也就成為一種富有“中國(guó)特色的集體無(wú)意識(shí)和心理定勢(shì)，因此自古而今，長(zhǎng)盛不衰。王希杰在?略說(shuō)漢語(yǔ)、漢語(yǔ)修辭和漢文化?一文中就指出:“在歷史上,四六對(duì)偶曾被當(dāng)作美的典范,雖然五四時(shí)曾是新文化的打擊對(duì)象,但是直到今天,單雙音節(jié)的對(duì)稱搭配,對(duì)雙音節(jié)的偏愛(ài),仍然有強(qiáng)大的權(quán)力,這反映了漢人的平衡美感,對(duì)滿意理的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)和宏大生命力。6而兒歌本身就是人們文化觀念和審美興趣的藝術(shù)載體，其作者和受眾也以平衡為美當(dāng)然