簡(jiǎn)析西方結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)及其影響

1、簡(jiǎn)析西方構(gòu)造主義語(yǔ)言學(xué)及其影響簡(jiǎn)析西方構(gòu)造主義語(yǔ)言學(xué)及其影響一、構(gòu)造主義的概念(一)構(gòu)造的含義構(gòu)造主義從一種語(yǔ)言學(xué)理論演變成一股社會(huì)思潮，席卷了全世界，為人文、社會(huì)科學(xué)的各學(xué)科研究提供了一套全新的方法論。社會(huì)思潮一般是指在一定時(shí)期在某一社會(huì)得到廣泛傳播、對(duì)社會(huì)生活具有某種程度影響的思想趨勢(shì)或思想潮流。它對(duì)社會(huì)的開展起著特殊作用。要理解構(gòu)造主義，首先得從構(gòu)造這一概念人手?？茖W(xué)上所用的構(gòu)造一詞，指的是事物的構(gòu)成方式。任何事物，都是由不同成分組成一個(gè)整體，都具有某種構(gòu)造。分析一個(gè)事物的構(gòu)造，有助于發(fā)現(xiàn)事物內(nèi)部固有的規(guī)律，所以科學(xué)研究常常使用構(gòu)造這一概念。其實(shí)，構(gòu)造主義思潮或方法論中的構(gòu)造起源于索緒爾

2、?普通語(yǔ)言學(xué)教程?中的一個(gè)語(yǔ)言學(xué)根本概念系統(tǒng)。索緒爾提出的系統(tǒng)概念就是語(yǔ)言學(xué)家們公認(rèn)的構(gòu)造，它創(chuàng)始了語(yǔ)言學(xué)研究的新時(shí)代構(gòu)造主義語(yǔ)言學(xué)時(shí)代，同時(shí)也創(chuàng)始了人文、社會(huì)科學(xué)研究的新時(shí)代。(二)構(gòu)造主義的特征人們常說(shuō)，要規(guī)定構(gòu)造主義的特征是很困難的，因?yàn)闃?gòu)造主義的形式繁多，沒有一個(gè)公分母，而且大家說(shuō)到的種種構(gòu)造，所獲得的涵義越來(lái)越不同。不過(guò)，假如把在當(dāng)代各種科學(xué)中和越來(lái)越時(shí)髦的流行討論中的構(gòu)造主義所具有的不同涵義加以比擬，似乎還是有可能來(lái)做一次綜合的嘗試的。雖然構(gòu)造主義者們?cè)谠S多問(wèn)題上觀點(diǎn)并不一致，但在研究方法上卻有不少共同特征。(1)把人類的社會(huì)文化現(xiàn)象簡(jiǎn)化為類似語(yǔ)言的符號(hào)系統(tǒng)。構(gòu)造主義者們一般都認(rèn)為

3、，所有社會(huì)現(xiàn)象在形式上都和語(yǔ)言相似，都應(yīng)該用語(yǔ)言學(xué)中的方法原那么和概念去進(jìn)展研究并發(fā)現(xiàn)其構(gòu)造。(2)把一切復(fù)原為二元對(duì)立。構(gòu)造主義者們相信，構(gòu)造是由一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)部各因素間的關(guān)系構(gòu)成的；深層構(gòu)造不可見，但組成構(gòu)造的關(guān)系卻是可見的；深層構(gòu)造投射在事物上表現(xiàn)出來(lái)的關(guān)系就是二元對(duì)立關(guān)系。(3)用形式接近構(gòu)造。對(duì)于構(gòu)造主義者而言，事物的構(gòu)造，即事物的整體及其內(nèi)在聯(lián)絡(luò)，是以人的理智建立的形式去接近、去理解的。這不同于人們常用的由感性到理性、由理論到理論的認(rèn)知方式。(4)強(qiáng)調(diào)構(gòu)造的整體性，認(rèn)定整體優(yōu)先局部。構(gòu)造系統(tǒng)中的關(guān)系決定各成分的性質(zhì)和作用。(5)強(qiáng)調(diào)共時(shí)態(tài)重于歷時(shí)態(tài)。(6)把社會(huì)歷史的中心從個(gè)人或自我轉(zhuǎn)

4、移到構(gòu)造上來(lái)，即采用主體移心化。二、索緒爾與構(gòu)造主義語(yǔ)言學(xué)(一)構(gòu)造主義語(yǔ)言學(xué)的起源索緒爾是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的奠基人和構(gòu)造主義的創(chuàng)始人，他的?普通語(yǔ)言學(xué)教程?的出版標(biāo)志著構(gòu)造主義語(yǔ)言學(xué)和構(gòu)造主義思潮的開場(chǎng)。19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，索緒爾不僅在為歷史語(yǔ)言學(xué)的探究和傳播作奉獻(xiàn)，而且在醞釀著一整套新的語(yǔ)言理論，這就是后來(lái)影響人文、社會(huì)科學(xué)各學(xué)科的構(gòu)造主義語(yǔ)言學(xué)。索緒爾的理論不是憑空出現(xiàn)的，而是與當(dāng)時(shí)的人文、社會(huì)科學(xué)中的思潮有著親密聯(lián)絡(luò)的，尤其與社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)的開展趨勢(shì)是分不開的。當(dāng)時(shí)有三位學(xué)者對(duì)索緒爾理論的形成產(chǎn)生過(guò)重大影響。第一位是德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家德克海姆。他創(chuàng)立了一套新的理論，使社會(huì)學(xué)成為一門

5、科學(xué)。他給社會(huì)事實(shí)下了定義，把它看作是特質(zhì)的東西，與自然科學(xué)所研究的物質(zhì)性質(zhì)一樣。他認(rèn)為：(1)社會(huì)事實(shí)是一種行為，不管其是否有固定性質(zhì)，它對(duì)每個(gè)人都有外部約束力；(2)社會(huì)事實(shí)就是集體心智中的思想；(3)社會(huì)事實(shí)不受歷史開展階段所限制。德克海姆的思想在一定程度上影響到索緒爾的語(yǔ)言觀。語(yǔ)言也是一種社會(huì)事實(shí)、一種行為。語(yǔ)言行為也有外部制約，那就是一種抽象的語(yǔ)言系統(tǒng)。這種系統(tǒng)同一切社會(huì)慣例一樣，是一切成員同意遵守的，約定俗成的社會(huì)制度。作為一種社會(huì)事實(shí)，語(yǔ)言可以不受歷史開展因素的限制，而獨(dú)立地描寫和分析。索緒爾的?普通語(yǔ)言學(xué)教程?自始至終表達(dá)了這些根本原那么。第二位是奧地利心理學(xué)家弗洛伊德。他認(rèn)為

6、人的行為都受到一定標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)所制約。社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)在于集體心智，語(yǔ)言行為的標(biāo)準(zhǔn)在于語(yǔ)言規(guī)那么，心理上的標(biāo)準(zhǔn)在于心理組織的機(jī)能。這些標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)存在于人的意識(shí)之外，作用于人的行為之中。語(yǔ)言就是一個(gè)最好的例子。一個(gè)人從不預(yù)先考慮自己的語(yǔ)言知識(shí)，但他與人交流時(shí)，無(wú)不受到語(yǔ)言規(guī)那么的制約。第三位是美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家惠特尼。惠特尼關(guān)于語(yǔ)言的符號(hào)性、慣例性、任意性、可變性等概念，在索緒爾的?普通語(yǔ)言學(xué)教程?一些的章節(jié)中都有表達(dá)。索緒爾還肯定了惠特尼對(duì)歐洲語(yǔ)言學(xué)的影響。他在書中說(shuō)：(對(duì)歐洲語(yǔ)言學(xué))發(fā)出第一次沖擊的是?語(yǔ)言的生命和成長(zhǎng)?的作者、美國(guó)學(xué)者惠特尼?；萏啬釋?duì)語(yǔ)言學(xué)的奉獻(xiàn)雖然很大，但是他對(duì)語(yǔ)言學(xué)的許多問(wèn)題沒有深化研究

7、下去。索緒爾在?普通語(yǔ)言學(xué)教程?中提出了系統(tǒng)的觀念，但從未使用今天意義上的構(gòu)造一詞。但是構(gòu)造主義的根本原理在書中解釋得非常清楚：整體的價(jià)值決定于它的局部，局部的價(jià)值決定于它們?cè)谡w中的地位。構(gòu)造主義者的構(gòu)造就是索緒爾的系統(tǒng)。構(gòu)造主義語(yǔ)言學(xué)有著嚴(yán)密的方法論，他的開展和傳播，啟發(fā)和影響了其它許多學(xué)科。于是構(gòu)造主義語(yǔ)言學(xué)的大量術(shù)語(yǔ)涌入其他學(xué)科，其分析方法也浸透到其他領(lǐng)域。這樣，構(gòu)造主義從一種語(yǔ)言學(xué)理論演變成了一股對(duì)社會(huì)科學(xué)各學(xué)科幾乎都產(chǎn)生影響的社會(huì)思潮，引起了學(xué)術(shù)界的興趣和全社會(huì)的重視。(二)構(gòu)造主義語(yǔ)言學(xué)的開展由于構(gòu)造主義起源于語(yǔ)言學(xué)，所以它對(duì)語(yǔ)言學(xué)的影響是最早、最深化的。索緒爾關(guān)于語(yǔ)言系統(tǒng)的學(xué)說(shuō)

8、導(dǎo)致了歐美構(gòu)造主義語(yǔ)言學(xué)的三大流派：以特魯別茨柯依和雅克布遜等為代表的布拉格學(xué)派、以葉姆斯列夫?yàn)榇淼母绫竟鶎W(xué)論文聯(lián)盟派、以布龍菲爾德等為代表的美國(guó)描寫語(yǔ)言學(xué)派。布拉格學(xué)派以音位研究著稱。他們繼承并開展了索緒爾關(guān)于語(yǔ)言是一個(gè)系統(tǒng)的觀點(diǎn)，其構(gòu)造一功能語(yǔ)言觀就是在索緒爾語(yǔ)言理論根底之上開展起來(lái)的。他們提出，語(yǔ)言是多功能的構(gòu)造體系，由多個(gè)互相依存的次系統(tǒng)構(gòu)成。他們建立了音位學(xué)說(shuō)，提出了語(yǔ)言聯(lián)盟的理論和句子的實(shí)際切分的學(xué)說(shuō)。布拉格學(xué)派的代表人物雅克布遜認(rèn)為，對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)中的各種成分不能孤立地去研究，而應(yīng)該明確它們之間共存的關(guān)系；要想正確理解語(yǔ)言的演化，就得把它看成是一個(gè)系統(tǒng)的整體的演化。布拉格學(xué)派在構(gòu)

9、造主義語(yǔ)言學(xué)諸領(lǐng)域中居于領(lǐng)先地位，其突出奉獻(xiàn)是創(chuàng)立了音位學(xué)。哥本哈根學(xué)派以語(yǔ)言構(gòu)造關(guān)系的研究及這種研究的數(shù)學(xué)性質(zhì)而著稱。他們承受了索緒爾的觀點(diǎn)：(1)語(yǔ)言是一種符號(hào)系統(tǒng)；(2)語(yǔ)言符號(hào)是由表達(dá)方式和表達(dá)內(nèi)容所構(gòu)成的綜合體。哥本哈根學(xué)派的代表人物葉姆斯列夫把表達(dá)方式和表達(dá)內(nèi)容構(gòu)成的綜合體稱為符號(hào)依存關(guān)系，把表達(dá)方式和表達(dá)內(nèi)容稱為依存單位(funtives)。他主張區(qū)分語(yǔ)言形式平面和內(nèi)容平面，兩者又都區(qū)分為形式和實(shí)體，語(yǔ)言學(xué)的任務(wù)是研究形式平面和內(nèi)容平面的關(guān)系。哥本哈根學(xué)派一般采用假設(shè)、演繹的研究方法。美國(guó)構(gòu)造主義語(yǔ)言學(xué)派又稱美國(guó)描寫語(yǔ)言學(xué)派，繼承和開展了索緒爾的語(yǔ)言系統(tǒng)理論。美國(guó)構(gòu)造主義語(yǔ)言學(xué)派

10、注重口語(yǔ)和共時(shí)描寫；注重語(yǔ)言形式分析，回避語(yǔ)義問(wèn)題；在語(yǔ)言構(gòu)造分析中主要運(yùn)用分布和替代的方法；創(chuàng)造了語(yǔ)言構(gòu)造分析的直接成分分析法。這個(gè)學(xué)派的先驅(qū)者是博厄斯(也譯鮑阿斯)及其學(xué)生薩丕爾，主要代表是布龍菲爾德，之后是海里斯和霍凱特。布龍菲爾德在其著作?語(yǔ)言論?中制定了語(yǔ)言構(gòu)造的根本原那么和方法。海里斯在?構(gòu)造語(yǔ)言學(xué)的方法?這部著作中規(guī)定了語(yǔ)言構(gòu)造分析的任務(wù)及根本程序。美國(guó)構(gòu)造主義語(yǔ)言學(xué)派的特點(diǎn)是注重語(yǔ)言構(gòu)造形式的描寫和分析。(三)索緒爾對(duì)語(yǔ)言學(xué)的奉獻(xiàn)自20世紀(jì)30年代以來(lái)，盡管語(yǔ)言學(xué)開展的方向和重點(diǎn)有所轉(zhuǎn)移，但索緒爾的理論始終是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的基石。索緒爾理論的重要價(jià)值，在于它不僅為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)研究提供

11、了方法論，而且還為人文、社會(huì)科學(xué)的其他許多學(xué)科提供了方法論。索緒爾對(duì)構(gòu)造主義的最大奉獻(xiàn)，不在于他關(guān)于語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題中的一些詳細(xì)細(xì)節(jié)，而在于他提出來(lái)的一系列思想原那么。索緒爾最重要的構(gòu)造主義原那么有四點(diǎn)。其一，語(yǔ)言是一種社會(huì)系統(tǒng)。索緒爾認(rèn)為，人類的語(yǔ)言現(xiàn)象應(yīng)分為言語(yǔ)和語(yǔ)言。前者是指人們平常表達(dá)交流思想的話語(yǔ)活動(dòng)。它屬于個(gè)人，是詳細(xì)的、暫時(shí)的。后者是指在個(gè)人的說(shuō)話活動(dòng)之外、互相關(guān)聯(lián)而又有條理的語(yǔ)法關(guān)系總體。它屬于社會(huì)，是抽象的。語(yǔ)言是強(qiáng)加給某個(gè)社會(huì)中所有個(gè)人的一套規(guī)那么。索緒爾把它稱做一種社會(huì)系統(tǒng)。語(yǔ)言學(xué)的真正研究對(duì)象應(yīng)該是作為社會(huì)系統(tǒng)而存在的語(yǔ)言。構(gòu)造主義后來(lái)把一切社會(huì)現(xiàn)象，文化現(xiàn)象都看作索緒爾所說(shuō)

12、的這樣的語(yǔ)言系統(tǒng)。其二，語(yǔ)言的構(gòu)造是共時(shí)的。索緒爾區(qū)分了共時(shí)語(yǔ)言學(xué)和歷史語(yǔ)言學(xué)。他認(rèn)為語(yǔ)言研究的真正對(duì)象不是其歷史變化，而是語(yǔ)言內(nèi)部各要素之間在一定時(shí)間內(nèi)的互相作用，只有共時(shí)性的研究才能提醒語(yǔ)言的構(gòu)造。索緒爾的共時(shí)研究原那么成了構(gòu)造主義研究社會(huì)文化現(xiàn)象的一個(gè)根本原那么。其三，語(yǔ)言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)。索緒爾認(rèn)為，語(yǔ)言作為一種表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)是把特定的聲音印象和特定的概念連結(jié)在一起。每個(gè)符號(hào)由能指(聲音印象)和所指(概念)所組成。能指和所指的關(guān)系是任意的。在索緒爾看來(lái)，語(yǔ)言學(xué)的主要問(wèn)題就是符號(hào)問(wèn)題；人類語(yǔ)言是一套符號(hào)系統(tǒng)，是符號(hào)學(xué)的總模型，而且人類的其他活動(dòng)也是符號(hào)系統(tǒng)。索緒爾關(guān)于語(yǔ)言符號(hào)的理論和符

13、號(hào)學(xué)的一些原那么后來(lái)全部為構(gòu)造主義所承受和運(yùn)用。其四，語(yǔ)言是由各成分之間關(guān)系組成的構(gòu)造系統(tǒng)。索緒爾指出，語(yǔ)言的開展固然和民族、政治制度、地理環(huán)境等外在條件有關(guān)，但語(yǔ)言這個(gè)系統(tǒng)有自己的內(nèi)部構(gòu)造和固有秩序。這種秩序是由語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)部各成分之間的比照關(guān)系構(gòu)成的，分開這些外在條件，語(yǔ)言系統(tǒng)仍能獨(dú)立存在。索緒爾把語(yǔ)言系統(tǒng)比作下國(guó)際象棋時(shí)各棋之間的規(guī)那么系統(tǒng)，雖然棋子可用各種材料做成，但其規(guī)那么系統(tǒng)總是不變的。索緒爾沒有使用構(gòu)造一詞，他提出的系統(tǒng)的內(nèi)在固有秩序的看法，就相當(dāng)于構(gòu)造概念。三、構(gòu)造主義語(yǔ)言學(xué)的演變和影響構(gòu)造主義從一種語(yǔ)言學(xué)理論演變成一股社會(huì)思潮產(chǎn)生的影響極為廣泛，它涉及到人文、社會(huì)科學(xué)的許多學(xué)科

14、，如哲學(xué)、文藝學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等等。索緒爾的構(gòu)造主義理論能產(chǎn)生如此宏大影響，主要應(yīng)歸功于人類學(xué)家列維斯特勞斯，文化史學(xué)家富科，文學(xué)評(píng)論家巴特爾，教育家阿爾都塞等一批法國(guó)知名學(xué)者。他們的著作大多數(shù)都采用了構(gòu)造主義的方法論原那么，從而使構(gòu)造主義成為一種社會(huì)思潮在法國(guó)盛行起來(lái)，隨后擴(kuò)展到西歐和美洲。在法國(guó)以外最著名構(gòu)造主義學(xué)者應(yīng)該是瑞論文聯(lián)盟士心理學(xué)家皮亞杰，他的著作?構(gòu)造主義?促進(jìn)了構(gòu)造主義思潮在歐洲的傳播。雖然構(gòu)造主義的生命期并不長(zhǎng)久，但是直到今天，沒有一位研究者可以忽略構(gòu)造主義在世界科學(xué)開展中的地位和歷史作用。(一)哲學(xué)中的構(gòu)造主義構(gòu)造主義對(duì)西方哲學(xué)有著很大的影響，其最主要表現(xiàn)為反歷史主義。

15、歷史主義是一種研究社會(huì)歷史的觀點(diǎn)和方法，它以歷史唯物主義的根本原理和方法為根底，主張人類社會(huì)是一個(gè)有規(guī)律的歷史開展過(guò)程，一切社會(huì)現(xiàn)象都是在一定歷史條件下產(chǎn)生的。而構(gòu)造主義在研究人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象時(shí)卻把社會(huì)和社會(huì)歷史分割開來(lái)，因此是反歷史主義的。許多西方學(xué)者認(rèn)為，構(gòu)造主義就是反歷史主義。構(gòu)造主義認(rèn)為，構(gòu)造只是由現(xiàn)存的各種關(guān)系所決定，與歷史無(wú)關(guān)；人們認(rèn)識(shí)社會(huì)也就是認(rèn)識(shí)社會(huì)的構(gòu)造；社會(huì)生活的本質(zhì)是沒有歷史的，因此只要發(fā)現(xiàn)了某一類社會(huì)現(xiàn)象的構(gòu)造，就可以把它應(yīng)用到古往今來(lái)的一切同類社會(huì)現(xiàn)象上去。構(gòu)造主義堅(jiān)持把構(gòu)造看作是人的無(wú)意識(shí)產(chǎn)物。無(wú)論在古代和現(xiàn)代，無(wú)意識(shí)活動(dòng)都具有同樣形式，不受人所進(jìn)展的各種理論

16、活動(dòng)的影響，無(wú)意識(shí)活動(dòng)產(chǎn)生的構(gòu)造可以在不同的時(shí)間和社會(huì)重新出現(xiàn)。因此，構(gòu)造是靜止的、永久的。人類學(xué)家列維斯特勞斯試圖用他通過(guò)構(gòu)造主義方法研究原始社會(huì)的各種現(xiàn)象所得出的構(gòu)造或形式去解釋現(xiàn)代社會(huì)的各種現(xiàn)象。他的研究在哲學(xué)上是典型的反歷史主義的表現(xiàn)。在社會(huì)歷史觀上，構(gòu)造主義與歷史唯物主義是相對(duì)立的。(二)文藝學(xué)中的構(gòu)造主義構(gòu)造主義的浪潮也涉及到文藝學(xué)，導(dǎo)致了構(gòu)造主義文藝學(xué)。構(gòu)造主義文藝學(xué)就是以構(gòu)造主義的理論觀點(diǎn)和方法對(duì)當(dāng)時(shí)或歷史進(jìn)程中的文藝現(xiàn)象進(jìn)展批評(píng)或評(píng)論。構(gòu)造主義文藝學(xué)認(rèn)為，文學(xué)、藝術(shù)是獨(dú)立的社會(huì)現(xiàn)象。文藝批評(píng)應(yīng)該是純文藝的批評(píng)，不是社會(huì)學(xué)的批評(píng)。構(gòu)造主義文藝批評(píng)有以下兩個(gè)特點(diǎn)：第一、注重作品的

17、藝術(shù)形式。第二、把一部作品看成是一個(gè)系統(tǒng)，然后把系統(tǒng)切分為假設(shè)干子系統(tǒng)，最后切分為系統(tǒng)的最小的構(gòu)成成分元素，而系統(tǒng)就是由元素構(gòu)造起來(lái)的。這種觀點(diǎn)是受索緒爾把語(yǔ)言看成一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)的啟發(fā)而建立起來(lái)的。概括地說(shuō)，構(gòu)造主義文藝學(xué)是研究作品的構(gòu)造形式的。詳細(xì)地說(shuō)，它研究作品的體式、格局和風(fēng)格。構(gòu)造主義文藝學(xué)最出色的兩位代表是法國(guó)著名的人類學(xué)家和文藝?yán)碚摷伊芯S斯特勞斯和敘事文學(xué)評(píng)論家羅蘭巴爾特。文藝評(píng)論的一個(gè)重要流派本體論的文本派所代表的就是構(gòu)造主義文藝學(xué)。文本派把文學(xué)作品本體稱為文本，認(rèn)為文本是文學(xué)批評(píng)或評(píng)論的唯一對(duì)象。這一學(xué)派與構(gòu)造主義有很深的淵源關(guān)系，它所運(yùn)用的釋義學(xué)是構(gòu)造主義哲學(xué)的一個(gè)分支或構(gòu)造主

18、義哲學(xué)的變體。(三)心理學(xué)中的構(gòu)造主義受構(gòu)造主義的影響，心理學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了兩大學(xué)派：一個(gè)是20世紀(jì)3040年代產(chǎn)生的格式塔心理學(xué)；另一個(gè)是20世紀(jì)60年代產(chǎn)生的發(fā)生認(rèn)識(shí)論心理學(xué)。格式塔心理學(xué)，也稱完形心理學(xué)。而格式塔學(xué)派認(rèn)為，人的知覺不是一個(gè)個(gè)孤立的點(diǎn)的聯(lián)想構(gòu)成的，人的知覺是一個(gè)整體或構(gòu)造。格式塔構(gòu)造主義者們就是要找出一些他們可以認(rèn)為是純粹的構(gòu)造來(lái)。格式塔構(gòu)造主義的中心觀念就是整體性觀念。這種整體性觀念實(shí)際上與索緒爾的語(yǔ)言系統(tǒng)觀念是相吻合的。格式塔心理學(xué)不僅認(rèn)為知覺有整體性，而且這個(gè)整體是在運(yùn)動(dòng)中形成的。格式塔心理學(xué)有三個(gè)代表人物：偉特海默、比勒、科夫卡。偉特海默認(rèn)為思維和理解來(lái)自構(gòu)造的重組和創(chuàng)新，整體構(gòu)造的動(dòng)態(tài)屬性是心理現(xiàn)象的本質(zhì)。比勒認(rèn)為一切現(xiàn)象經(jīng)歷都是有意義的整體。科夫卡提出了整體知覺理論。發(fā)生認(rèn)識(shí)論心理學(xué)是由瑞士心理學(xué)家皮亞杰創(chuàng)立的。皮亞杰的發(fā)生認(rèn)