非物質(zhì)文化遺產(chǎn)河間歌詩的保護與傳承研究

1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)河間歌詩的保護與傳承研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是國家大力推進的系統(tǒng)工程。作為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，河間歌詩興起于漢代，流傳于河北河間一帶，是詩經(jīng)文化的活化傳承。保護和傳承河間歌詩對詩經(jīng)文脈傳承，文學(xué)、史學(xué)研究具有重要的參考價值。本文從歷史源流、發(fā)展演變梳理歷史沿革，從傳承環(huán)境、檔案留存、傳承人培養(yǎng)、理論研究闡述傳承現(xiàn)狀，借鑒“檔案化保護”“活態(tài)化傳承”的非遺理念，提出“2+5+”的保護與傳承模式。引言河間歌詩是一種集民間文學(xué)、音樂于一體的口頭藝術(shù)形式，2006列入我國第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是當(dāng)前聯(lián)合國教科文組織和各國政府共同推動的系統(tǒng)工程，中國作為最早加

2、入聯(lián)合國教科文組織保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約的國家，按照“保護為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的方針，正逐步建立起比較完備的有中國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護體系?？梢哉f，國內(nèi)外非遺保護的實踐為河間歌詩的保護與傳承提供了參考，而作為一種獨特的民間文學(xué)樣式，有耕植于期間的沃土，與眾不同的內(nèi)容，現(xiàn)代語境中的河間歌詩如何在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的基礎(chǔ)上探索出一條獨具特色的傳承與保護之路，使這一傳承千年的古老藝術(shù)能與時俱進、煥發(fā)新機，是當(dāng)前亟待解決的問題。本文在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，結(jié)合文獻資料，對河間歌詩的歷史沿革進行梳理，針對其傳承現(xiàn)狀，提出檔案化保護和活態(tài)化傳承的思路，以期保護和傳承好這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

3、。一、河間歌詩的歷史沿革河間歌詩吟唱的是中國文學(xué)最早的源頭性作品詩經(jīng)，興起于漢代，流傳于河北河間一帶，是2500百年前華夏古風(fēng)的口頭遺留，河間歌詩的興盛離不開人文、社會環(huán)境的影響。（一）歷史源流河間歌詩的創(chuàng)始人可追溯至秦漢之際的毛亨。為避秦時“焚書坑儒”之禍，魯人毛亨由山東曲阜攜家至今河間市郭村鄉(xiāng)三十里鋪一帶，隱姓埋名。秦亡漢興，在漢惠帝撤銷“挾書律”后，毛亨已近暮年，他在整理詩經(jīng)的基礎(chǔ)上，開始作毛詩故訓(xùn)傳，并授學(xué)于侄子毛萇。后人謂毛亨為大毛公，毛萇為小毛公。河間獻王劉德“修學(xué)好古”，遍求天下“善”書，聽說毛萇能夠誦經(jīng)解義，遂封其為博士，并在都城（樂城）東面建造日華宮（今泊頭市西嚴鋪），于北面

4、君子食官村（今河間詩經(jīng)村西北三里）建招賢館，命毛覆在此講經(jīng)，傳授弟子。毛萇所講詩經(jīng)，經(jīng)弟子貫長卿，東漢學(xué)者馬融、鄭玄等繼續(xù)傳講，大興于天下，稱為毛詩。詩經(jīng)中所收錄的詩篇都是流行在當(dāng)時的歌曲，尤其是“國風(fēng)”部分均為民歌，其中邶風(fēng)墉風(fēng)衛(wèi)風(fēng)三集是記錄河北南部的民歌。毛亨與毛萇在河間設(shè)館教習(xí)詩經(jīng)時，史書上記載的河間歌詩，即起源于此。（二）發(fā)展演變詩歌發(fā)展經(jīng)歷了詩、歌詩、詩3個階段，歌是漢代歌詩的早期形式，其后則為樂府歌詩，歌詩在演唱時或有音樂伴奏，聲腔歌唱，或為徒歌。據(jù)嘉靖河間府志記載，歌詩傳承經(jīng)歷了“漢古歌”“唐古歌”“宋古歌”至“元古歌”幾個階段，傳系條目清晰，大致反映了歌詩的發(fā)展情況。元至正年間

5、，河間路總管王思誠奏請朝廷在毛公墓前（于今河間三十里鋪村）修建毛公書院，講經(jīng)傳授更加正規(guī)，元以降歷朝毛公書院的學(xué)生均演習(xí)“歌詩”，河間歌詩呈現(xiàn)興盛。民國后期改為毛公學(xué)堂后，雖被近代課程替代，但此風(fēng)尤存，至今還有部分在毛公學(xué)堂上過學(xué)的老人會用河間歌詩的古曲演唱毛公學(xué)堂校歌，河間詩經(jīng)村等村落保留著吟唱詩經(jīng)的活態(tài)文化。史料記載，詩經(jīng)中有少量詩篇稱為“笙詩”。歌詩吟唱時用一種古老的民間樂器“笙”來伴奏，河間笙班普遍，最多曾有70多個，雖然后來已演變?yōu)榛閱?、祭禮伴奏或自娛自樂，笙班的一些古譜有可能為河間歌詩的曲譜。河間歷史上每到清明、重陽及民間廟會、官方儀禮都有行唱的習(xí)慣，腔其韻在很大程度上影響在河間流

6、行的地方曲藝或戲曲的行腔調(diào)式。二、河間歌詩的傳承現(xiàn)狀河間歌詩從漢朝初年開始興起，傳承至今，跨越2000多年，幾多沉浮。改革開放以來，尤其是近年來弘揚國學(xué)的氣氛漸濃，河間歌詩不僅恢復(fù)了元氣，而且得到了傳承和弘揚。（一）傳承環(huán)境毛亨與毛萇在河間一帶傳講詩經(jīng)，留下了尊福鄉(xiāng)、詩經(jīng)村等地名，現(xiàn)在仍在使用。近年來，又在原址的基礎(chǔ)上修繕完成了君子館、毛精壘等古跡。在歌詩的影響下，河間詩風(fēng)濃厚，歷代詩人輩出，著名者如劉長卿、紀曉嵐、戈濤等，民國年間至解放后相繼創(chuàng)辦豹橋苗圃等數(shù)10種詩刊。目前，歌詩故鄉(xiāng)的人們正在傳承著詩經(jīng)文化，詩經(jīng)中的關(guān)雎蓼莪等歌詩在民間廣泛傳唱，河間被授予“詩詞文化之鄉(xiāng)”。同時，由于資金投入

7、的比例有限，民間文化團體雖然多，尚處在自發(fā)狀態(tài)，藝術(shù)指導(dǎo)性、專業(yè)性不夠，農(nóng)村文化建設(shè)層次有待提高。（二）檔案留存從漢代河間獻王尊崇儒學(xué)開始，河間就成為儒學(xué)中心，遺存大量與詩經(jīng)相關(guān)的古跡和文化資源。河間市致力于發(fā)展詩經(jīng)文化，多年來搜集、整理明清至今的古籍詩經(jīng)版本，對河間歌詩及詩經(jīng)文化狀況進行了初步調(diào)查，搜集了一定數(shù)量的相關(guān)民間文學(xué)、詩文、著作及文物，進行了整理并采取了保護措施。但是河間歌詩傳承中由于文化斷檔，尤其是文化館專業(yè)人才缺乏，檔案亟待規(guī)范化數(shù)字化整理，歌詩笙譜亟需進行搶救挖掘和記錄整理。（三）傳承人培養(yǎng)河間歌詩的代表性傳承人裘孝信，受家風(fēng)熏陶濡染，自幼研習(xí)歌詩。他多次組織詩歌吟詠朗誦會，

8、身體力行，活躍詩風(fēng)，受到詩屆專家的觀摩與贊揚。為做好歌詩的傳承與發(fā)展工作，裘孝信積極與學(xué)校聯(lián)系，辦歌詩傳習(xí)班，傳授弟子。先后在行別營鄉(xiāng)中小學(xué)組織吟詠朗誦會，向中小學(xué)生傳授譜曲，以求做到河間歌詩后繼有人，生生不息。但是，隨著社會發(fā)展，歌詩原有的吟唱群體和依存環(huán)境都發(fā)生了很大變化，加之歌詩舒歌緩調(diào)、咿呀哼唱的表演風(fēng)格，不便于年輕人欣賞和接受，一些掌握素材及會用古韻吟唱詩經(jīng)的人年事已高，傳承出現(xiàn)了困難。（四）理論研究2002年9月，河間市人民政府與中國詩經(jīng)學(xué)會在河間聯(lián)合召開了“毛詩發(fā)祥地考察暨國際研討會”，拉開了理論研究的序幕。作為研究詩經(jīng)文化的一個門類，經(jīng)過10余年的時間，大致厘清了河間歌詩的傳承

9、譜系，根據(jù)存世的數(shù)種毛氏族譜，初步梳理出河間毛公的傳承譜系。但是，由于政府部門的經(jīng)費支持有限，研究群體處于自發(fā)、散落狀態(tài)，未建立完善的專業(yè)團隊機制，理論的系統(tǒng)性和深度有待加強。三、河間歌詩保護與傳承的路徑社會的快速發(fā)展，使河間歌詩這種傳統(tǒng)民間藝術(shù)的生存環(huán)境發(fā)生了極大變化。為此，河間歌詩的保護與傳承，可以借鑒“檔案化保護”“活態(tài)化傳承”的非遺理念，構(gòu)建“2+5+”的保護與傳承模式。（一）檔案化保護檔案化保護的核心在于通過文字、錄音、攝影記錄手段將非遺進行固化并轉(zhuǎn)化為檔案信息資源予以保存和利用，為非遺的研究、保真或復(fù)原、創(chuàng)造提供真實依據(jù)。資源檔案目前，河間歌詩已經(jīng)申遺成功，納入政府保護行列，可以建

10、立政府主導(dǎo)、部門負責(zé)、保護單位履職、社會參與的全方位管理模式。在既有工作的基礎(chǔ)上，全面普查河間歌詩及詩經(jīng)文化的相關(guān)信息，包括采錄民間故事，搜集相關(guān)文物，挖掘河間歌詩和詩經(jīng)的傳承脈絡(luò)，分門別類，一一建檔，并進行數(shù)字化整理。將歌詩定期進行整理，錄音錄像、寫出曲譜、刻錄光盤，保存原始憑證。借助詩經(jīng)小鎮(zhèn)建設(shè)的契機，收集古今中外詩經(jīng)版本、文物，融主題展示、文化傳承、歷史教育于一體，使之在傳承、保護、展示詩經(jīng)文化中發(fā)揮重要作用，同時成為傳播河間詩經(jīng)文化和“歌詩”表演最直觀的場所。傳承人檔案河間歌詩能夠代代相傳，流傳千年，很重要的原因就是傳承人的延續(xù)。從目前情況看，傳承人檔案資料并不健全，主要是因為以前建檔

11、意識淡薄，沒有建立針對傳承人的專門檔案;近年來收集到的資料，多是口述、音像資料，缺乏必要整理。基于此，可以利用數(shù)字技術(shù)，及時更新傳承人信息，建立并完善傳承人檔案數(shù)據(jù)庫，確保資料可以長期保存。歌詩的傳承離不開專業(yè)人才的支撐，因此要加強傳播和宣傳工作，強化對相關(guān)人才的培養(yǎng)，使“歌詩”傳承后繼有人。（二）活態(tài)化傳承活態(tài)化傳承著眼于非遺活動的草根性質(zhì)，要求實現(xiàn)非遺回歸社區(qū)、回歸生活，讓非遺在公眾的日常生活中得到體現(xiàn)和傳承，最終實現(xiàn)非遺在橫向和縱向上的動態(tài)傳承發(fā)展。進校園河間歌詩傳承可以以中小學(xué)校園為載體，實現(xiàn)校園傳承。目前，河間市在有限范圍內(nèi)進行了宣傳和嘗試，但這一思路還有很大的提升空間。為做好在青少

12、年群體的普及工作，河間歌詩可以嘗試與滄州范圍內(nèi)的中小學(xué)建立合作關(guān)系，開設(shè)河間歌詩培訓(xùn)班。通過組織“誦讀詩詞經(jīng)典”活動，將不同題材、不同風(fēng)格的古體詩作品加以吟誦，使孩子們通過平長仄短的誦讀、悠揚婉轉(zhuǎn)的音韻，展現(xiàn)詩經(jīng)文化的魅力，感悟詩經(jīng)中的思想精華，達到教育人、引導(dǎo)人的效果。河間歌詩也可以走進高校，以高校為依托點，利用高校的專業(yè)人才和科研優(yōu)勢，建立高水平的專業(yè)研究團隊，加強研究和傳播，使之由底層文化上升到社會精英，走上專業(yè)化發(fā)展之路，實現(xiàn)傳承的全面輻射和校園文化建設(shè)的雙贏。進社區(qū)文化只有植根于民間，才會有旺盛的生命力。目前，河間市利用積淀深厚的詩經(jīng)文化資源，通過打造詩經(jīng)文化墻、詩經(jīng)小鎮(zhèn)，開辦詩經(jīng)文

13、化宣講活動，傳承和弘揚詩經(jīng)的文化精髓，使其古為今用，提升了農(nóng)村文化建設(shè)水平和民間團體專業(yè)水平。經(jīng)后的建設(shè)過程中，可以嘗試組織人員走進社區(qū)進行河間歌詩的免費培訓(xùn)，并以文化演出的形式開展，充實社區(qū)文化資源。同時可以利用圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機構(gòu)，擴大影響力，使這一古老藝術(shù)成為傳承傳統(tǒng)文化、弘揚傳統(tǒng)美德的重要載體。如此，既能豐富社區(qū)居民的文化娛樂生活，也能挖掘詩經(jīng)文化中的中庸和諧思想，構(gòu)建和諧社會，使之與社會發(fā)展同步，傳承久遠。進景區(qū)首先，河間歌詩可以在恢復(fù)、修建毛公書院等重點文物的基礎(chǔ)上，保護和利用好這些有形的文物資源。以本土景區(qū)為基礎(chǔ)，政府可與企業(yè)、社團組織聯(lián)合開展文化活動，通過召開研討會、藝術(shù)節(jié)、吟誦會等，提升詩經(jīng)文化活動的層次和水平。其次，以傳承基地為依托，長期培養(yǎng)和培訓(xùn)河間歌詩的傳承人和接班人，致力于打造河間歌詩表演團體，嘗試與滄州地區(qū)的其他景區(qū)合作，在節(jié)假日組織文藝演出。利用滄州的旅游資源，進駐景區(qū)，使其成為向外界推廣滄州詩經(jīng)文化的亮麗名片，使來滄州旅游的游客一方面可以欣賞到滄州武術(shù)和雜技，另一方面也可以感受領(lǐng)會到滄州當(dāng)?shù)貪夂竦奈幕瘹庀⒑秃椭C的社會環(huán)境。四、結(jié)