高中語(yǔ)文：期中考社科文復(fù)習(xí)之學(xué)生版

1、期中考考前專(zhuān)題提升練社科文閱讀班級(jí) 姓名 得分閱讀下面的文字，完成14題。材料一：盡管火星是距離地球最近的天體之一，但探測(cè)火星是一項(xiàng)具有挑戰(zhàn)性的任務(wù)。截至2020年12 月，人類(lèi)歷史上共有49次火星探測(cè)任務(wù)，但只有約20次取得了成功。并非所有這些失敗都是早期 “摸著石頭過(guò)河”導(dǎo)致的。2016年，歐空局的“斯基亞帕雷利”火星著陸器墜毀于火星外表。止匕外， 大量技術(shù)問(wèn)題頻發(fā)，迫使歐空局及其合作伙伴俄羅斯航天局不得不將他們的下一次火星任務(wù) ExoMars推遲到2022年。不同的國(guó)家在航天領(lǐng)域的開(kāi)展模式不同，因此新的太空競(jìng)賽在一定程度上是在“方案上最正確” 的競(jìng)爭(zhēng)。這反映了所謂“太空競(jìng)賽2.0”的特殊

2、特征，與上世紀(jì)的“太空競(jìng)賽”相比，它看上去更 加多樣化。除了美國(guó)的航天機(jī)構(gòu)，世界上其他國(guó)家航天機(jī)構(gòu)和私人航天機(jī)構(gòu)都取得了突出的成就， 亞洲航天機(jī)構(gòu)尤甚。如果中國(guó)在開(kāi)展上領(lǐng)跑，那么它也將引領(lǐng)全球航天開(kāi)展的視野。但是，迅猛開(kāi)展中也蘊(yùn)藏著較大危機(jī)。中國(guó)航天的快速開(kāi)展依舊得益于豐盈的政府撥款和軍事 政策支持。根據(jù)美國(guó)國(guó)會(huì)委員會(huì)中美經(jīng)濟(jì)與安全審查委員會(huì)的報(bào)告，中國(guó)把太空領(lǐng)域視為“地緣政 治和外交競(jìng)爭(zhēng)的工具”。顯然，與網(wǎng)絡(luò)空間一樣，宇宙已成為新的基本作戰(zhàn)領(lǐng)域，美國(guó)是主要的競(jìng) 爭(zhēng)對(duì)手。這意味著商業(yè)考慮對(duì)于許多國(guó)家來(lái)說(shuō)是第二位的，即使它們?cè)谡w方案中變得越來(lái)越重要。中國(guó)已經(jīng)啟動(dòng)新的航天開(kāi)展“五年計(jì)劃”，上一個(gè)

3、“五年計(jì)劃”在2020年以140余顆航天器的 成功發(fā)射結(jié)束。在未來(lái)，中國(guó)將組建全新的在軌空間站，發(fā)射航天器采集火星土壤與探索木星等。（摘編自外媒：新太空競(jìng)賽已經(jīng)打響，劍指火星，中國(guó)開(kāi)展舉足輕重）材料二：我國(guó)首次火星探測(cè)任務(wù)“天問(wèn)一號(hào)”向著浩瀚蒼穹出征了！盡管7個(gè)月、最遠(yuǎn)4億公里的長(zhǎng)途 布滿(mǎn)荊棘，但任何險(xiǎn)阻都無(wú)法阻擋我們對(duì)未知的渴求。人類(lèi)文明屢因斷惑而進(jìn)步，天問(wèn)探火將因窮 理而非凡?？酌现?，首求斷惑。然欲斷惑，那么必先證得大宇宙之唯一真實(shí)。早在2000多年前的西周，華 夏祖先就曾提出有關(guān)火星的猜測(cè)，而后，幾乎歷代王朝都設(shè)有專(zhuān)司天象的官方機(jī)構(gòu)。先秦時(shí)期，著 名詩(shī)人屈原在楚辭中寫(xiě)下“日月安屬？列星

4、安陳？ ”的天問(wèn)長(zhǎng)詩(shī)，表達(dá)了古時(shí)可貴科學(xué)精 神的萌芽，也給予了今時(shí)中國(guó)行星探測(cè)工程以命名的靈感。天問(wèn)奔火，肩負(fù)了祖先的重托，接續(xù)著 科學(xué)的求索。翻開(kāi)人類(lèi)歷史，火星探測(cè)共40余次，成功24次，通關(guān)概率僅一半左右。航天專(zhuān)家說(shuō)，探測(cè)長(zhǎng) 路挑戰(zhàn)重重，即便一粒微小的塵埃都可能對(duì)航天器構(gòu)成巨大考驗(yàn)。然而，人類(lèi)最可貴的精神就是斷 惑，身為地球上最高等的生物，求知欲超過(guò)一切。從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)火星探測(cè)器“天問(wèn)一號(hào)”將載入史冊(cè)：于中國(guó)，它是國(guó)家航天科技走向 更遠(yuǎn)深空的里程碑，開(kāi)啟了國(guó)人對(duì)地球之外一顆行星的深入探索；于世界，它意味著國(guó)際太空探索 再添生力軍，人類(lèi)對(duì)宇宙奧秘的認(rèn)知將進(jìn)一步深化?；鹦堑男蚊才c地質(zhì)構(gòu)造

5、如何？哪里有水冰分布？大氣環(huán)境與外表氣候怎樣？?jī)?nèi)部結(jié)構(gòu)、物質(zhì)組 成如何？這些都是我國(guó)首次火星探測(cè)即將研究的重點(diǎn)科學(xué)問(wèn)題。然而，天問(wèn)窮理的深意遠(yuǎn)不止 于此。任何一個(gè)天文學(xué)的探索工程，其背后都是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它帶動(dòng)的絕不僅僅是基礎(chǔ)理論 的進(jìn)步，還對(duì)很多重要的應(yīng)用技術(shù)具有相當(dāng)大的推動(dòng)作用。實(shí)踐證明，深空探索的引領(lǐng)和帶動(dòng)作用 是非凡的。尿不濕、脫水食品、太陽(yáng)能電池都曾是航天領(lǐng)域“高大上”的尖端科技，而今，這些應(yīng) 用早已飛入“尋常百姓家”。天間探火，是中國(guó)行星探測(cè)工程萬(wàn)里長(zhǎng)征的第一步。邁出這一步，我 們將親證宇宙實(shí)相，窮理而達(dá)本；堅(jiān)持走下去，我們將創(chuàng)造更大福祉，推動(dòng)人類(lèi)進(jìn)步。（摘編自新華時(shí)評(píng)：探火

6、因窮理而非凡）.以下對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）A. “太空競(jìng)賽2.0”實(shí)質(zhì)上是在“方案上最正確”的競(jìng)爭(zhēng)，與上世紀(jì)的“太空競(jìng)賽”相比，它看上去 更加多樣化。B.如果中國(guó)在太空領(lǐng)域的開(kāi)展上領(lǐng)跑世界，那也將引領(lǐng)全球航天開(kāi)展的視野，當(dāng)然，中國(guó)太空領(lǐng)域 的迅猛開(kāi)展也蘊(yùn)藏著危機(jī)。C.火星探測(cè)之路挑戰(zhàn)重重，然而，人類(lèi)最可貴的精神就是斷惑，身為地球上最高等的生物，求知欲 超過(guò)一切。D.深空探索有非凡的引領(lǐng)和帶動(dòng)作用，有些曾是航天領(lǐng)域“高大上”的尖端科技，早已“飛入尋常 百姓家”。.根據(jù)材料內(nèi)容，以下說(shuō)法正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）A.人類(lèi)歷史上共有49次火星探測(cè)任務(wù)，成功的

7、只有約20次，除了探索領(lǐng)域的不確定因素外，還因 為缺乏經(jīng)驗(yàn)。B.中國(guó)把太空領(lǐng)域視為“地緣政治和外交競(jìng)爭(zhēng)的工具”，宇宙已成為新的基本作戰(zhàn)領(lǐng)域，美國(guó)是我 國(guó)的唯一競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。C. “天問(wèn)一號(hào)”的命名靈感，來(lái)自于著名詩(shī)人屈原在楚辭中寫(xiě)下“日月安屬？列星安陳？ ”的 天問(wèn)長(zhǎng)詩(shī)。D.天問(wèn)窮理的深意僅在于探究宇宙星空的奧秘，眾多對(duì)于浩瀚宇宙的疑問(wèn)將一一解開(kāi)，這是火星探 測(cè)的重點(diǎn)學(xué)科問(wèn)題。3,結(jié)合材料內(nèi)容，最能支持“探火因窮理而非凡”這個(gè)觀點(diǎn)的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）A.火星環(huán)境雖然非常惡劣，但是和地球以外的太陽(yáng)系其它星球比起來(lái)還算是比擬好的了。在未來(lái)只 要經(jīng)過(guò)人類(lèi)的改造，火星是可以成為人類(lèi)的第二個(gè)家園的。B

8、.為實(shí)現(xiàn)探火夢(mèng)想，一批批科技工作者不舍晝夜，迎難而上，集智攻關(guān)。天問(wèn)一號(hào)的成功著陸，將 為人類(lèi)共同探索宇宙奧秘、增進(jìn)火星演化的認(rèn)知、了解生命起源等貢獻(xiàn)智慧和力量。C.國(guó)家航天局在京舉行天問(wèn)一號(hào)探測(cè)器著陸火星首批科學(xué)影像圖揭幕儀式，公布了由祝融號(hào)火星車(chē) 拍攝的著陸點(diǎn)全景、火星地形地貌、“中國(guó)印跡”和“著巡合影”等影像圖。D.經(jīng)過(guò)屢次推遲，美國(guó)的火星觀察者探測(cè)器于1992年9月25日發(fā)射升空，然后就在它幾乎就要到 達(dá)火星的1993年8月21日，當(dāng)準(zhǔn)備點(diǎn)火進(jìn)入環(huán)繞火星軌道時(shí)，與地球失去了通信聯(lián)系。4請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證思路。（6分）閱讀下面的文字，完成15題。（16分）材料一：中國(guó)古代文論史上的“

9、文如其人”命題，往往具有“實(shí)然” “應(yīng)然”雙重意義，其思想基礎(chǔ)既 在于儒家思想及文人普遍觀念對(duì)“文”之反映、認(rèn)識(shí)功能的信賴(lài)，也在于儒道兩家共同標(biāo)舉的“貴 真”理想。在中國(guó)古代“文如其人”說(shuō)的支持者中，在“實(shí)然”認(rèn)定外，還賦予該命題“應(yīng)然”意義者， 比比皆是。（葉燮所說(shuō)的“詩(shī)是心聲，不可違心而出，亦不能違心而出”如此，“言，心聲也；書(shū)， 心畫(huà)也。心聲心畫(huà)，吾輩正賴(lài)有此留天地間互相參驗(yàn)者”亦如此）。在這里，筆者更為關(guān)心的是，上述“實(shí)然” “應(yīng)然”的判斷是如何產(chǎn)生的？回答此問(wèn)題，我們需要對(duì)兩者的思想基礎(chǔ)分別進(jìn)行追 尋。盡管在具體表達(dá)時(shí)，“文如其人”命題往往也包含對(duì)“文”的審美形態(tài)的描述，但它主要的闡

10、 釋目的，終歸在于肯定“文”承載創(chuàng)作者人品、思想情感或個(gè)性氣質(zhì)等信息的有效性。而在中國(guó)傳 統(tǒng)儒家思想諸多根深蒂固的觀念中，恰有一種與此息息相關(guān)，那就是成認(rèn)并重視“文”。尤其是自 作之文的反映、認(rèn)識(shí)功能。儒家詩(shī)學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)中的相關(guān)表述，可謂該觀念的典型表達(dá)。詩(shī)大序 中的“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言”，至少是在認(rèn)定，詩(shī)能夠反 映創(chuàng)作者的思想情感。除此之外，孟子被眾多后學(xué)奉為圭臬的認(rèn)識(shí)方法一一“以意逆志”，實(shí)際上 也包含著上述事實(shí)判斷。孟子認(rèn)為，解讀詩(shī)的人不要拘于文字而誤解詞句，也不要拘于詞句而誤解 原意，要用自己切身的體會(huì)去推測(cè)作者的本意。這一觀點(diǎn)無(wú)疑有對(duì)正確發(fā)揮解讀者主

11、觀能動(dòng)性的肯 定與期待；此外，還有一點(diǎn)比擬隱蔽，那就是對(duì)語(yǔ)言文字反映、認(rèn)識(shí)功能的認(rèn)可。因?yàn)樵趯?duì)該方法 的表述中，孟子否認(rèn)的僅僅是認(rèn)知主體不恰當(dāng)?shù)睦斫夥绞剑^不是作品承載“志”的真實(shí)性一一 “以意逆志”成立的前提之一，正是“志在文中”；假設(shè)非如此，即使解讀者“知人”能力再?gòu)?qiáng)，也 是無(wú)處應(yīng)用的。當(dāng)然，除了上述儒家經(jīng)典文獻(xiàn)，在古人其他常見(jiàn)表達(dá)中，“文”的這類(lèi)功能也一再 被確認(rèn)。眾所周知，所謂“讀其書(shū)，想見(jiàn)其為人”是被古人屢次重復(fù)的心愿，這其中潛藏的，是對(duì) “文”能夠承載他者情志、個(gè)性的肯定。而漢書(shū)司馬遷傳所載報(bào)任安書(shū)中的“藏之名山， 傳之其人”，那么不單關(guān)注著“文”對(duì)德性或聲名的傳播，還表達(dá)出對(duì)“

12、文”之展示自我情感、個(gè)性 的信賴(lài)。在這類(lèi)觀念中，具備上述功能的“文”，已不僅是一種認(rèn)知工具，更是異代之人感通的橋 梁，是創(chuàng)作者精神永存的保證。顯而易見(jiàn)，將“文”等同于反映、認(rèn)識(shí)創(chuàng)作者個(gè)人信息的可靠媒介， 乃是被經(jīng)典著作及文人反復(fù)確認(rèn)的真理性認(rèn)識(shí)。既然如此，“文如其人”命題能夠得到長(zhǎng)久的擁護(hù)， 自是絕非偶然。除“客觀事實(shí)認(rèn)定” 一端外，在“人”與“文”的“應(yīng)然”層面，“文如其人”命題同樣存在 深厚的思想基礎(chǔ)。在這個(gè)層面，“文如其人”表達(dá)的是一種“貴真”的理念，即文、人一致是理應(yīng) 追求的境界，而“真”正是古代文論一以貫之的價(jià)值尺度。總體來(lái)說(shuō)，中國(guó)古代文藝觀中的“真” 尺度一方面要求作家真誠(chéng)地表達(dá)真

13、實(shí)的思想情感，一方面要求作品具備完滿(mǎn)呈現(xiàn)作者真情實(shí)感的水 平。如果說(shuō)后者是對(duì)作品客觀效果的考慮，其實(shí)現(xiàn)程度尚不完全取決于作者的主觀愿望；那么前者 就是對(duì)創(chuàng)作者主觀動(dòng)機(jī)的要求，即要求作家無(wú)論創(chuàng)作水準(zhǔn)怎樣，至少理應(yīng)保證內(nèi)容的真實(shí)、表達(dá)態(tài) 度的真誠(chéng)。這兩點(diǎn)原那么上人人皆可實(shí)現(xiàn)，假設(shè)不能做到，為人為文就均缺乏取。就文論史事實(shí)來(lái)看， 易傳文言中的“修辭立其誠(chéng)”，禮記表記中的“情欲信，辭欲巧”，就已包含了對(duì)“真” 原那么的自覺(jué)確認(rèn)。而后世即便是格外重視形式風(fēng)格的文人，也是絕不背棄該原那么的。不難看出，當(dāng) “真”成為古代文人立身、為文的普遍追求時(shí)，在他們心中，同樣標(biāo)舉該理想的“文如其人”也就 必具有“應(yīng)然”

14、意義了。綜上所述，即便存在“言不盡意”說(shuō)這類(lèi)對(duì)立觀念，“文如其人”命題仍具備堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。（摘編自徐楠“文如其人”命題探微）材料二：中國(guó)古代詩(shī)學(xué)以“文如其人”說(shuō)作為風(fēng)格論的核心命題。這一命題既從先秦時(shí)期孟子開(kāi)創(chuàng)的“知 人論世”“知言養(yǎng)氣”的批評(píng)傳統(tǒng)導(dǎo)出，也在魏晉時(shí)期的人物品藻之風(fēng)中得到支撐，最終開(kāi)展為“以 氣論文”的風(fēng)格學(xué)說(shuō)，形成了以詩(shī)觀人、以人論詩(shī)的批評(píng)傳統(tǒng)。西方的“風(fēng)格即人”說(shuō)出現(xiàn)較晚，是在超越了以修辭特點(diǎn)論風(fēng)格之后，才真正關(guān)注藝術(shù)家的氣 質(zhì)個(gè)性與其作品的藝術(shù)風(fēng)格的內(nèi)在聯(lián)系的。歌德曾指出：“一個(gè)作家的風(fēng)格是他的內(nèi)心生活的準(zhǔn)確 標(biāo)志。所以一個(gè)人如果想寫(xiě)出明白的風(fēng)格，他首先就要心里明白；如果

15、想寫(xiě)出雄偉的風(fēng)格，他也首 先就要有雄偉的人格?！蹦腿藢の兜氖牵拔娜缙淙恕迸c“風(fēng)格即人”這兩個(gè)十分相近的風(fēng)格論命題產(chǎn)生兩個(gè)各自獨(dú)立 開(kāi)展的文化系統(tǒng)和原創(chuàng)性詩(shī)學(xué)體系，又在比擬視域中成為中西詩(shī)學(xué)風(fēng)格論匯通性的鮮明表征。兩個(gè)命題植根于不同的文化土壤，運(yùn)用不同的例證和表達(dá)方式，卻共同揭示著文學(xué)風(fēng)格的內(nèi)在特性，也 從一個(gè)側(cè)面揭示了 “共同的文學(xué)規(guī)律”。當(dāng)然，這兩個(gè)命題只是相近而非相同，錢(qián)鐘書(shū)曾經(jīng)做過(guò)辨 析，認(rèn)為文如其人“乃讀者由文以知人”，而風(fēng)格即人“乃作者取諸己以成文”。這種內(nèi)在差異的 存在恰恰顯示出其間互識(shí)和互補(bǔ)的可能性，也表達(dá)著不同民族詩(shī)學(xué)并非趨同的獨(dú)特性。（摘編自“中國(guó)作家網(wǎng)”文學(xué)風(fēng)格論與當(dāng)下文

16、學(xué)實(shí)踐）1.以下對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）A.材料一認(rèn)為，“文如其人”的論說(shuō)有著深厚的思想基礎(chǔ)，但綜合來(lái)看應(yīng)質(zhì)疑其合理性，即“文未 必如其人”。B.材料一將“文如其人”的要義，作品能夠反映作家的人品、思想情感或個(gè)性氣質(zhì)等表述均納入了 考察范圍。C.先秦時(shí)期的“知人論世”說(shuō)在開(kāi)展過(guò)程中吸收了魏晉時(shí)期人物品藻之風(fēng)的養(yǎng)分，最終形成了成熟 的“文如其人”說(shuō)。D.西方的“風(fēng)格即人”說(shuō)比修辭特點(diǎn)論風(fēng)格更加客觀，真正關(guān)注作家的氣質(zhì)個(gè)性與其作品的藝術(shù)風(fēng) 格的內(nèi)在聯(lián)系。2.根據(jù)材料內(nèi)容，以下說(shuō)法不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）A. “文如其人”是中國(guó)古代文論史上的重要命題，通過(guò)思考其特質(zhì)，我們能夠獲得文學(xué)研究 方法上的啟示。B.沈德潛說(shuō)：“讀太白詩(shī)，如見(jiàn)其脫展千乘；讀少陵詩(shī)，如見(jiàn)其憂國(guó)傷時(shí)?！边@種看法與葉 燮的判斷意旨相合。C. “以意逆志” “志在文中”等學(xué)說(shuō)，為“文如其人”命題能夠得到學(xué)界長(zhǎng)久的擁護(hù)提供了 非常有力的支撐。D.東西方不同的文化系統(tǒng)和詩(shī)學(xué)體系帶來(lái)的“文如其人”說(shuō)和“風(fēng)格即人”說(shuō)的互識(shí)和互補(bǔ)， 造成了兩種學(xué)說(shuō)的差異。3.結(jié)合材料內(nèi)容，以下選項(xiàng)中不能支持“文如其人”觀點(diǎn)的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）A.從漢書(shū)“詩(shī)可以觀