馬克思共同體思想的雙重理論邏輯

1、馬克思共同體思想的雙重理論邏輯馬克思共同體思想的雙重理論邏輯作為理論范疇，共同體是馬克思關(guān)于人類社會(huì)開(kāi)展的理論體系中一個(gè)舉足輕重的組成局部，對(duì)馬克思主義的理論建構(gòu)具有重要的奠基作用。然而，盡管馬克思曾在他的多部著作中分析和討論過(guò)共同體問(wèn)題，但他并沒(méi)有著意構(gòu)建一個(gè)共同體理論體系，甚至沒(méi)有對(duì)共同體概念做出明確的定義。事實(shí)上，在馬克思看來(lái)，共同體并非一個(gè)高度抽象的理論范疇，而是人類的一種詳細(xì)生存方式。馬克思的共同體思想中蘊(yùn)含著一個(gè)由抽象的、虛幻的共同體向真正的共同體開(kāi)展的理論演進(jìn)邏輯，我們只有把握這一理本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理論演進(jìn)邏輯，以及實(shí)現(xiàn)真正的共同體所遵循的歷史開(kāi)展邏輯，才能認(rèn)清以往共

2、同體存在的缺陷，以及國(guó)家和市民社會(huì)解體的歷史必然。邏輯起點(diǎn)：國(guó)家與市民社會(huì)之間的二分馬克思共同體思想的邏輯起點(diǎn)并非哲學(xué)范疇的標(biāo)準(zhǔn)，抑或哲學(xué)概念的詮釋，而是著眼于現(xiàn)實(shí)社會(huì)開(kāi)展進(jìn)程中市民社會(huì)與國(guó)家之間的別離所生成的理論考慮。在?萊茵報(bào)?工作期間，馬克思遇到了就物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的難題，理論與現(xiàn)實(shí)的沖突使他開(kāi)場(chǎng)質(zhì)疑黑格爾的國(guó)家觀。帶著這樣的疑惑，馬克思對(duì)黑格爾的國(guó)家哲學(xué)和法哲學(xué)進(jìn)展了反思和批判，逐步認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代社會(huì)區(qū)別于傳統(tǒng)社會(huì)的一個(gè)重要特點(diǎn)，即市民社會(huì)與國(guó)家之間的別離。正是這種別離，根本打破了由社會(huì)與國(guó)家的統(tǒng)一所構(gòu)成的傳統(tǒng)共同體，從而使人的生活環(huán)境隨之一分為二。針對(duì)人類社會(huì)開(kāi)展的這一重要變化，馬克思充

3、分肯定了黑格爾對(duì)市民社會(huì)與國(guó)家相別離的看法。但是他認(rèn)為，黑格爾思辨理性的分析視角無(wú)疑顛倒了市民社會(huì)與國(guó)家之間的關(guān)系。在馬克思看來(lái)，國(guó)家立法的根據(jù)并不是理性自由，而是物質(zhì)利益。國(guó)家并不是普遍利益的代表，而只是從特殊階層的私人利益出發(fā)，把特殊的利益夸張為普遍的利益。因此，并不是國(guó)家決定市民社會(huì)，而是市民社會(huì)決定國(guó)家。市民社會(huì)是國(guó)家的根底，傳統(tǒng)共同體的解體、資本主義社會(huì)的弊端以及將來(lái)共同體的走向都需要通過(guò)對(duì)市民社會(huì)的深化考察來(lái)解決，這就是促使馬克思轉(zhuǎn)向?qū)κ忻裆鐣?huì)內(nèi)部構(gòu)造進(jìn)展研究的真實(shí)動(dòng)因。在馬克思看來(lái)，市民社會(huì)是私有制和分工的必然產(chǎn)物。由于分工的原因，勞動(dòng)者被限制在一個(gè)特定的工作領(lǐng)域，成為失去勞動(dòng)自

4、由支配權(quán)的片面開(kāi)展的人。勞動(dòng)本身也不再是人的自由自覺(jué)的活動(dòng)，而是成為使人的類本質(zhì)喪失的異化勞動(dòng)。在這種情況下，市民社會(huì)中的人是作為封閉于自身、私人利益、私人任性、同時(shí)脫離社會(huì)整體的個(gè)人的人而存在的，人與人之間的關(guān)系也因此異化為物與物的關(guān)系。因此，市民社會(huì)并不是真正合適人類生存和開(kāi)展的社會(huì)形態(tài)，只有通過(guò)徹底消除私有制和強(qiáng)迫分工，才能使個(gè)人在現(xiàn)代消費(fèi)力和世界交往所建立的根底上實(shí)現(xiàn)自由的結(jié)合，以保障每個(gè)人的自由開(kāi)展成為一切人自由開(kāi)展的條件。正是通過(guò)對(duì)市民社會(huì)與國(guó)家的別離、以及市民社會(huì)的異化狀態(tài)的考察，馬克思認(rèn)識(shí)到，市民社會(huì)并不是人類理想的社會(huì)，它的進(jìn)一步開(kāi)展必然被將來(lái)的共同體即真正的共同體所取代。從

5、這個(gè)意義上講，市民社會(huì)等同于資本主義社會(huì)，它是一個(gè)異化和物化了的世界。但是，假如我們歷史地、辯證地對(duì)待市民社會(huì)的意義和價(jià)值，那么就會(huì)發(fā)現(xiàn)：它雖然使人與人的關(guān)系受資本支配而異化，但與此同時(shí)，市民社會(huì)對(duì)消解傳統(tǒng)共同體對(duì)個(gè)人的抑制也具有重要意義。作為對(duì)傳統(tǒng)共同體的揚(yáng)棄，市民社會(huì)是構(gòu)成真正的共同體的必然階段。毋庸置疑，馬克思的這一理論成果，充分彰顯了歷史唯物主義的思維邏輯。在傳統(tǒng)共同體中，由于消費(fèi)力程度的低下以及交往的匱乏，個(gè)人必須依附于共同體才能生存，共同體對(duì)個(gè)人擁有絕對(duì)的宰制力量。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，盡管共同體為個(gè)人提供了平安的生存環(huán)境，但也極大地壓抑了人的個(gè)性、尊嚴(yán)和價(jià)值。隨著消費(fèi)力的開(kāi)展，個(gè)人

6、的自我意識(shí)和主體性日益覺(jué)悟，人們?cè)絹?lái)越不滿傳統(tǒng)共同體的束縛，亟需打破整體的壓抑，使個(gè)人作為主體而獨(dú)立存在。這種要求在高揚(yáng)主體地位的同時(shí)也逐漸形成了一種利己主義的觀念，即一切以個(gè)人的利益和價(jià)值為尺度，它構(gòu)成了市民社會(huì)得以存在的邏輯前提。市民社會(huì)中的個(gè)人都是在互相成認(rèn)對(duì)方的獨(dú)立、平等根底上的自由個(gè)體，盡管這種平等與自由只是以物的交換方式表現(xiàn)出來(lái)，個(gè)人只具有在物的依賴性根底上的獨(dú)立個(gè)性。無(wú)論如何，市民社會(huì)的開(kāi)展仍然極大地進(jìn)步了人的主體地位，使得個(gè)人自主交往的才能日益增強(qiáng)。正是在這個(gè)意義上，市民社會(huì)的充分開(kāi)展為最終揚(yáng)棄自身，走向真正的共同體奠定了基矗著眼于共同體的將來(lái)開(kāi)展，市民社會(huì)無(wú)疑是歷史開(kāi)展的一個(gè)

7、必然階段，它為推動(dòng)必然王國(guó)向自由王國(guó)的過(guò)渡提供了前提和條件。顯而易見(jiàn)，馬克思從共同體的視角出發(fā)，通過(guò)對(duì)市民社會(huì)和國(guó)家之間的關(guān)系進(jìn)展深化考察后發(fā)現(xiàn)，國(guó)家是一種把特殊利益說(shuō)成普遍利益的虛幻共同體，而市民社會(huì)那么是受貨幣或資本支配的抽象共同體。二者無(wú)論是從人的開(kāi)展角度，抑或是人類社會(huì)的開(kāi)展角度來(lái)看，都不是現(xiàn)實(shí)的自由的人的棲息之地。但是，市民社會(huì)作為對(duì)傳統(tǒng)共同體的揚(yáng)棄，它的開(kāi)展為人類解放提供了物質(zhì)力量，并為最終走向真正的共同體奠定了基矗只有真正把握市民社會(huì)積極與消極并存的特征，將市民社會(huì)和國(guó)家看作是共同體開(kāi)展的一個(gè)必然歷史階段，歷史地、辯證地對(duì)待共同體，才會(huì)發(fā)現(xiàn)共同體不再是一個(gè)想象中的觀念性存在，而是

8、隨著人的理論活動(dòng)不斷變化和開(kāi)展的人類生存家園。因此，市民社會(huì)和國(guó)家的別離無(wú)疑是馬克考慮察共同體的邏輯起點(diǎn)，正是通過(guò)對(duì)二者關(guān)系的分析，馬克思才在歷史唯物主義的語(yǔ)境中拓展了共同體的研究空間。邏輯主線：現(xiàn)實(shí)利益與人的本質(zhì)展開(kāi)的雙重邏輯馬克思共同體思想演進(jìn)的邏輯主線并非單一主觀取向的精神開(kāi)展軌跡，而是以個(gè)體利益的趨同與人的本質(zhì)展開(kāi)的雙重互補(bǔ)為根底的理論開(kāi)展路向。從共同體思想不斷生成的角度，馬克思的共同體思想蘊(yùn)含著雙重的致思邏輯。共同體的生成是在特殊利益與共同利益逐步趨同的根底上實(shí)現(xiàn)的。馬克思視野中的共同體并不是一個(gè)想象中的觀念，而是一個(gè)在歷史長(zhǎng)河中不斷開(kāi)展的、具有生命活力的實(shí)體。因此，利益驅(qū)動(dòng)力在共同

9、體的開(kāi)展中不可或缺?？梢哉f(shuō)，共同體的全部現(xiàn)實(shí)性就表達(dá)在特殊利益與共同利益的對(duì)立與趨同之中。在傳統(tǒng)的血緣共同體中，囿于消費(fèi)力開(kāi)展程度，過(guò)分的物質(zhì)享受并不是人類勞動(dòng)的初衷，原始人勞作的目的在于維持自身的生存。在這種情況下，傳統(tǒng)的血緣共同體中并沒(méi)有支撐物質(zhì)享受的私有財(cái)產(chǎn)以及強(qiáng)迫分工。生活于傳統(tǒng)共同體中的人作為共同體的肢體共同占有共同體的財(cái)產(chǎn)，共同享有勞動(dòng)成果，尚未形成獨(dú)立的特殊利益，個(gè)體的特殊利益與群體的共同利益在傳統(tǒng)的共同體中是完全一致的。但是，隨著部落交流的擴(kuò)大以及消費(fèi)力的開(kāi)展，血緣共同體中的成員開(kāi)場(chǎng)要求更多的產(chǎn)品和俘虜，個(gè)體的特殊利益開(kāi)場(chǎng)產(chǎn)生，并且逐漸區(qū)別于共同體的共同利益。個(gè)體對(duì)特殊利益的訴

10、求打破了傳統(tǒng)共同體的穩(wěn)定構(gòu)造，特殊利益與共同利益的別離成為傳統(tǒng)共同體解體的重要原因之一。在這種情況下，一種旨在協(xié)調(diào)特殊利益與共同利益的共同體形態(tài)應(yīng)運(yùn)而生。事實(shí)上，自稱代表全體公民共同利益的國(guó)家本身，既不能代表每個(gè)人的特殊利益，也無(wú)法成為公民共同利益的象征。對(duì)個(gè)體而言，由于這種共同體是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的結(jié)合，因此對(duì)于被統(tǒng)治階級(jí)來(lái)說(shuō)，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏。在特殊利益與共同利益矛盾的推動(dòng)下，必將產(chǎn)生一種嶄新的社會(huì)結(jié)合形式即真正的共同體，使得特殊利益與共同利益在更高的程度上協(xié)調(diào)一致。在馬克思看來(lái)，特殊利益與共同利益矛盾的真正解決就在于：社會(huì)財(cái)富的極大豐富、私有制與強(qiáng)迫分工的消

11、失以及個(gè)人主體性的全面覺(jué)悟。只有實(shí)現(xiàn)了這三個(gè)方面，社會(huì)才能極大的滿足所有人的利益需求，從而使共同利益的存在取向轉(zhuǎn)而為每個(gè)人提供特殊利益。因此，在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身消費(fèi)的消費(fèi)資料的共同占有的根底上，重新建立個(gè)人所有制，逐步促使特殊利益與共同利益的同比增長(zhǎng)，無(wú)疑是特殊利益與共同利益再次趨向于一致的理論途徑。因此，特殊利益與共同利益逐步趨同的理論邏輯構(gòu)成了馬克思共同體思想演進(jìn)的現(xiàn)實(shí)基矗馬克思的共同體思想是在人的本質(zhì)理論的逐步展開(kāi)中生成的。假如說(shuō)馬克思對(duì)特殊利益與共同利益關(guān)系的闡述為推動(dòng)共同體的開(kāi)展提供了現(xiàn)實(shí)的可能性，那么人的本質(zhì)的逐步展開(kāi)那么為共同體的開(kāi)展提供了歷史的必然性。馬克思對(duì)人的本質(zhì)的

12、研究經(jīng)歷了一個(gè)不斷深化的過(guò)程。在?1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿?中，馬克思從人區(qū)別于動(dòng)物的角度將人的本質(zhì)規(guī)定為自由的有意識(shí)的活動(dòng)，即勞動(dòng)。人通過(guò)自己的勞動(dòng)有意識(shí)地改造自然界，在這個(gè)意義上，勞動(dòng)是推動(dòng)人從自然中脫離出來(lái)的根源，是人之所以存在的基矗但是，僅從勞動(dòng)這一類本質(zhì)出發(fā)只能說(shuō)明人作為類存在的一般特性，卻無(wú)法詳細(xì)地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的人及其關(guān)系。因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)才是人與人聯(lián)絡(luò)的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基矗因此，馬克思進(jìn)一步從社會(huì)的角度規(guī)定了人的本質(zhì)，即人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人作為社會(huì)

13、存在物，只有從社會(huì)關(guān)系的角度出發(fā)才能把握人的全面本質(zhì)。個(gè)人無(wú)法脫離社會(huì)而獨(dú)立生存，只有在與別人的交往中，個(gè)人才能真正實(shí)現(xiàn)自己的對(duì)象化活動(dòng)。不過(guò)，人的社會(huì)關(guān)系總是處在歷史開(kāi)展進(jìn)程之中，因此，人的本質(zhì)還需從歷史開(kāi)展的角度來(lái)理解。他們的需要即他們的本性，需要作為人的本性不斷地推動(dòng)人的社會(huì)消費(fèi)勞動(dòng)，促使人在不斷開(kāi)展的消費(fèi)勞動(dòng)中形成新的社會(huì)關(guān)系，從這個(gè)意義上看，需要無(wú)疑是勞動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的統(tǒng)一，它推動(dòng)了整個(gè)人類社會(huì)歷史不斷向前開(kāi)展，在這個(gè)開(kāi)展過(guò)程中，共同體的存在樣態(tài)也必然發(fā)生改變。因此，在馬克思看來(lái)，人的本質(zhì)是人的真正的共同體，作為社會(huì)存在物的人只有在共同體中才能獲得開(kāi)展其潛能的手段。共同體本身并不是外在

14、于人的、與人相對(duì)立的力量，而是人在積極實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)過(guò)程之中創(chuàng)造和構(gòu)建起來(lái)的社會(huì)結(jié)合形式。共同體存在形式的不斷開(kāi)展意味著人的不斷開(kāi)展，而人的本質(zhì)的全面實(shí)現(xiàn)也必然要求真正的共同體的形成。因此，正是人的本質(zhì)逐步彰顯的邏輯奠定了馬克思共同體思想演進(jìn)的理論前提。邏輯歸宿：真正的共同體與人的自由全面開(kāi)展馬克思共同體思想的邏輯歸宿并非虛幻共同體中的虛假自由，而是真正的共同體中人的自由全面開(kāi)展。馬克思對(duì)共同體的研究以市民社會(huì)與國(guó)家的別離為起點(diǎn)，闡述了個(gè)體利益的趨同與人的本質(zhì)展開(kāi)的雙重邏輯主線，為共同體思想的開(kāi)展演進(jìn)奠定了夯實(shí)的理論與理論基矗在他看來(lái)，共同體在利益與人的本質(zhì)的雙重推動(dòng)下必然從傳統(tǒng)共同體開(kāi)展到虛

15、幻共同體，而最終走向真正共同體。訴諸歷史唯物主義的開(kāi)展邏輯，馬克思共同體思想演進(jìn)的最終指向必然是真正的共同體的生成，其最高境界與邏輯歸宿那么是在真正的共同體中的人的自由全面開(kāi)展。馬克思著眼于將來(lái)社會(huì)的開(kāi)展趨向闡釋了真正的共同體思想，真正的共同體作為共產(chǎn)主義社會(huì)中的人類結(jié)合形式，自由人的結(jié)合是其根本特征。在過(guò)去種種冒充的共同體中，如在國(guó)家等等中，個(gè)人自由只是對(duì)那些在統(tǒng)治階級(jí)范圍內(nèi)開(kāi)展的個(gè)人來(lái)說(shuō)是存在的，他們之所以有個(gè)人自由，只是因?yàn)樗麄兪沁@一階級(jí)的個(gè)人，而在控制了自己的生存條件和社會(huì)全體成員的生存條件的革命無(wú)產(chǎn)者的共同體中，情況就完全不同了。在這個(gè)共同體中各個(gè)人都是作為個(gè)人參加的。這就意味著真正

16、的共同體是一種有別于虛幻的共同體的、社會(huì)化的自由個(gè)人自覺(jué)結(jié)合而形成的共同體，在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的結(jié)合中并通過(guò)這種結(jié)合獲得自己的自由。真正的共同體與以往共同體的區(qū)別就在于，它是每個(gè)自由個(gè)體結(jié)合而成的，是自由個(gè)體開(kāi)展的條件。它是在特殊利益與共同利益逐步一致的根底上形成的，因此，它既不會(huì)放任特殊利益損害共同利益，也不會(huì)以共同利益為借口來(lái)抹殺個(gè)體特殊利益的訴求，從而使每個(gè)人都能在真正的共同體中實(shí)現(xiàn)自己的全部本質(zhì)。由此可見(jiàn)，只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面開(kāi)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由。遵循馬克思的致思邏輯，在將來(lái)的真正的共同體中，個(gè)體的特殊利益不再掩蓋在虛幻的共同利益之中，每個(gè)人都能真正成為獨(dú)立個(gè)體；每個(gè)人都能在不阻礙別人開(kāi)展的根底上實(shí)現(xiàn)自身的全面開(kāi)展；自由也不再表現(xiàn)為出賣個(gè)人勞動(dòng)的消極自由，而是具有自覺(jué)意識(shí)的積極自由。正如?共產(chǎn)黨宣言?所說(shuō)：代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)結(jié)合體，在那里，