從摹仿說的雙重含義談西方文化的精神特質(zhì)及藝術(shù)觀

1、從摹仿說的雙重含義談西方文化的精神特質(zhì)及藝術(shù)觀從摹仿說的雙重含義談西方文化的精神特質(zhì)及藝術(shù)觀在西方美學(xué)史上，藝術(shù)起源是一個非常重要的根底理論問題。迄今為止，關(guān)于藝術(shù)起源的學(xué)說層出不窮，諸如摹仿說、巫術(shù)說、游戲說、勞動說、表現(xiàn)說等，模擬說是眾多學(xué)說中提出最早，影響最為廣泛的一種理論學(xué)說。摹仿說認(rèn)為，模擬是人的本能，藝術(shù)起源于對自然和社會人生的模擬。赫拉克利特、徳莫克里特、蘇格拉底和亞里士多德等人對摹仿說的含義都有過相關(guān)的言論，以及后來中世紀(jì)藝術(shù)作為摹仿教皇的手段、十九世紀(jì)藝術(shù)對客觀現(xiàn)實的反映與摹仿，二十世紀(jì)的超寫實主義、現(xiàn)今的當(dāng)代藝術(shù)等都無疑顯示了摹仿說在文藝這片土地上產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。純粹機

2、械的摹仿是摹仿說的第一層含義，柏拉圖認(rèn)為人類的世界是一種理念世界，是唯一的世界；現(xiàn)實的世界是對理念世界的摹仿，而藝術(shù)世界是對現(xiàn)實世界的摹仿，是摹本的摹本、影子的影子，柏拉圖對摹仿說含義的理解正是唯心主義的機械摹仿。早期的人類藝術(shù)，特別是原始藝術(shù)中，這種摹仿占有相當(dāng)大的成分，西班牙阿爾塔米拉洞穴中發(fā)現(xiàn)的史前壁畫上，有20多個舊石器時代的動物形象，其中包括野豬、野牛、母鹿等，這些動物形象生動逼真，有受傷的，有奔跑的也有被追殺陷入絕境的，顯然都是對現(xiàn)實生活中動物各種神情姿態(tài)的模擬和記錄。藝術(shù)創(chuàng)作中也存在著模擬，超現(xiàn)實主義藝術(shù)和照片寫實主義藝術(shù)對現(xiàn)實中描摹的對象進展客觀理性的再現(xiàn)，強調(diào)的是純粹的客觀性

3、。顯而易見，在摹仿說歷經(jīng)開展和革新的過程中，這種含義的摹仿說逐漸走進了死胡同。摹仿說的另一層含義是創(chuàng)造性的摹仿，肯定模擬的創(chuàng)造性，早在兩千多年前，希臘哲學(xué)家徳莫克里特就認(rèn)為藝術(shù)是對現(xiàn)實的摹仿，他說：從蜘蛛我們學(xué)會了支部和補綴；從燕子學(xué)會了造房子；從天鵝和黃鶯等歌唱的鳥學(xué)會了歌唱中國古代也認(rèn)為音樂也是有摹仿顯示生活中的自然音響而來，?管子?中講道：音樂是摹仿動物的聲音而來的，宮商角徽羽五聲中，凡聽羽，如鳥在樹。凡聽宮，如牛鳴窌中。凡聽商，如離群等等，創(chuàng)造性的摹仿確實是人類認(rèn)識客觀世界和社會生活的一種極其重要的手段。仔細審視，我們不難發(fā)現(xiàn)，摹仿說肯定了藝術(shù)來源于客觀的自然界和社會現(xiàn)實，隱含著對人由

4、動物的開展而來的心理機能認(rèn)識，具有樸素的唯物主義性質(zhì)，具有簡單而深入的真理性。迄今為止，任何藝術(shù)作品包括最離奇的浪漫想象其最終根底都來自也只能來自現(xiàn)實生活。但它不是機械性的復(fù)制，不是依樣畫葫蘆式的臨摹，例如波蘭學(xué)者塔達基維奇在評論希臘藝術(shù)時，他認(rèn)為：希臘人不僅沒有審美的觀點，而且也不具備對藝術(shù)的創(chuàng)造性的理解.強調(diào)了摹仿創(chuàng)造性的含義，20世紀(jì)70年代，法國學(xué)者勒內(nèi).基拉爾對摹仿也進展了另一種的闡釋。他認(rèn)為，摹仿并非摹仿對象與模擬者之間的簡單勾連，文學(xué)藝術(shù)的摹仿植根于人類的摹仿欲望，因為人的欲望確實是模擬性的，如此描繪它的做皮可能比其他作品更貼近生活的真實更加現(xiàn)實主義。正如亞里士多德認(rèn)為，藝術(shù)對現(xiàn)

5、實的摹仿并不是柏拉圖照鏡式的摹擬，而是創(chuàng)造性的摹擬。他指出現(xiàn)實事物是一般與個別、普遍與特殊的結(jié)合，藝術(shù)家應(yīng)該在普遍美的事物中掌握美的普遍相，并把這種美的普遍相運用于藝術(shù)中。在現(xiàn)實生活中，藝術(shù)家在進展藝術(shù)創(chuàng)造時并不拘泥于現(xiàn)實事物的形態(tài)，而是對客觀事物的美妙進展創(chuàng)造性的構(gòu)思和加工，然后展如今自己的畫面之中，亞里士多德肯定了藝術(shù)創(chuàng)造性，強調(diào)詩人應(yīng)該遵從客觀事物開展的規(guī)律來描寫事物，而反對拘泥于實在如何的外在特征與凝固狀態(tài)。亞里士多德的摹仿說不僅強調(diào)了人的先天本能對自然界和社會生活的純粹客觀再現(xiàn)，也強調(diào)了后天創(chuàng)造性理論的重要性。二、摹仿說折射出的西方文化特質(zhì)縱觀摹仿說的整個開展歷程，在繼承和革新的過程

6、中我們可以看出它對整個西方文化產(chǎn)生了重大的影響。早期的人類藝術(shù)，特別是原始藝術(shù)，摹仿占有相當(dāng)大的成分，例如，阿爾塔米拉洞窟中發(fā)現(xiàn)的史前壁畫上，有20多個舊石器動物的形象，其中包括野豬、野牛、母鹿等，這些動物形象生動逼真，有受傷的，有奔跑的，也有被追殺陷入絕境的，顯然都是對現(xiàn)實生活中的動物各種神情姿態(tài)的摹仿和記錄。摹仿說對中世紀(jì)和文藝復(fù)興時期文化也有著深遠的影響。在中世紀(jì)黑暗愚昧的時代，中世紀(jì)民間文學(xué)仍舊透露出現(xiàn)實大于說教，的摹仿現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法。從文藝復(fù)興時期的達.芬奇，啟蒙時期的狄德羅、萊辛，到十九世紀(jì)的俄國民主主義者別林斯基、車爾尼雪夫斯基等人都繼承摹仿說理論，肯定了藝術(shù)是對現(xiàn)實的摹仿，

7、并給予豐富和開展。摹仿說經(jīng)歷了漫長的開展階段，其中有肯定有否認(rèn)，但它在西方文論史上舉足輕重的地位是不可無視的。三、摹仿說對西方藝術(shù)觀念的影響模擬說的客觀再現(xiàn)的純粹仿制性和對客觀現(xiàn)實的創(chuàng)造描繪性都一定程度上影響了西方的藝術(shù)觀念。無論是柏拉圖唯心主義的機械摹仿說還是亞里士多德的創(chuàng)造性的摹仿說都是在肯定藝術(shù)的摹仿，尤其是亞里士多德強調(diào)，藝術(shù)所摹仿的不只是現(xiàn)實世界的外形或現(xiàn)象，而且是現(xiàn)實世界的本質(zhì)和規(guī)律。他認(rèn)為，詩人和畫家不應(yīng)當(dāng)照事物本來的樣子去摹仿。亞里士多德的摹仿說對藝術(shù)理論和西方藝術(shù)觀產(chǎn)生了很大的影響，從中世紀(jì)、文藝復(fù)興直至十七八世紀(jì)，一直為歐洲許多美學(xué)家、藝術(shù)家所信奉。結(jié)論縱觀摹仿說在整個西方文藝?yán)碚撝械拈_展我們不難看到：作為一種關(guān)于藝術(shù)起源的學(xué)說，摹仿說在自身的開展中既有發(fā)揚又有摒棄，它在自我的革新中不斷開展不斷地完善，它不僅是是對現(xiàn)實簡單的摹仿，更多的是對生活的提煉和創(chuàng)造，摹仿的來源是現(xiàn)實生活但應(yīng)高于現(xiàn)實生活，而不是僵硬的照搬生活，無論是文學(xué)家還是藝術(shù)家在進展創(chuàng)作的過程中，首先