論蔡元培科學教育思想的形成

1、論蔡元培科學教育思想的形成在近代中國，隨著中國封建制度的崩潰，儒學思想的主導地位，逐步發(fā)生了動搖，這引發(fā)了先進知識分子的反思，蔡元培就是其中出色的一位。蔡元培是標準的儒家學者，但他卻能對儒學思想進展深切反思，這一點尤為可貴。對“儒學獨尊的深切反思，成為蔡元培科學教育思想的逆向來源，儒學重倫理教育、輕自然科學教育，儒學尚繼承、輕創(chuàng)新等弊端，從反方向上給蔡元培科學教育思想以重要的啟示。(二)西方近代文明的影響蔡元培深受中國傳統(tǒng)文化的熏陶，但他數度留學西洋，對國外文化也頗有研究，而這些又成為其科學教育思想的一個不可或缺的重要來源。1、康德哲學思想的指導康德是18世紀德國著名的古典主義哲學家，在世界范

2、圍內，他第一次提出有科學價值的天體起源學說。他用自然自身具有力量的觀點將太陽系描繪成一個有發(fā)生、開展的演化過程，該過程無需神力的“第一推動，從而在形而上學的自然觀上翻開了最初的缺口。1907年以后，蔡元培五次走出國門，其中三次留學于德國大學，留德期間，他幾乎每個學期都在大學開設的康德哲學講座上聽課，其中有馮特所講的?新哲學史-從康德至當代?和福爾特所講的?康德哲學?等。聽課、讀書之余，他翻譯了德國著名哲學家、教育學家鮑爾生根據康德哲學思想撰寫的?倫理學原理?一書，留學法國期間，蔡元培還草擬了?康德美學述?一文。以康德的“二元論哲學為指導，蔡元培建構了他的哲學和教育思想體系，他認為世界可分為兩個

3、方面：一為現象世界，即物質世界，一切自然現象和社會現象均屬之，它是相對的，有形的，有限的，受因果律的制約，與時間、空間有不可別離的關系，是可以經歷的，屬于政治范圍；一為實體世界，即本體世界，一切精神現象均屬之，它是絕對的，無形的，無限的，不受因果律的制約，無時間、空間的限制，是超越經歷之外的，是超政治的。根據上述劃分，蔡元培認為屬于物質世界現象世界的自然和社會永遠不可能進入本體世界實體世界，只有人的精神才能進入這個世界，物質世界只有通過人的精神才能與本體世界相通；而與本體世界愈接近，人的精神就愈趨于自由高尚，人也就愈變得純真完美。本著這樣一種對宇宙人生、對社會開展的總體認識，蔡元培指出：“教育

4、者，那么立于現象世界，而有事于實體世界者也。故以實體世界之觀念為其終究之大目的，而以現象世界之幸福為其達于實體觀念之作用。14蔡元培認為現象世界和實體世界是互相關聯(lián)的，是一個世界的兩個方面。他認為結合現象世界和實體世界的津梁就是教育。教育雖然立于現象世界，不排除對現象世界幸福的追求，但其最終目的卻在于追務實體世界的最高精神境界。所以，他認為教育工作從根本上講，就是幫助受教育者開展其才能，養(yǎng)成“完全人格，為人類文化的進步恪盡一份責任。在以康德哲學思想為指針而制定的民國教育宗旨中，蔡元培將科學教育放在首要位置，康德的哲學思想毫無疑問是蔡元培科學教育思想的一個重要來源。2、德法科學文明的鼓勵就科學而

5、言，在西方文明世界中，蔡元培尤為推崇德法兩國，“近世言科學者，率推德法兩派。法人多創(chuàng)見，德人好深思，兩者并要，而創(chuàng)見尤為進化之關鍵也。15蔡元培以為德法兩國的科學程度各有千秋，德國注重精細分析的研究，法國注重創(chuàng)造新法的研究，我國學者應充分吸收兩國特別是法國科學家的創(chuàng)造銳氣。這種創(chuàng)造的銳氣在蔡元培看來，它的實際表現那么是：在近代社會科技革命的浪潮中，世界各國競相創(chuàng)造新的器具，德國的飛艇、法國的飛機，為人們的交通旅行提供了前所未有的便利。在第一次世界大戰(zhàn)中，德法兩國可以持久作戰(zhàn)，究其原因，蔡元培認為是兩國科學的興旺。他如此推崇德法的科學文明，這與他在這兩國的留學經歷是親密相關的。1907年夏，蔡元

6、培赴德留學，學習德文；1908年進萊比錫大學學習，歷時三年六個月；1912年9月，蔡元培再度赴德留學，繼續(xù)在萊比錫大學學習，至1913年6月止。他在德國留學所修的課程主要有?心理學原理?、?兒童心理學與實驗教育學?、?心理學實驗方法?、?德國現代文明史：其過去與如今?、?德國古代與中世紀的文明?、?德國現代文明史：世界觀與科學觀?、?古典時期的德國文明?、?歐洲從中世紀過渡到近代的歷史?、?作為一個哲學家和自然科學家的歌德?、?現代自然科學的主要研究成就?等，就這個粗略的課程目錄，可以看出幾點：蔡元培在選課方面特別重視文化史、文明史方面的課程學習，他并沒有從狹義上來理解教育，而是將教育的內容即

7、文化道德和教育方法理論即心理學結合起來學習；在研究西方文化方面，他尤其注重對科學根底的討論，此后又將之與中國文化作了比擬研究，所以從某種意義上來說，他在中國創(chuàng)始了文化史比擬研究的傳統(tǒng)；蔡元培擅長學習那些在當時被認為是最先進的科學成果，他特別感興趣的是歐洲文明怎樣過渡到近代文明的這個根本問題?？梢哉f近代化、現代化是他最關心的一個問題。為了研究這個問題，他特別注重學習一些自然科學。1913年，蔡元培赴法國留學，學習法文，從事著譯、考察和研究，積極參與組織留法勤工儉學會和華法教育會，至1916年10月授命回國任北京大學校長止。此間，蔡元培除了翻譯康德的著作外，于1915年以德國哲學家鮑爾生與馮特所著

8、?哲學原理?為根底寫成?哲學大綱?。1920年10月至1921年9月，蔡元培赴歐美各國考察高等教育和學術研究，先后去了德法等十個國家，訪問了這十個國家的著名大學和研究機構，拜會了居里夫人和愛因斯坦等大科學家。1923年7月至1926年2月，蔡元培又一次赴歐洲，在德法等國從事講學、考察、參加各種學術活動。蔡元培非常重視吸收外來文化，在面對技術先進的西方各國時，他決然分開開展停滯的祖國而抵達近代化的國度，學習并且精通西方新出現的科學文化知識。他的理念是：一個民族，不能不吸收其他民族的文化，猶如一人之身，不能不吸收外界的空氣及飲食，否那么就不能有所長進。德法兩國的科學文明對蔡元培的影響極大，他在歐洲

9、各國留學和考察期間，耳濡目染，深受其熏陶，德法兩國的科學文明是蔡元培科學教育思想的又一個重要來源。時值民族危機，蔡元培拋棄了封建士大夫的頭銜，踏上了資產階級的救國救民的道路，他繼承中國文化的傳統(tǒng)，吸收西洋文明的精華，形成了自己獨具特色的科學教育思想，它是在立足時代背景的根底上，對東西方文化的有機交融，是中國傳統(tǒng)文化與西方近代文明相結合的產物。參考文獻：1馮友蘭.我所認識的蔡孑民先生A.見中國蔡元培研究會編：蔡元培紀念集.杭州：浙江教育出版社，1998：48.2蕭超然.蔡元培與近現代中國教育改革A.見丁石孫、蕭超然、梁柱等著：蔡元培研究集.北京：北京大學出版社，1999：5.3轉引自蔡元培研究會編：論蔡元培.北京：旅游教育出版社，1989：203-204.4高平叔.蔡元培全集：卷一.北京：中華書局.1984：96.9高平叔.蔡元培年譜長編：卷二.北京：人民教育出版社.1999：535536.11、14高平叔.蔡元培全集：卷二.北京：中華書局.198