高校語文教學(xué)中的古代文學(xué)研究

1、高校語文教學(xué)中的古代文學(xué)研究高校語文教學(xué)中的古代文學(xué)研究由于我國的歷史悠久，文學(xué)遺產(chǎn)豐富，教材中古代文學(xué)的作品占較大的比重。因此，教好這一局部，對進(jìn)步學(xué)生的語文程度、閱讀才能和表達(dá)才能非常重要。尤其是許多鄰國如日本、朝鮮、新加坡、泰國等，對中國古代文化的崇仰備致，更增加了我們古代文學(xué)教學(xué)者的肩頭重任。筆者根據(jù)長期理論所得，想就古文教學(xué)中存在的一些問題進(jìn)展分析，以期起到拋磚引玉的作用。近代學(xué)者黃侃云：訓(xùn)話者，用語言解釋語言之謂。又云：話，故也，即本來之謂；訓(xùn)，順也，即引申之謂。這是說，話是推求詞的本義，訓(xùn)是說明詞的引申義。如不明古代文學(xué)中詞義，又不能掌握古詞義的引申應(yīng)用，那就完全失去了古本文由論

2、文聯(lián)盟.Ll.搜集整理代文學(xué)教學(xué)的重要作用和意義。針對這一問題略述數(shù)端草見于后：一、古代文學(xué)要不要講古音古義語言是社會的產(chǎn)物，是人類社會交際的工具，社會不斷開展，語言適應(yīng)交際的需要，也不斷開展變化。文字是記錄語言的符號，當(dāng)然不會一成不變。不但語言內(nèi)部要素詞義、語音、語法發(fā)生了很大的變化，而且語言所反映的外部事物如生活習(xí)慣、文物制度等等，也發(fā)生了宏大的變化。因此，后人讀前人的書，會碰到語言文字的障礙，產(chǎn)生隔膜。這種隔膜不消除，對古今音義乏差異不加以溝通，那么今人該如何理解古人，文化的繼承與開展又從何談起？在?大學(xué)語文?古典文學(xué)的注釋中，常遇到一些問題：教材中有的篇目某些字注古音，有的那么不注。例

3、如?詩經(jīng)氓?將子無怒的將字，教材注音為qiang槍；其水湯湯的湯字，教材注音為shang商。老師在教學(xué)中假設(shè)講古音，一些學(xué)生迷惑不解，認(rèn)為假設(shè)讀古音，書上為何不注？假設(shè)不講古音，讀來不順口，不協(xié)韻。有不少學(xué)生問：為什么先秦的一些作品特別是?詩經(jīng)?字難讀，音拗口？這固然有學(xué)生不熟悉作品的原因，但也不能否認(rèn)，這是古今音的不同所造成的。時有古今，地有南北，人有雅俗，因此語言文字上的隔膜是必然的現(xiàn)象。作為古典文學(xué)的老師，有責(zé)任消除學(xué)生這些疑惑。在教授古代作品時，我們不能把現(xiàn)代漢語的標(biāo)準(zhǔn)化套在古人的頭上。古人已矣，套之何用？教古文就是要使今人知古。學(xué)生知古不知今不好，知今不知古也不好。學(xué)習(xí)古文，不明古音

4、，就不明古義，就失去了學(xué)習(xí)古代文化的意義。因此，筆者主張，教學(xué)以現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)的語言為主，同時還兼教學(xué)生些古音古義知識，以進(jìn)步學(xué)生掌握古今字源詞性的衍變，以及組詞成句和分析詞義句義的才能。語言學(xué)家呂淑湘、王力等，在教學(xué)中非常注意此類問題。二、教學(xué)時注意上下文凡從上下文觀察，照舊注有矛盾或重復(fù)之處，不可輕易放過，其中很可能存在問題。如?詩經(jīng)氓?中言笑晏晏與信誓旦旦。前句朱東潤本注：晏晏，和柔貌。?大學(xué)語文?注：晏晏：柔和的樣子。古文晏、宴、晏聲象義統(tǒng)一，都源于晏形，都含安義。和柔、柔和、溫和是引申義。朱注與徐注雖有根據(jù)，但并未與上下文的語境盡合。言笑已是歡樂、和悅之意，晏晏又是柔和之意，這豈不是重復(fù)了

5、嗎？?爾雅廣言?云：晏，晚也。?淮南子夭文?曰：日至于桑野是謂晏食。?秦策?：一口晏駕。注：日暮而駕歸太陰也。可見晏字還可作時間詞，與晚、遲同義。信誓旦旦，旦旦朱東潤注誠懇貌，?大學(xué)語文?注明白。信誓亦為誠懇之意，旦旦假設(shè)也是誠懇，此句不就成了誠懇加誠懇嗎？這顯然與上句一樣，犯了重復(fù)的毛玻?甲骨文字典?：旦，從日從口，口即日之影。以日與影相接之形表初升之時。即日出之時也。日出為一天之始，故引申為天。?孟子告子上?：猶斧斤之于木也，旦旦而伐之。這里旦旦為天天。由此推論，信誓旦旦，天天申誓信作申解，也就是天天發(fā)誓。與上句言笑晏晏合在一起解釋，是說氓與女主人公戀愛之時，天天尋歡作樂，甜言蜜語，山盟海

6、誓，都是女主人公婚變后回憶悔恨之詞。這樣解釋既符合上下文意，語言與竟境，毫無牽強(qiáng)之感，學(xué)生也容易承受。注解古人之文，切忌就字論字，拘泥一義。這種注法，以一字之義而言，雖然可通；但縱觀上下文與全篇之義，那么往往不能盡如人意，故不可不審慎從事。三、與大義相違犯者要多多推敲古文的注有利于今人的閱讀，又為初學(xué)者入門之階。但注者畢竟不是作者，審義核實，合者固多，而推己及人，間有不合原作之意，也勢所必然。因此難免盲從犯跟別人一樣的毛玻類注文之病，在于從一句看，似覺可通，但追索一家之學(xué)說大義，那么矛盾顯然可見，故不宜輕信。如?論語子路、曾哲、冉有、公西華侍坐章?中的春服既成。宋人朱熹在?四書集注?中釋春服為

7、單拾之衣，對既成未言及。宋人邢昺在?十三經(jīng)論語注疏?中云：春服既成，衣單拾之時也。今人楊伯峻在?論語譯注?中云：成，定也。春服既成，即春天的衣服都穿定了。北京大學(xué)中國文學(xué)史教研室?先秦文學(xué)史參考資料?亦云：初春時寒暖無常，故衣服亦須常換，至暮春三月，氣候穩(wěn)定，所以說拾衣服已經(jīng)穿得住了。古今注釋根本大同小異。筆者認(rèn)為此解與孔子立言之旨微言大義學(xué)風(fēng)相去甚遠(yuǎn)。一是穿拾衣與下文的修楔之事沒有必然的聯(lián)絡(luò)；二是穿單衣或拾衣，純屬個人穿衣小事?？鬃右远Y治天下，主張定名分，明等級來評論世事。曾子是孔子的得意門生，他所言春服既成之事，深得先生青睞，可見春服既成一事放在修楔之事之前，其中定有緣由，決非偶爾掇合之作

8、。服字在甲骨文和?尚書?中是事的意思?；蚺c祭祀的大事有關(guān)，或與服事天子有關(guān)。春服即祭服。古代社會的頭等大事是春祈秋報的祭祀。天子在一年當(dāng)中，不僅每季甚至每月都有相應(yīng)的祭祀活動，而且春祈秋報之祭都有專門的祭服。?禮說月令?記載：春季載青，衣青衣，服倉玉；夏季載赤，衣朱衣，服赤玉；秋季載白，衣白衣，服白玉；冬季載玄，衣黑衣，服玄玉。由于不同的季節(jié)有不同的服飾要求，故春天一到，縫制春祭服的事，便成了國家頭等重要的大事，在任務(wù)未完成之時，朝延內(nèi)外之人絕對不可懈擔(dān)?周禮注疏?上云：中春，詔后帥外內(nèi)命婦始蠶于北郊。以為祭服。歲終那么會內(nèi)人之稍食，稽其功事。文中的祭服，指的就是祭祀時所穿的衣服。暮春時節(jié)，春

9、夭祭服的制作任務(wù)已完成，曾子才冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞零，詠而歸?？鬃右虼藶橹潎@。因為君主春祭求一國之福，青年人春楔求一身之福，先言國事、大事，再言個人小事，等級次序井然，這正是孔子微言大義的一貫學(xué)風(fēng)。又如?論語學(xué)而篇?中的不患人之不己知，患不知人也。古今不少注家作不怕人家不理解自己，只怕自己不理解別人。楊伯峻先生還增字以就注面成其說，別人不理解我，我不急；我急的是自己不理解別人。殊不知這樣解釋與孔門君子反求諸己，然后求諸人的大旨相違犯，與儒家誠意正心的一貫原那么相違犯，實缺乏齲其實此語根據(jù)楊樹達(dá)的?古書疑義舉例續(xù)補(bǔ)施受同詞例?，已早揭明此文本義。施受同詞例夕云：古人美惡不嫌同

10、辭，乃同一事也，一為主事，一為受事，且又同時連用，此宜有別白矣。而古人亦不加區(qū)別，讀者往往以此迷惑，那么讀古書者所不可不知也。?史記范唯蔡澤列傳?云：人固不易知，知人亦未易也。人固不易知者，謂賢者不易見知于人，此知字受事之辭也；知人固不易也之知，那么主事之辭。不患人之不，患不知人也的知字與人固不易知，知人亦未易也的知字一樣，有受事與主事之分。前知為受事之詞，后知為主事詞。全句的意思應(yīng)為：不要擔(dān)憂別人不理解自己，而應(yīng)擔(dān)憂自己沒有東西讓別人理解?？鬃右回炛鲝埧思簭?fù)禮即抑制、約束自己，使自己的行為符合禮的標(biāo)準(zhǔn)，也就是要修身修己，加強(qiáng)自身的修養(yǎng)。從這個觀點來看，孔子認(rèn)為理解別人不是最重要最難的事，故曰：不患人之不己知，最難的是但患己之無能知也。王肅語自己沒有東西值得別人來理解，這種思想與孔子的內(nèi)圣外王精神才是一致的。孟柯是繼孔子之后的儒家一代傳人，史稱亞圣，他