社會(huì)主義法治文化中的人民主體地位初探

1、社會(huì)主義法治文化中的人民主體地位初探社會(huì)主義法治文化中的人民主體地位初探黨的十八屆三中全會(huì)做出了?中共中央關(guān)于全面深化改革假設(shè)干重大問(wèn)題的決定?，提出了推進(jìn)法治中國(guó)建立的重要任務(wù)，對(duì)法治建立和法制改革進(jìn)展了專題闡述和部署。黨的十八屆四中全會(huì)審議通過(guò)?中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)假設(shè)干重大問(wèn)題的決定?，提出了建立中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系的總目的，將依法治國(guó)和法治建立提到了前所未有的高度，進(jìn)一步彰顯了先進(jìn)的法治理念和法治精神。黨的十八屆五中全會(huì)審議通過(guò)的?中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)開展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議?，將全面推進(jìn)依法治國(guó)作為四個(gè)全面的總布局之一、作為指導(dǎo)思想和指導(dǎo)原那么之一加以特別強(qiáng)調(diào)

2、。要實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義法治目的，必須突出人民主體地位，加強(qiáng)人民主人翁意識(shí)，始終堅(jiān)持黨的指導(dǎo)和依法治國(guó)相結(jié)合，增強(qiáng)人民對(duì)中國(guó)法治建立的社會(huì)認(rèn)同感。一、法治、法治文化的含義中國(guó)古代沒(méi)有法治一詞。中國(guó)先秦法家所說(shuō)的法治思想，是以法治國(guó)的意思。亞里士多德在?政治學(xué)?中說(shuō)法治應(yīng)包含兩重意義已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制訂得良好的法律。這是西方最早使用法治一詞。亞里士多德第一個(gè)對(duì)法治做了科學(xué)界定。近現(xiàn)代西方談法治也多從亞里士多德講起。近現(xiàn)代意義上的法治，首先意味著法律要表達(dá)統(tǒng)治階級(jí)多數(shù)成員的意志。其次，意味著所有人必須服從法律的普遍守法的狀態(tài)，國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人都不能

3、除外?，F(xiàn)代意義上的法治是西方民主政治的產(chǎn)物，是一種治國(guó)方式，也是一種價(jià)值體系。它強(qiáng)調(diào)法律至上，強(qiáng)調(diào)法律面前人人平等，反對(duì)特權(quán)，國(guó)家用法律管理社會(huì)也受法律控制。主體是法治中最關(guān)鍵的要素，只有人才能成為主體，人從可能的主體走向現(xiàn)實(shí)的主體需要漫長(zhǎng)的過(guò)程，也是法律主體走向法治主體的過(guò)程。主體和法治在本質(zhì)上都是以自由為永久目的和最高祈求，二者統(tǒng)一于獨(dú)立個(gè)人，也就是法治主體。但是，我們必須明確，法治和法治文化不是同一概念，雖然他們都起源于西方。法治文化是一種文化形態(tài)，也是一種社會(huì)生活方式。它是在建立法治社會(huì)的過(guò)程中逐漸形成的。民主政治、商品經(jīng)濟(jì)、和市民社會(huì)是法治本文由論文聯(lián)盟搜集整理文化形成的前提根底，自

4、由、平等、公平、正義等法治意識(shí)是法治文化的組成要素，主權(quán)在民、法律至上、依法行政、知法守法等根本的法律文化是法治文化的內(nèi)在核心。法治文化是法律文化開展到特定階段的產(chǎn)物。二、中國(guó)古代缺乏法治文化中國(guó)傳統(tǒng)法律文化究其本質(zhì)是人治文化。這是由于近代以前中國(guó)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)加上高度集中的專制統(tǒng)治造成的。同時(shí)，嚴(yán)格的等級(jí)制度和規(guī)矩繁多的鄉(xiāng)土文化，形成法治文化的三個(gè)前提商品經(jīng)濟(jì)、民主政治和市民社會(huì)都不具備。即便是主張以德治國(guó)的儒家，也認(rèn)為法律只是統(tǒng)治百姓的手段，主張以法治國(guó)的法家更是把法律當(dāng)成統(tǒng)治工具。百姓畏懼法律，認(rèn)為法具有懲罰性、強(qiáng)迫性，與刑一樣。同時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)百姓進(jìn)展無(wú)訟價(jià)值觀引導(dǎo)，使百姓形成了結(jié)

5、實(shí)的心理定式?？梢哉f(shuō)，法律的工具主義觀念導(dǎo)致百姓主體權(quán)利喪失。同時(shí)，傳統(tǒng)社會(huì)的宗法等級(jí)觀念導(dǎo)致權(quán)大于法和官本位文化的生成，使得百姓對(duì)法治失去信心。長(zhǎng)此以來(lái)，百姓被動(dòng)的承受法律規(guī)定的義務(wù)，把自己放在客體地位，完全意識(shí)不到自己的主體地位和權(quán)利。百姓只知義務(wù)，不知權(quán)利，無(wú)法形成權(quán)利主體的法治文化認(rèn)同，導(dǎo)致法治認(rèn)同的主體要件極度缺乏。簡(jiǎn)而言之，古代中國(guó)封建的統(tǒng)治制度、落后的傳統(tǒng)思想阻礙和限制了法治文化的形成，權(quán)大于法的普遍社會(huì)心理壓制了百姓的主體意識(shí)。三、社會(huì)主義法治文化中的人民主體地位法治文化是法律文化開展到特定階段的產(chǎn)物，標(biāo)志著人類社會(huì)從專制走向民主、從人治走向法治。人類的理性精神得到回歸，人民主

6、體的訴求被提出。馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定性力量。法治的建立和運(yùn)行離不開人，人是法治的主體。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與自然經(jīng)濟(jì)不同，自然經(jīng)濟(jì)自給自足的形態(tài)讓人們互不沖突，人和人之間的差異不大，這就使得人的主體意識(shí)淡薄，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生貧富差距，導(dǎo)致利益主體對(duì)立，形成了主體意識(shí)產(chǎn)生的根底條件。不同利益之間怎么去用法律進(jìn)展平衡？這之間又有怎樣的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)？法治文化可以幫助人們?cè)谶@兩個(gè)問(wèn)題上達(dá)成一致。馬克思說(shuō)過(guò)，人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)。我們?yōu)槭裁醋非蠓ㄖ危恳驗(yàn)橹黧w希望自己的合法利益得到法律保護(hù)，同時(shí)，希望對(duì)非法利益進(jìn)展打擊和處分。亞里士多德

7、認(rèn)為良法之治應(yīng)當(dāng)包含兩重意義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家服從的法律又應(yīng)該是制定得良好的法律。只有建立在民主根底之上的法治才是人民需要的法治，才是以人為本的法治，才是公平正義的法治，才是沒(méi)有特權(quán)的法治。法律面前人人平等，所有人必須在法律規(guī)定的范圍內(nèi)活動(dòng)，只有這樣才能真正表達(dá)人民群眾的主體地位。主體自我意識(shí)得到強(qiáng)化的前提是遵循市場(chǎng)規(guī)那么和法律，充分發(fā)揮主體的主觀能動(dòng)性和積極性，心無(wú)旁騖地追求自己的利益。平等的人際關(guān)系在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下得到實(shí)現(xiàn)，各種族、民族、國(guó)家、社會(huì)、團(tuán)體、個(gè)人間的封閉狀態(tài)被打破，主體在等級(jí)制度和不平等中被解放出來(lái)，主體獨(dú)立自主的才能也因此得到進(jìn)步。作為現(xiàn)代國(guó)家治理方式的法治文

8、化保障了人民民主權(quán)利。主體的法治文化意識(shí)增強(qiáng)，意味著社會(huì)成員明確意識(shí)到自己是社會(huì)的主人，是獨(dú)立自主的公民，而不是人身受到限制需要依附別人被別人占有的臣民；社會(huì)成員也明確意識(shí)到自己的主體地位，在政治生活和公眾生活中不再是可有可無(wú)毫無(wú)地位的客體。社會(huì)成員的政治權(quán)利主體意識(shí)增強(qiáng)是政治開展的一大進(jìn)步，是法治文化開展的一個(gè)必要條件。人民作為主體，既是一切社會(huì)活動(dòng)的主導(dǎo)，又是社會(huì)開展的最終目的，因?yàn)橹挥姓嬲谋磉_(dá)了人類存在的意義和價(jià)值的開展才能稱為積極的開展。而法治是人類活動(dòng)的一種形式，它離不開主體的推動(dòng)，同時(shí)必須以主體為價(jià)值目的。人民是主體，法治是客體。主體與客體的關(guān)系是互相作用相輔相成的。一方面是主體

9、作用于客體，使客體主體化，即使法治主體化；另一方面是客體反作用于主體，使主體客體化，即使人類客體化。主體與客體互相作用的過(guò)程，就是主體客體化和客體主體化的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，主體根據(jù)自身的利益和需求建立客體制度，使客體符合主體的需要，主體用自己的內(nèi)在尺度衡量客體的好壞。客體通過(guò)對(duì)主體的約束和標(biāo)準(zhǔn)，將主體納入客體的規(guī)那么中，使主體客體化，即使主體的利益、需求法治化。在主體與客體的關(guān)系中，占主導(dǎo)地位的始終是主體性。因此，作為客體的法治是作為主體的人民制造出來(lái)為自己效勞的，法治的好壞由人民的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)衡量，兩者統(tǒng)一在人民的主體性中。四、中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化下的人民主體地位人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是

10、物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持人民主體地位，堅(jiān)持以人為本，全心全意為人民效勞。作為新一屆黨的最高指導(dǎo)人，習(xí)近平總書記就堅(jiān)持人民主體地位發(fā)表過(guò)屢次重要講話。習(xí)近平總書記在首都各界紀(jì)念現(xiàn)行憲法公布施行30周年大會(huì)上的講話指出，憲法的根基在于人民發(fā)自內(nèi)心的擁護(hù)，憲法的偉力在于人民出自真誠(chéng)的信仰。憲法的根本理念就是國(guó)家的一切權(quán)利屬于人民，人民是國(guó)家的主體。同時(shí)，憲法的權(quán)威屬于人民、效勞人民。只有全體人民充分信任、自覺(jué)運(yùn)用、自覺(jué)行動(dòng)才能形成真正的憲法權(quán)威，憲法也才可以真正保障人民群眾的各項(xiàng)根本權(quán)利，實(shí)在維護(hù)人民群眾的利益。堅(jiān)持人民主體地位絕不是一句口頭承諾，人民的

11、主體地位除了需要人民自覺(jué)，也需要法律提供權(quán)威的制度保障。愛(ài)人民，為人民，真心實(shí)意效勞人民，時(shí)刻把人民放在第一位，是維護(hù)人民主體地位的實(shí)在表現(xiàn)。黨的十八屆四中全會(huì)提出人民是依法治國(guó)的主體和力量源泉，人民代表大會(huì)制度是保證人民當(dāng)家作主的根本政治制度，著重強(qiáng)調(diào)了人民主體在法治建立中的重要地位。如何維護(hù)和穩(wěn)固中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化下的人民主體地位？首先，始終堅(jiān)持法治建立以人為本，依靠人民、效勞人民，將人民的權(quán)益作為立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，一切為了人民。同時(shí)，依靠人民進(jìn)展法治建立，發(fā)揮人民的主觀能動(dòng)性，集人民之力辦人民之事，人民是法治建立的檢驗(yàn)官，是建立成果的受益人。其次，尊重和重視法制建立中的人民主體地位，需要讓法治信仰成為一種全民信仰。只有全民發(fā)自內(nèi)心的相信法律、遵守法律、保衛(wèi)法律，將法律內(nèi)化為人民的行為準(zhǔn)那么，養(yǎng)成人民知法、懂法、用法、守法的習(xí)慣，那法治就不會(huì)是空話大話。再次，法治國(guó)家的