實(shí)踐哲學(xué)視域中教學(xué)模式構(gòu)建的路徑選擇

1、理論哲學(xué)視域中教學(xué)形式構(gòu)建的途徑選擇理論哲學(xué)視域中教學(xué)形式構(gòu)建的途徑選擇教學(xué)形式上秉抽象理論，下承詳細(xì)理論，是教學(xué)理論和教學(xué)理論的中介。教學(xué)形式的構(gòu)建使得新的教學(xué)理論運(yùn)用于教學(xué)理論成為可能，使新的理念轉(zhuǎn)變成人們易于承受和掌握的方式，實(shí)現(xiàn)理論對(duì)理論的詳細(xì)指導(dǎo)；同時(shí)又使教育者在理論中將探究形成的詳細(xì)經(jīng)歷得以提升，使之系統(tǒng)化、概括化并具有普遍性和推廣性?；诮虒W(xué)形式的屬性和功能，學(xué)校層面教學(xué)改革的核心就是對(duì)教學(xué)形式的改革。因教學(xué)理論的復(fù)雜性，教學(xué)形式改革存在著不可無(wú)視的爭(zhēng)端。例如，既存在虛無(wú)論和絕對(duì)化的交鋒，也存在工具性和價(jià)值性的博弈；既存在演繹法和歸納法的爭(zhēng)議，也存在效仿跟風(fēng)與理論智慧的理論行動(dòng)這

2、些爭(zhēng)端，需要得到理論哲學(xué)本然的價(jià)值關(guān)切以提升教學(xué)理論的合理性，因?yàn)閺慕逃齼r(jià)值的角度考慮，教育哲學(xué)是理論哲學(xué)。1一、理論哲學(xué)：教學(xué)形式構(gòu)建的理論依循和價(jià)值關(guān)切理論哲學(xué)的奠基人亞里士多德將理論概念分為兩種，一種是作為消費(fèi)勞動(dòng)的理論活動(dòng)，一種是作為道德行為的理論活動(dòng)。2道德行為的理論活動(dòng)強(qiáng)調(diào)理論的目的是具有終極意義的善和承當(dāng)起追求人類(lèi)福祉的責(zé)任3。而且，他對(duì)行動(dòng)的強(qiáng)調(diào)讓理論哲學(xué)根植于人的生活和具有價(jià)值取向的理論活動(dòng)?？档略?理論理性批判?中指出，人是理性的存在者，人類(lèi)唯一的理性是純粹理性4，純粹理性可分為理論理性和理論理性，并認(rèn)為理論理性高于理論理性5。理論必須從普遍的價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了人的

3、主體能動(dòng)性。19世紀(jì)凸顯工具理性，理論哲學(xué)受到重視。在西方哲學(xué)由認(rèn)識(shí)論哲學(xué)轉(zhuǎn)向理論論哲學(xué)的過(guò)程中，因?yàn)轳R克思的理論概念首先是一個(gè)本體論意義上的概念2，這對(duì)不同理論觀(guān)的厘清具有重要指導(dǎo)意義。到了20世紀(jì)，理論哲學(xué)的代表人物胡塞爾呼吁哲學(xué)應(yīng)該回歸本真的生活世界，海德格爾、伽達(dá)默爾分別對(duì)理論進(jìn)展了現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)的分析，奠定了現(xiàn)代理論哲學(xué)開(kāi)展的基矗在不同時(shí)期理論哲學(xué)的演進(jìn)中，雖說(shuō)理論哲學(xué)倡導(dǎo)者們的觀(guān)點(diǎn)各有千秋，但在以下方面保持著根本的共識(shí)，也正是這些共識(shí)，提醒著理論哲學(xué)與教學(xué)形式構(gòu)建的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，并使理論哲學(xué)成為教學(xué)形式構(gòu)建的理論依循和價(jià)值關(guān)切。首先，理論哲學(xué)倡導(dǎo)理論優(yōu)位。理論哲學(xué)把理論作為研究的中心問(wèn)

4、題，亞里士多德就主張理論哲學(xué)對(duì)行動(dòng)的強(qiáng)調(diào)，伽達(dá)默爾那么強(qiáng)調(diào)理論處境在理解和詮釋中的中心地位，認(rèn)為處境形成了我們特定的視域，蘊(yùn)含著我們特定的歷史、文化、傳統(tǒng)和前見(jiàn)，我們只能在處境之中來(lái)考慮，而不可能站在處境的對(duì)立面來(lái)旁觀(guān)。6伽達(dá)默爾還認(rèn)為，區(qū)別于剝離語(yǔ)境追求純粹的科學(xué)知識(shí)，理論知識(shí)那么針對(duì)理論的詳細(xì)境況，它們描繪了詳細(xì)的存在環(huán)境中的知識(shí)7。勞斯那么對(duì)傳統(tǒng)的理論優(yōu)位的科學(xué)觀(guān)進(jìn)展了批判，主張用理論解釋學(xué)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)重新理解科學(xué)發(fā)現(xiàn)、科學(xué)理論與科學(xué)辯護(hù)。其次，理論哲學(xué)強(qiáng)調(diào)理論理性。就康德純粹理性的理論理性和理論理性而言，理論理性是從理論中來(lái)的認(rèn)識(shí)內(nèi)化，理論理性是要回到理論中去的認(rèn)識(shí)外化8。他們都沒(méi)有因?yàn)閺?qiáng)

5、調(diào)一種理性而絕對(duì)地貶抑另一種理性；都認(rèn)為理性是價(jià)值的根底，價(jià)值是理論的根底；都強(qiáng)調(diào)理論中的人具有主觀(guān)能動(dòng)性，人應(yīng)該在無(wú)止境的精神追求中完善自我；理論是認(rèn)識(shí)善和行使善的活動(dòng)。9再次，定位理論主體之間的主體間性關(guān)系。理論活動(dòng)同時(shí)涉及主客體關(guān)系、理論主體之間的關(guān)系、主體與自我的關(guān)系，這些關(guān)系賦予理論過(guò)程以現(xiàn)實(shí)的品格，構(gòu)成了理論活動(dòng)展開(kāi)的前提，理論活動(dòng)過(guò)程需要確認(rèn)并適當(dāng)定位這些關(guān)系。亞里士多德所強(qiáng)調(diào)的行動(dòng)中，行動(dòng)的人可以在與別人的關(guān)系中提醒自我，是與別人一起、為了別人而進(jìn)展活動(dòng)和交談行動(dòng)10。胡塞爾呼吁應(yīng)該回歸的生活世界是交互主體的世界，是交互主體和交往理性所建構(gòu)的世界。11基于此，在理論活動(dòng)中，理論

6、主體之間的關(guān)系表達(dá)為交互的主體性，即主體間性，主體間通過(guò)對(duì)話(huà)與協(xié)商達(dá)成對(duì)事物的意義理解與共識(shí)。最后，開(kāi)啟理論的解釋維度以理解理論的豐富性與意義性并凸顯理論智慧的作用。伽達(dá)默爾從解釋學(xué)向度反對(duì)科學(xué)方法在理論領(lǐng)域的濫用，正如他在?真理與方法?導(dǎo)言中所言，本書(shū)探究的出發(fā)點(diǎn)在于這樣一種對(duì)抗，即在現(xiàn)代科學(xué)范圍內(nèi)抵抗對(duì)科學(xué)方法的普遍要求12，主張放逐科學(xué)方法，在充滿(mǎn)著無(wú)盡解釋的意義世界的理論場(chǎng)域用解釋學(xué)開(kāi)啟理論的解釋維度。理論活動(dòng)的豐富性和意義性意味著理論活動(dòng)的展開(kāi)受到智慧的制約，哲學(xué)層面的理論智慧是理論主體的本體性存在，在理論智慧中，價(jià)值取向、知識(shí)經(jīng)歷、行動(dòng)方式、存在規(guī)定彼此交融，形成統(tǒng)一的觀(guān)念性形態(tài)并

7、凝結(jié)于理論主體，它在展示智慧之理論性的同時(shí)，也為理論過(guò)程的詳細(xì)展開(kāi)以及理論過(guò)程的合理性提供了內(nèi)在的擔(dān)保。13二、理論哲學(xué)視域中教學(xué)形式構(gòu)建的途徑一堅(jiān)持工具理性和價(jià)值理性的統(tǒng)一理論哲學(xué)不僅主張消除理論與理論的對(duì)立，而且在理論理性層面追求工具理性和價(jià)值理性的統(tǒng)一。作為一種技術(shù)性手段而存在，工具理性是以工具、技術(shù)、手段、方法等中介系統(tǒng)為物質(zhì)載體，通過(guò)思維活動(dòng)而形成有關(guān)如何做的工具系統(tǒng)。價(jià)值理性以如何使存在符合人的理想及人的合理需要為關(guān)切之點(diǎn)14，它依循向善原那么，對(duì)理論活動(dòng)是否符合理論主體的理想和需要作為價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)社會(huì)的健全必須建立在工具理本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一之

8、上，或者說(shuō)，工具理性應(yīng)當(dāng)附屬于價(jià)值理性，在價(jià)值理性所提供的目的和前提下發(fā)揮作用，才是積極的。15工具理性作為一種技術(shù)手段或工具對(duì)于形式的構(gòu)建不可或缺，讓老師借助于教學(xué)方法、手段、技術(shù)等中介系統(tǒng)搭起了從理念到理論的橋梁，讓價(jià)值理性在理論過(guò)程中具有可操作性。教學(xué)形式的構(gòu)建可以形成一定的教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，確保課堂教學(xué)進(jìn)程的順利進(jìn)展以到達(dá)所追求的教學(xué)目的。但是，工具理性只能作為到達(dá)教學(xué)目的的必要條件而非充分條件，對(duì)工具理性的過(guò)度依賴(lài)容易導(dǎo)致教學(xué)的技術(shù)化傾向，難以關(guān)注教學(xué)的內(nèi)在價(jià)值和精神本質(zhì)。價(jià)值理性就是要追問(wèn)形式構(gòu)建的目的以及價(jià)值和理想，要解決的是價(jià)值層面上前提性和方向性的根本問(wèn)題。因此，形式構(gòu)建內(nèi)在的價(jià)值訴

9、求包含著工具理性與價(jià)值理性的交融統(tǒng)一，片面強(qiáng)調(diào)工具理性或者價(jià)值理性都會(huì)導(dǎo)致對(duì)教學(xué)的異化。理論理性遵循的善是客觀(guān)的、詳細(xì)的，正如黑格爾所言：理論理性設(shè)定善這個(gè)普遍規(guī)定不僅是內(nèi)在的東西，而且理論理性之所以成為真正的理論的理性，是由于它首先要求真正地理論上的善必須在世界中有其實(shí)際存在，有其客觀(guān)性。換言之，它要求思想必須不僅僅是主觀(guān)的，而且須有普遍的客觀(guān)性。16要到達(dá)至善的理想，需要通過(guò)理論理性作出善的選擇與決定，并將善的理想目的落實(shí)和實(shí)如今詳細(xì)的理論活動(dòng)中。理論理性對(duì)善的引領(lǐng)與標(biāo)準(zhǔn)通過(guò)倫理精神而發(fā)揮作用，因?yàn)?，在一切領(lǐng)域中，倫理精神總是作為表達(dá)人類(lèi)活動(dòng)的價(jià)值目的性和行為合理性的人文精神構(gòu)造，但在教育

10、領(lǐng)域中，倫理精神卻有比其他領(lǐng)域更為重要的人文意義?？梢哉f(shuō)，倫理精神，是教育人文精神的核心17。教育活動(dòng)有其特有的倫理精神和根本倫理前提，它為形式構(gòu)建規(guī)定了根本的價(jià)值方向。倫理精神是對(duì)各種倫理標(biāo)準(zhǔn)的概括、凝練與升華，因此，從教育領(lǐng)域倫理標(biāo)準(zhǔn)中統(tǒng)攝與歸并出公平、效率、人道的倫理精神，以此作為形式構(gòu)建普遍性和絕對(duì)性的倫理原那么與道德標(biāo)準(zhǔn)。18由于倫理精神既涉及行為的標(biāo)準(zhǔn)，又涉及行為的價(jià)值與目的，從而引領(lǐng)著教學(xué)理論活動(dòng)不斷向著合理、完善的方向開(kāi)展。因此，工具理性和價(jià)值理性統(tǒng)一的形式構(gòu)建，一方面要求秉持公平、效率、人道的倫理精神，以引領(lǐng)教學(xué)理論活動(dòng)的方向；另一方面要求遵循技術(shù)、手段、方法的有效原那么，使

11、理論活動(dòng)的有效展開(kāi)，表現(xiàn)出行動(dòng)和理論過(guò)程本身符合社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)、表達(dá)合理需要、依乎存在法那么，既基于事實(shí)然，也依乎理必然。16二立足人的生活世界形式構(gòu)建強(qiáng)調(diào)讓教學(xué)回歸生活世界，是因?yàn)樯钍澜缡墙虒W(xué)得以存在的根據(jù)、背景和來(lái)源。生活世界是一個(gè)整體，包括人的經(jīng)歷世界和人的精神世界。理論哲學(xué)對(duì)人的關(guān)注是基于人的經(jīng)歷世界而指向人的精神世界。因此，對(duì)人的精神世界的關(guān)注是回歸生活世界的重要意旨。立足生活世界的形式構(gòu)建，就是除了讓學(xué)生獲得必要的知識(shí)與才能，還應(yīng)讓學(xué)生對(duì)生活世界的體驗(yàn)性存在的過(guò)程成為其精神開(kāi)展的過(guò)程，從而使精神生命的成長(zhǎng)成為其整體性開(kāi)展的重要局部。對(duì)老師而言，立足生活世界的教學(xué)不僅實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生生命完好性

12、的關(guān)注，而且在置身無(wú)盡解釋意義的生活世界中獲得關(guān)于教學(xué)的意義性理解，并在此過(guò)程中獲得專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)，享受職業(yè)的幸福與快樂(lè)。生活世界的整體性要求在形式的構(gòu)建中應(yīng)學(xué)會(huì)系統(tǒng)考慮，力求到達(dá)整體理論的最優(yōu)目的。首先，提倡形式構(gòu)建的多元性。一方面，對(duì)所構(gòu)建的詳細(xì)教學(xué)形式，提倡基于生活的施行策略，在方法論上強(qiáng)調(diào)教學(xué)聯(lián)絡(luò)日常經(jīng)歷和社會(huì)生活實(shí)際，在學(xué)習(xí)方式上強(qiáng)調(diào)對(duì)生活世界的理解、體驗(yàn)、感悟、交往和理論學(xué)習(xí)，在教學(xué)過(guò)程中強(qiáng)調(diào)生活情境的作用，注重知識(shí)產(chǎn)生的背景、生成與開(kāi)展的過(guò)程脈絡(luò)以及實(shí)際運(yùn)用，讓教學(xué)過(guò)程不再是以知識(shí)和技能的擁有為標(biāo)志的效率追求的理智化過(guò)程，而是保持理智的教學(xué)之于生活世界的張力。另一方面，學(xué)生的文化背景、

13、生活經(jīng)歷、認(rèn)知程度、學(xué)習(xí)風(fēng)格類(lèi)型各異，而所構(gòu)建的每一詳細(xì)形式都基于特定的目的，需要相應(yīng)的教學(xué)方式與學(xué)習(xí)方式與之相匹配，這就需要多層次、多角度、全方位地構(gòu)建不同類(lèi)型的教學(xué)形式，共同完成促進(jìn)所有學(xué)生全面開(kāi)展的目的。其次，強(qiáng)調(diào)形式構(gòu)建的系統(tǒng)性。教育事件總是互相關(guān)聯(lián)和互相牽制，形式構(gòu)建是一個(gè)牽一發(fā)而動(dòng)全身的系統(tǒng)工程。所以，應(yīng)以形式構(gòu)建為旗幟，整合資源配置、管理舉措、老師開(kāi)展等系統(tǒng)要素，統(tǒng)領(lǐng)物質(zhì)層面、精神層面、制度層面和行為層面的文化內(nèi)容，從而引領(lǐng)學(xué)校文化的開(kāi)展方向，實(shí)現(xiàn)教學(xué)形式的整體性、系統(tǒng)性構(gòu)建。三建立形式構(gòu)建共同體基于交互主體和交往理性所建構(gòu)的生活世界是對(duì)話(huà)和開(kāi)放的。在對(duì)話(huà)和開(kāi)放的教學(xué)理論場(chǎng)域中，

14、利益相關(guān)者以交互主體和交往理性為紐帶聯(lián)結(jié)而成共同體，這種共同體是回應(yīng)廣泛的成員需要，解決他們?cè)谌粘Ｉ钪杏龅降睦щy和問(wèn)題的共同體19。所以，以形式構(gòu)建所聯(lián)結(jié)的共同體是特征鮮明的理論共同體。教育行政人員、教育科研人員和學(xué)校老師是形式構(gòu)建共同體中最為主要和直接的成員。教育行政人員作為主體之一介入形式構(gòu)建研究，可以為教育決策提供生動(dòng)、直觀(guān)、豐實(shí)的根據(jù)材料，從而以形成的政策為形式構(gòu)建保駕護(hù)航。教育科研人員有理論積淀的優(yōu)勢(shì)，倡導(dǎo)理論的介入不僅因?yàn)閺?fù)雜的教學(xué)理論需要理論對(duì)其進(jìn)展解釋與指導(dǎo)，也是為了提升理論的學(xué)術(shù)品質(zhì)的需要，而且，對(duì)于防止誤入二元論思維的怪圈，在凸顯理論理性的同時(shí)不去非此即彼而弱化理論理性具

15、有重要意義。都有縣級(jí)以上教育科研部門(mén)是我國(guó)教育機(jī)構(gòu)的設(shè)置特點(diǎn)，教育行政部門(mén)、教育科研機(jī)構(gòu)和學(xué)校三方的合作研究作為形式構(gòu)建的有效途徑，是因?yàn)橥ㄟ^(guò)形式構(gòu)建以提升教學(xué)理論合理性這一愿景的共享性是三方相對(duì)獨(dú)立和互相制約以及交互對(duì)話(huà)的價(jià)值根底，各主體圍繞共同愿景，實(shí)現(xiàn)獨(dú)立功能、交互對(duì)話(huà)的價(jià)值統(tǒng)一體。在共同體中，教育行政部門(mén)的政策引領(lǐng)、教育科研部門(mén)的專(zhuān)業(yè)扶持、學(xué)校老師的行動(dòng)研究，各方充分利用自身優(yōu)勢(shì)，共同為形式構(gòu)建提供穩(wěn)定的價(jià)值排序和理論合理性，在教學(xué)理論的改良中保持整體和持續(xù)的活力。四青睞基于理論的研究方法國(guó)內(nèi)外教學(xué)形式的構(gòu)建不外乎兩種方法，即演繹法和歸納法。演繹法以已有的理論為根據(jù)和根底，按照嚴(yán)密的邏

16、輯規(guī)那么而推演教學(xué)形式，在教學(xué)尚未進(jìn)展時(shí)就對(duì)教學(xué)過(guò)程進(jìn)展事先的預(yù)定與規(guī)約，是去情境的，與學(xué)生的生活世界沒(méi)有直接的聯(lián)絡(luò)，其所作的推演更多的只是一種教學(xué)設(shè)想。演繹法構(gòu)建形式對(duì)理論的依循本無(wú)可厚非，但是，由于生活是人的存在方式，也是教育的存在方式，理論必然要在理論中去把握生活的豐富多彩性和對(duì)生活進(jìn)展深入的體驗(yàn)和感悟，因此，有理論價(jià)值的教育理論是個(gè)別化的，生成并適用于特定的場(chǎng)域20。由于教學(xué)的理論特征非常鮮明，以提升理論合理性為旨趣的形式構(gòu)建要求確立以理論為導(dǎo)向的根本立常從理論經(jīng)歷中歸納教學(xué)形式的歸納法之所以應(yīng)該得到青睞，是因?yàn)闅w納法與教學(xué)問(wèn)題和生活世界直接聯(lián)絡(luò)，關(guān)注教學(xué)理論的情境性和生活化特點(diǎn)，是對(duì)

17、教學(xué)理論經(jīng)歷的總結(jié)、提煉以抽取出一般性、概括性的教學(xué)知識(shí)。理論活動(dòng)是產(chǎn)生經(jīng)歷的過(guò)程，也是運(yùn)用理論經(jīng)歷的載體。經(jīng)歷的意義不僅在于教育的改革和開(kāi)展過(guò)程本質(zhì)上是一個(gè)不斷積累、反思扣推廣教育經(jīng)歷的過(guò)程21，而且理論經(jīng)歷對(duì)老師專(zhuān)業(yè)理論才能的生成和開(kāi)展具有根源性意義。在杜威看來(lái)，經(jīng)歷包含著行動(dòng)或嘗試和所經(jīng)受的結(jié)果之間的聯(lián)結(jié)經(jīng)歷的改造或改組，既能增加經(jīng)歷的意義，又能進(jìn)步指導(dǎo)后來(lái)經(jīng)歷進(jìn)程的才能22。在此意義上，教學(xué)形式構(gòu)建就是基于一定教學(xué)經(jīng)歷的理論活動(dòng)方式?；诮?jīng)歷的形式構(gòu)建，其途徑一方面表達(dá)為對(duì)成功教學(xué)形式的借鑒，因?yàn)樗墙?jīng)過(guò)反復(fù)理論的經(jīng)歷總結(jié)，具有借鑒性。另一方面是基于先前經(jīng)歷的原創(chuàng)性教學(xué)形式構(gòu)建。原創(chuàng)意

18、義上的形式構(gòu)建必須以先前的教學(xué)經(jīng)歷為根底，否那么所構(gòu)建的形式就成了空中樓閣。已有的研究說(shuō)明，基于教育理念創(chuàng)新的原創(chuàng)性教育理論改良和基于教育典型理論示范的學(xué)習(xí)性教育理論改良是兩種最為常見(jiàn)的方式。教育典型實(shí)驗(yàn)的經(jīng)歷表達(dá)為它的典型性，典型可理解為因擁有鮮明的個(gè)體性而具有被廣泛成認(rèn)具有代表才能的根底，因具有普遍性而具有代表其他事物的合理根底23。個(gè)體性是教學(xué)形式的操作程序與步驟及師生課堂行為等操作層面、技術(shù)層面上的東西，是形式借鑒的根底；普遍性那么是形式中居于上位和本質(zhì)的東西，如理論基儲(chǔ)教學(xué)理念和指導(dǎo)思想。前者是后者的詳細(xì)化和操作化。對(duì)經(jīng)歷的個(gè)體性和普遍性的形成與獲得意味著對(duì)教學(xué)形式理論內(nèi)涵的把握，這

19、也正是對(duì)成功教學(xué)形式的借鑒已成為形式構(gòu)建的基點(diǎn)和常態(tài)的緣由。原創(chuàng)意義上的形式構(gòu)建也必須以先前的教學(xué)經(jīng)歷為根底，青浦實(shí)驗(yàn)的方法論對(duì)此進(jìn)展了很好的實(shí)證。青浦實(shí)驗(yàn)由教學(xué)調(diào)查經(jīng)歷挑選實(shí)驗(yàn)研究和推廣應(yīng)用四個(gè)階段組成，教學(xué)調(diào)查主要是挖掘老師的原始教學(xué)經(jīng)歷，經(jīng)歷挑選是從原始教學(xué)經(jīng)歷或稱(chēng)原型經(jīng)歷中提煉出具有普遍推廣價(jià)值的教學(xué)經(jīng)歷或稱(chēng)純粹經(jīng)歷，為實(shí)驗(yàn)研究提供理論假設(shè)?？梢?jiàn)，青浦實(shí)驗(yàn)的價(jià)值在于對(duì)理論經(jīng)歷的重視。在基于教學(xué)問(wèn)題的解決和提升教學(xué)理論合理性的形式構(gòu)建中，老師作為其最直接的研究主體，為實(shí)現(xiàn)教育理想，身體力行地開(kāi)展教學(xué)理論探究活動(dòng)。區(qū)別于通過(guò)預(yù)設(shè)邏輯起點(diǎn)演繹推理的研究，老師的行動(dòng)研究具有自身獨(dú)特的研究旨趣、

20、研究風(fēng)格和研究方法，它按照生活的需要和教育活動(dòng)的自然進(jìn)程展開(kāi)，是具有理論性、自覺(jué)性、境遇性和真切性人性色彩的教育理論和認(rèn)識(shí)方式，也是行動(dòng)者們身體力行的行動(dòng)研究和在這個(gè)過(guò)程中展現(xiàn)出來(lái)的理論智慧的統(tǒng)一體24。老師長(zhǎng)期、持續(xù)的行動(dòng)研究將生成合適自身實(shí)際的研究文化，從而讓在行動(dòng)中研究，在研究中行動(dòng)這一理念成為自身的生存方式和教學(xué)生活樣態(tài)。五生成形式構(gòu)建的理論智慧對(duì)老師而言，真正對(duì)教學(xué)起作用的是有關(guān)教學(xué)的理論性知識(shí)。理論性知識(shí)是老師在教學(xué)理論中通過(guò)自身的理論體驗(yàn)，并且在與同伴的對(duì)話(huà)協(xié)商之中生成和積累起來(lái)的，是成熟教學(xué)理論經(jīng)歷的表現(xiàn)形態(tài)。老師的個(gè)體經(jīng)歷是理論性知識(shí)的生長(zhǎng)元素，而經(jīng)過(guò)抽象和概括的教學(xué)經(jīng)歷不但具有理論智慧的性質(zhì)，而且是教學(xué)理論的源頭，是原初形態(tài)的教學(xué)理論。理論智慧是智慧在理論中的表達(dá)，它以理論主體的存在為本體論前提，內(nèi)在于人并與人同在。理論智慧的價(jià)值在于：在理論智慧中，價(jià)值取向、知識(shí)經(jīng)歷、行動(dòng)方式、存在規(guī)定彼此交融，形成統(tǒng)一的觀(guān)念性形態(tài)并凝結(jié)于理論主體，它在展示智慧之理論性的同時(shí)，也為理論過(guò)程的