試論增強馬克思主義哲學(xué)教學(xué)有效性的思考

1、試論增強馬克思主義哲學(xué)教學(xué)有效性的考慮論文關(guān)鍵詞:馬克思主又哲學(xué)課教學(xué)定位老師地位和作為教學(xué)內(nèi)容與方法改革論文摘要:馬克思主義哲學(xué)課作為“兩課的重要組成局部，作為整個馬克思主義課程體系的理論墓勸，其地位至美重要.本文就如何進步哲學(xué)教學(xué)的實效性這一主題，從認識和理論兩個方面對哲學(xué)教學(xué)的定位問題、哲學(xué)老師的地位與作為的關(guān)系問題，哲學(xué)教學(xué)的內(nèi)容、方法的改革問題進展了考慮.“兩課.教學(xué)如何走出困境，真正發(fā)揮“兩課的作用，使它在中國特色的社會主義大背景下既有地位又有作為，無疑是每個從事“兩課，教學(xué)的老師乃至高校黨委指導(dǎo)必須高度重視且認真對待的間題.本文試對馬克思主義哲學(xué)課教學(xué)改革進展一些考慮。作為科學(xué)的

2、世界觀和方法論的馬克思主義哲學(xué)是整個馬克思主義課程體系的理論根底.從這個意義上說，增強哲學(xué)教學(xué)的實效性對于整個馬克思主義理論教學(xué)具有至關(guān)重要的作用.進步哲學(xué)教學(xué)的有效性從根本上說是個認識和理論的問題。就認識而言。主要有兩方面:首先是哲學(xué)教學(xué)的定位問題。哲學(xué)學(xué)科的性質(zhì)是教學(xué)定位的內(nèi)在根據(jù)。從哲學(xué)的本性看，它是世界觀和方法論，是以人類思維的最高形式來把握世界的一種方式。古希臘一些哲人就把哲學(xué)定義為“智慧之學(xué)。是使人聰明的學(xué)問.中國的先哲說，作為“愛智，的哲學(xué)就是“究天下之際，通古今之變.因此哲學(xué)不同于一般的知識陳述，而是要啟發(fā)人的思維。對于一個民族而言，哲學(xué)思維代表民族開展成熟的程度和程度，正如恩

3、格斯所說，一個沒有辯證思維的民族是沒有希望的民族.對于個人而言，哲學(xué)程度表達著人的素質(zhì)，境界和思維才能，大凡有成就，有作為的政治家、軍事家、文學(xué)家、史學(xué)家，科學(xué)家，無不具有很高的哲學(xué)思維程度。愛因斯坦曾對人說:“與其說我是物理學(xué)家，側(cè)不如說我是哲學(xué)家.既然哲學(xué)是一種智慧，可以塑造人的整體思維素質(zhì).因此哲學(xué)教育應(yīng)當(dāng)成為大學(xué)生綜合素質(zhì)教育中的一個重要組成局部，起著其他教育所不能取代的作用。從哲學(xué)的功能看.主要表現(xiàn)為教育和應(yīng)用.以科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀引導(dǎo)人是馬克思主義哲學(xué)教育功能最本質(zhì)的特征.只有在正確的哲學(xué)理念指導(dǎo)下，人們才有可能從本質(zhì)而不是現(xiàn)象上形成對自然、社會、人生等諸多復(fù)雜問題的正確

4、認識，進而樹立起與社會開展相適應(yīng)的理想，并內(nèi)化為信念.當(dāng)它最終凝聚成民族的靈魂和精神時，哲學(xué)教育也就到達了最高的境界。以科學(xué)的方法論指導(dǎo)理論是馬克思主義哲學(xué)應(yīng)用功能的顯著特征.真正的哲學(xué)既不是教條式的理論說教，也不提供解決問題的詳細方案，而是一種教給人們?nèi)绾蚊鎸ΜF(xiàn)實世界去思索、批判和創(chuàng)新的方法。正如馬克思所說，哲學(xué)并不要求信仰它的結(jié)論，而只要栓臉疑團.假如我們的哲學(xué)教學(xué)能在這樣的層面上展開與學(xué)生的對話、交流，讓他們經(jīng)受哲學(xué)思維的訓(xùn)練，無疑既可以開拓學(xué)生的視野又能增長其悟性和創(chuàng)新意識。在哲學(xué)教學(xué)定位的問題上還有一個必須解決的重要的認識問題就是哲學(xué)與政治的關(guān)系。二者作為不同的學(xué)科各有其特定的性質(zhì)和

5、功能。哲學(xué)在人的整體思維素質(zhì)的訓(xùn)練中，注重人的創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，而創(chuàng)新正是拼證法的批判和革命精神的表達.新世紀(jì)社會需要的首先是一種具有很強創(chuàng)新才能的人才，只有擁有持續(xù)創(chuàng)新才能的大t高素質(zhì)人力資源的國家才有強大的競爭力，黨的十五大報告中有26次提到創(chuàng)新，教育部在?21世紀(jì)教育行動目的?中明確地把進步人的素質(zhì)、培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)造力作為教育行動目的.就此而言，哲學(xué)的教育功能起到了其他教育不可替代的作用.與哲學(xué)的目的指向不同，政治是出于維護階級利益、階級關(guān)系而采取的直接的策略、手段和組織形式，顯然二者分屬于不同的層次。因此簡單地把哲學(xué)與政治、哲學(xué)課與政怡課等同起來，必然會影響哲學(xué)教學(xué)的效果，甚至在某種特

6、殊的社會背景下會嚴(yán)重破壞哲學(xué)的聲譽.當(dāng)然消除把哲學(xué)課與政課簡單等同起來的認識和傲法，并不是要完全否認二者的有機聯(lián)絡(luò).事實上在哲學(xué)為政治理論思想形成和施行政治行為提供指導(dǎo)作用的同時，政治也會以自身的方式影響著哲學(xué).哲學(xué)的本質(zhì)和功能說明，在哲學(xué)教學(xué)中我們需要讓學(xué)生掌握的，應(yīng)該是作為智憊的哲學(xué)，而不是一些抽象的關(guān)于哲學(xué)的名詞和術(shù)語的堆砌;需要培養(yǎng)學(xué)生的，應(yīng)該是哲學(xué)的思維才能，一種批判的、富有創(chuàng)造力的創(chuàng)新精神，而不是僅僅作為政治的淦釋或教條化的說教。這就是對馬克思主義哲學(xué)教學(xué)的定位，只有在這樣的前提下探究哲學(xué)教學(xué)的手段、方法和途徑才可能是有成效的.其次是哲學(xué)課老師對自身的地位與作為的正確認識。哲學(xué)課老

7、師擔(dān)負著與其他老師同等重要甚至更艱巨的教育任務(wù)，理應(yīng)得到社會的成認和重視.然而在市場經(jīng)濟條件下，事實上存在著對兩課的不重視和兩課老師地位不高的狀況.究其原因既有客觀的又有主觀的。從客觀上說，一是市場經(jīng)濟的大環(huán)境使得人們更加關(guān)注直接的經(jīng)濟效益，側(cè)重實務(wù)應(yīng)用而輕視作為“形而上.的哲學(xué).我們可以看到同樣是社會科學(xué)的經(jīng)濟學(xué)，其地位與哲學(xué)形成的鮮明反差;二是傳統(tǒng)的哲學(xué)理論本身的問題，由于它與現(xiàn)實社會開展的某些不相適應(yīng)，因此有時還不能為理論提供有效的理論指導(dǎo):三是受政治因素的影響，使它在一定程度、范圍上成為政治讓釋的工具.這些都在不同程度上影響著哲學(xué)的聲譽，也必然影響到哲學(xué)教學(xué)的地位。從主觀上說，一是教學(xué)

8、本身缺乏針對性，由于理論失去現(xiàn)實的支撐變成空洞乏力的說教.事實上只有不斷的追蹤社會開展的軌跡，才能使教學(xué)內(nèi)容具有時代的氣息，具有生命力;二是教育者本身缺乏信心.外部環(huán)境的影響使越來越多的老師“轉(zhuǎn)軌.，選擇更有“前途.的職業(yè)以改變自己的地位.師資隊伍的不穩(wěn)定對哲學(xué)教學(xué)無疑是雪上加霜.筆者認為“地位與“作為.是不可分割的聯(lián)絡(luò)在一起的。進步“地位關(guān)鍵在內(nèi)因，在于老師主體性的覺悟，在于對自己所選擇事業(yè)的追求與執(zhí)著.假如沒有這種強烈的自我意識，哲學(xué)老師就無法擺脫困境:從這個意義上說，只有有所作為才能東得自己的地位。因此我們需要在兩塊陣地上充分發(fā)揮作用:一是教學(xué)陣地，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和改良教學(xué)方法，努力表達哲

9、學(xué)的本質(zhì)特征和功能，使它具有特色，特點，從而增強馬克思主義哲學(xué)課的吸引力;二是學(xué)術(shù)陣地，通過學(xué)術(shù)研究將成果引人教學(xué)之中，這是進步教學(xué)質(zhì)量的重要途徑，也是最需要重視和最需要化功夫的.只要我們對自己從事的事業(yè)充滿自信心，堅持改革與探究，堅持對現(xiàn)實社會諸熱點、難點問題的研究考慮，通過自己的作為改變哲學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀，我們的努力首先會得到學(xué)生的成認，進而得到社會的成認，這時也就獲得了自己應(yīng)有的地位.由此可見，對于哲學(xué)老師本身而言，作為是“地位的前提條件，“地位是“作為的必然結(jié)果.當(dāng)然，從外部環(huán)境看，兩課老師同樣需要得到學(xué)術(shù)乃至全社會、學(xué)術(shù)界的支持和關(guān)心，這種關(guān)心不應(yīng)該僅僅停留在口頭、形式上，而應(yīng)名實相符.

10、進步馬克思主義哲學(xué)課的有效性更是一個理論問題.21世紀(jì)是知識經(jīng)濟的時代，如何使馬克思主義哲學(xué)教學(xué)植根于世界經(jīng)濟一體化和中國社會主義改革與建立的現(xiàn)實之中，如何引導(dǎo)學(xué)生用辯證的思維反思置身于其中的世界和人生，如何訓(xùn)練學(xué)生的哲學(xué)思辨才能和創(chuàng)新精神，這是一個重大理論性課題，需要在哲學(xué)教學(xué)改革中深人探究。首先是對教學(xué)內(nèi)容進展改革和探究.一是注重哲學(xué)教材的改革和老師知識構(gòu)造的更新.從現(xiàn)狀看，哲學(xué)教材相對滯后.改革開放2f?多年來，哲學(xué)界的研究成果是豐碩的，但這些成果主要是以專著和論文的形式存在，而將它們引人哲學(xué)教科書和哲學(xué)教學(xué)的程度和層次那么非常有限，再加上老師個體之間的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)和教學(xué)才能差異，又有所不同

11、.這些情況必然制約哲學(xué)教學(xué).重視哲學(xué)教科書及教學(xué)內(nèi)容的更新，重視老師知識構(gòu)造調(diào)整和科研程度的進步，是摘好哲學(xué)教學(xué)的重要根底.轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.二是注重理論與實際的聯(lián)絡(luò).理論的魅力就在于它植根于理論，來源于理論.理論是灰色的，而生命之樹常青.縱觀哲學(xué)開展史，任何哲學(xué)理論的開展都得益于社會理論的變革，馬克思主義哲學(xué)也同樣如此.因此我們教給學(xué)生的不應(yīng)該僅僅是一些原理，而應(yīng)該是方法;還要回到現(xiàn)實社會，用唯物辯證方法對現(xiàn)實社會問翅進展分析，用理性來考慮和探究事件的本質(zhì)，在批判中建立新的認識.這樣。理論就不會是抽象的教條，而具有實際的內(nèi)容;對實際間翅的認識也不是就攀論事，而可以上升到理性的高度.在教學(xué)

12、中實現(xiàn)理論與實際的結(jié)合?？梢圆扇Ｄ峄嗉磫柪砘璧男问浇虒W(xué)，這些間翅包括學(xué)生的思想實際和杜會主義建立中的現(xiàn)實間翅.這種教學(xué)可以改變傳統(tǒng)的按章。節(jié)、目服本宜科式的教學(xué)方法?？酥平虒W(xué)中普遭存在的“脫節(jié)現(xiàn)象。增強現(xiàn)實感和針對性.理論與實際結(jié)合的內(nèi)容是很多的:，如聯(lián)絡(luò)經(jīng)濟體制改革、國有企業(yè)改革。城市職工分流下崗的間瓜以及社會貧富差距問胭等;聯(lián)絡(luò)精神文明建立，妙及經(jīng)濟倫理道裕、精神消費力可持續(xù)開展間翅等;聯(lián)絡(luò)政治體韶改革，涉及一些社會主義國家興衰成敗的經(jīng)臉教訓(xùn)，還有中國當(dāng)前.突出的社會矛盾法制不健全帶來的各種“設(shè)租。尋租現(xiàn)象，不受制約的權(quán)利導(dǎo)致腐敗，特權(quán)導(dǎo)致的兩極分化等:聯(lián)絡(luò)馬克思主義哲學(xué)的開展，涉及

13、如何對待中國傳統(tǒng)哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮，如何進一步實現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)外鄉(xiāng)化、中國化等.對上述學(xué)生感興趣的熱點間翅分析得透徹，且有理有據(jù)，必然會產(chǎn)生很大的教育作用.三是合理安排教學(xué)的總學(xué)時.對哲學(xué)授課學(xué)時的安排。既要突出馬克思主義哲學(xué)理論的科學(xué)性和嚴(yán)密的邏輯性。又要表達其與現(xiàn)實結(jié)合的時代性.我們嘗試著用總學(xué)時的70%作為哲學(xué)墓本原理的理論教學(xué),30%的學(xué)時用于專皿化教學(xué).在進展理論教學(xué)時。既要防止與中學(xué)政治課教學(xué)的重復(fù)性，又要適應(yīng)大學(xué)生以后多加研究生人學(xué)考試的搖要，對現(xiàn)行的教材進展恰當(dāng)處理。在進展專瓜化教學(xué)時，注憊從歷史和現(xiàn)實的視角。讓學(xué)生認識馬克思主義在中國開展的歷史軌跡;讓學(xué)生將哲學(xué)智慧運用

14、于生活的各個領(lǐng)域，以理性認識人生的目的和憊義，以理性確定自己的行為方式和價值取向，讓學(xué)生認識全球化的世界。中國改革與發(fā)雇的本質(zhì)以及自身的地位與貴任等.其次是對考核方式進展改革和探究.考核是整個教學(xué)過程的重要環(huán)節(jié)。規(guī)的考核方式主要是筆試，其中包括大的死記硬背的成份.這種長期以來形成的考核方式在很大程度上制約了學(xué)生的思維能動性、創(chuàng)造性，是使教學(xué)過程始終處于被動狀態(tài)的重要因素.因此對考核方式進展積極的改革探究，既是教學(xué)改革的必然要求，也是歡質(zhì)教育的應(yīng)有之義.在理論中我們采取了小組論文和小組辯論相結(jié)合的方式。對學(xué)生的學(xué)習(xí)效果進展評價.詳細過程為:老師設(shè)計論翅。學(xué)生以4-5人為一組選擇論題;小組成員槍索

15、資料;通過小組集體討論擬出論文提綱;老師逐一聽取每個小組的代表對論文所作的考慮并進展交流;形成近5000字的論文，并注明所引用的參考資料、文獻小組論文辯論;綜合小組成員的課堂表現(xiàn)、論文寫作態(tài)度、論文的質(zhì)里和答辨的情況給出成績;選擇優(yōu)秀論文由學(xué)生自行排版設(shè)計成冊.采取這種考核方式長處是能調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性。從而使整個教學(xué)由被動轉(zhuǎn)為主動.在傳統(tǒng)教學(xué)中，筆試始終是考核的主要方式.但這種考核方式越來越不適應(yīng)高教改革，學(xué)生也有反映.僅憑一張試卷的考核不可能全面反映學(xué)生對哲學(xué)知識的掌握程度，也有悖于哲學(xué)的本性.而以專題論文的形式作為檢臉學(xué)生學(xué)習(xí)成績的方式之一，剛具有其科學(xué)和合理之處.它不僅能在一定的程度

16、上實現(xiàn)哲學(xué)的功能，使學(xué)生的理論思維才能得到鍛煉，而且還有助于改變哲學(xué)教學(xué)的被動場面.同時學(xué)生積極參與的主動性能得到較有效的激發(fā)，知識面的拓展也遠勝過寫論文形式本身.以97級國炙系為例，在b0名學(xué)生組成的個小組中.充分利用圖書館、信息網(wǎng)查閱的哲學(xué)和經(jīng)濟學(xué)圖書142本.l38種，人均復(fù)印資料5篇以上.在對大里信息材料的篩癬分析和整合過程中，他們不僅充實了知識，面且還獲得了一種綜合、概括才能.幾乎所有的同學(xué)都對小組的選翅展開了認真的討論和爭論，力圖從哲學(xué)的層面上分析社會轉(zhuǎn)型時期出現(xiàn)的諸多難點、熱點問翅.最后達成共識.同學(xué)們深有感觸地說，在我們的論文里凝聚，集體的思維結(jié)晶，我們開場學(xué)會反思.這是.大收獲之一，也是論文寫作的真正憊義所在.不少學(xué)生感慨。哲學(xué)已自覺不自覺地進人了平時的生活。學(xué)習(xí)和處理間翅之中，意外地體會到了學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣.從老師的角度說，在改革考試方式以調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，啟發(fā)學(xué)生考慮間翅、鍛煉學(xué)生理