人民版高中歷史必修三課件：13宋明理學(xué)-(共17張)

1、應(yīng)運(yùn)而生蔚然大宗春秋演變線索魏晉南北朝正統(tǒng)思想遭到打擊西漢武帝秦朝戰(zhàn)國(guó)宋明面臨挑戰(zhàn)隋唐新發(fā)展明清之際新體系理學(xué)批判繼承，構(gòu)建起具有時(shí)代特色的新思想體系儒家思想演變應(yīng)運(yùn)而生蔚然大宗春秋演變線索魏晉南北朝正統(tǒng)思想遭到打擊西漢武程顥程頤朱熹陸九淵王守仁程顥程頤朱熹陸九淵王守仁 學(xué)習(xí)要求 知道程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王守仁等宋明理學(xué)的代表人物；知道程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的主要觀點(diǎn)，說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。感受理學(xué)中無私無畏、襟懷磊落的精神價(jià)值。說明 理學(xué)思想較為深?yuàn)W，學(xué)習(xí)時(shí)無需深掘其內(nèi)涵。如感興趣，可閱讀一些較淺顯的課外讀物，以幫助理解。 “儒學(xué)的困境與儒學(xué)的復(fù)興運(yùn)動(dòng)”和“周敦頤與張載的思想主張及貢獻(xiàn)”

2、 為課外閱讀內(nèi)容。 學(xué)習(xí)要求 知道程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王守仁等理學(xué)：是一種貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國(guó)家的新儒學(xué)佛、道根本目的它是以“理”或“天理”為核心的觀念系統(tǒng)，故名“理學(xué)”。它是宋明時(shí)期儒家思想的主流學(xué)派，標(biāo)志著儒家思想的成熟 課題解讀：何謂宋明理學(xué)？特點(diǎn)：儒道佛三教合一的哲學(xué)體系理學(xué)：是一種貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理（一）、宋明理學(xué)產(chǎn)生的背景1、魏晉以來道教、佛教廣泛傳播對(duì)儒學(xué)的沖擊 另類皇帝 梁武帝 梁武帝名蕭衍,自幼飽讀儒家經(jīng)書,一度又信奉道教，經(jīng)常屈駕拜訪著名道士陶弘景，以至于當(dāng)時(shí)人們將陶稱為“山中宰相”。后梁武帝又“舍道釋佛”,

3、以皇帝之身出家，“舍身”同泰寺，把推崇佛教推向戲劇性的高潮。（一）、宋明理學(xué)產(chǎn)生的背景1、魏晉以來道教、佛教廣泛傳播對(duì)儒2、唐代韓愈、李翱提出復(fù)興儒學(xué)韓愈李翱 3、北宋掀起儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)2、唐代韓愈、李翱提出復(fù)興儒學(xué)韓愈李翱 3、北宋掀（二）理學(xué)的創(chuàng)立新儒學(xué)的形成（北宋五子）1思想來源：2基本含義：3.理的本質(zhì): 世界的本原，天下萬物都要遵循、永恒存在的普遍原則。知識(shí)點(diǎn)拔 儒學(xué)+佛教思想+道教思想 把儒家的忠、孝、節(jié)、義上升到天理的高度，形成一套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系理學(xué)(新儒學(xué))（理”或“天理”的含義：理是明理學(xué)的核心，是宇宙萬物的本源，是離開事物而能獨(dú)立存在的一種東西，是自然界和人類社會(huì)

4、的主宰，是天理”或“天理”的含義 “理”是天下萬物永恒的普遍法則。它體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家“三綱五?！眰惱淼赖?，體現(xiàn)在人身上就是人性。）（二）理學(xué)的創(chuàng)立新儒學(xué)的形成（北宋五子）1思想來源：34、北宋五子的主張（1）周敦頤、邵雍為理學(xué)奠基 周敦頤提出一個(gè)簡(jiǎn)單而有系統(tǒng)的宇宙構(gòu)成論，說“無極而太極”，“太極”一動(dòng)一靜，產(chǎn)生陰陽萬物。“萬物生而變化無窮焉，惟人也得其秀而最靈?！笔ト擞帜７隆疤珮O”建立“人極”?！叭藰O”即“誠(chéng)”，“誠(chéng)”是“純粹至善”的“五常之木，百行之源也，是道德的最高境界”，只有通過主靜、無欲，才能達(dá)到這一境界。4、北宋五子的主張（1）周敦頤、邵雍為理學(xué)奠基 周 邵雍力圖構(gòu)建一個(gè)能夠說明宇

5、宙、自然、社會(huì)、人生的完整體系，并力求追尋出一個(gè)貫穿于整個(gè)體系的最高法則。他認(rèn)為天地萬物是由一個(gè)總體的“道”產(chǎn)生出來的，這種天地運(yùn)化、道在物先的自然觀和宇宙觀受到其他理學(xué)家的推崇。 邵雍力圖構(gòu)建一個(gè)能夠說明宇宙、自然、社（2）張載開創(chuàng)“氣”學(xué)，理學(xué)中的唯物主義代表 張載反對(duì)“有生于無”的思想，提出“太虛”即“氣”以“氣”為宇宙的核心，萬物皆由“氣”凝聚而成，所以萬物于人的本性是一致的；但萬物又不是絕對(duì)平等的，“生有先后，所以為天序，物之既形而有秩，知序然后經(jīng)正，知秩然后禮行”，先天的等級(jí)性要求人們必須承認(rèn)和遵守基于等級(jí)性而產(chǎn)生的倫理道德。在人性方面主張性善論，認(rèn)為人性本來是善的，但最終能否達(dá)到

6、至善，還在于后天的努力，要克服不符合“天理”的“人欲”。（2）張載開創(chuàng)“氣”學(xué)，理學(xué)中的唯物主義代表 張載反對(duì)(3)程顥、程頤（二程）提出“天理”,核心是“仁” 程顥程頤(3)程顥、程頤（二程）提出“天理”,核心是“仁” 程顥 二程認(rèn)為萬物皆出于“天理”，即天理是世界的本體，認(rèn)為“理”是永恒存在、無所不包的，先有“理”，然后產(chǎn)生萬物，同時(shí)統(tǒng)轄萬物。在天理的基礎(chǔ)之上，號(hào)召建立與封建等級(jí)制度相適應(yīng)的道德規(guī)范。 二程認(rèn)為萬物皆出于“天理”，即天理是世界（三）理學(xué)的成熟1代表人物：2理論來源：3主張和成就：（1）理氣關(guān)系論： （2）理學(xué)的修養(yǎng)論：（3）社會(huì)政治理論： 主張“三綱五?！睘楹诵牡牡澜y(tǒng)論（4

7、）對(duì)學(xué)術(shù)文化的整理：為四書注解，成為理學(xué)的經(jīng)典著作4影響：知識(shí)點(diǎn)拔 朱熹（集大成者）二程+張載重學(xué)習(xí)、實(shí)踐，主張有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感“理”“氣”二程學(xué)說為主，有部分 吸收了張載的思想。（1）朱熹在歷史上被譽(yù)為一代儒學(xué)大師，僅次于孔孟（2）他的思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世六七百年之久。（3）對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。（三）理學(xué)的成熟1代表人物：3主張和成就：（1）理氣關(guān)系（四）理學(xué)的發(fā)展心學(xué)2心學(xué)的基本特征：（1） 強(qiáng)調(diào)學(xué)問的目的在于做人（2） 主張掃除細(xì)枝末節(jié)，直奔主題1陸九淵“發(fā)明本心”(1)簡(jiǎn)介：南宋人，是心學(xué)的開創(chuàng)者 (2)思想：核心命題是“心即理也”，意思是本心即天理 “物欲

8、”和“意見”是人心之弊，所以要將其剝落、掃除(3)影響：陸九淵的思想具有很大的沖擊力，在當(dāng)時(shí)引 起了強(qiáng)烈的反響并深刻影響了后世的思想體系。 “理”不需要到身心以外的事物上尋找，提出“心即是理也”，心是天地萬物的淵源。故把其思想稱為“心學(xué)”知識(shí)點(diǎn)拔 （四）理學(xué)的發(fā)展心學(xué)2心學(xué)的基本特征：（1） 強(qiáng)調(diào)學(xué)問 人心是世界萬物的本源（主觀唯心論的宇宙觀） 學(xué)以至圣的修養(yǎng)關(guān)鍵，在于 “致良知”（人固有的善性）3王守仁“陽明心學(xué)”（進(jìn)一步發(fā)展） (1) 簡(jiǎn)介：陽明先生，明代人，是心學(xué)的集大成者 (2)思想：標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已完成理學(xué)的重心轉(zhuǎn)向了在儒家信仰支配下的生命實(shí)踐 （3）意義：知識(shí)點(diǎn)拔 人心是世界萬物的本源（主觀唯心論的宇宙觀）3王共同點(diǎn)：1、內(nèi)容相同：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮” 的思想，都認(rèn)為世界本原是“理”。2、影響相同：有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治；壓制、扼殺人的自 然欲求；對(duì)塑造中華民族性格起了積極影響。不同點(diǎn)：1、對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同：程朱理學(xué)認(rèn)為世界本原是外在的“理”；陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”。2、把握“理”的途徑不同：程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識(shí)和把握“理”；陸王心學(xué)提出求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢