用這把鑰匙打開晚唐五代詩格

1、本文格式為Word版，下載可任意編輯 用這把鑰匙打開晚唐五代詩格假如把學術研究看成是一場戀愛，那晚唐五代詩格就是這樣一位漂亮的侗族姑娘：她看起來穿著有些村俗，性格有些傳統(tǒng)，說話古靈精怪，有時像是在打啞謎，有時又絮絮叨叨。所以，如何順著她閨樓下的竹竿爬上去，扣開她的閨門，猜中她的啞謎，走入她的內心，贏得她強烈的擁抱，就成為戀愛能否成功的關鍵。作為唐代其次興盛期的晚唐五代詩格看起來內容瑣碎拘泥、缺乏理論深度和建設性，著述體例相對特別，詩論術語內涵也較難把握。所以，找到開啟晚唐五代詩格的正確方式，也就成為研究能否成功的關鍵所在。/壹/要猜中這位侗族姑娘的啞謎，除了熟悉她的說話習慣、認真揣度她的說話內

2、容、思考她躲躲閃閃和絮絮叨叨的話語背后的真實心思，別無它途。同樣的，立足于唐代詩格整體，對晚唐五代的詩格作品進行深入確切解讀，對其主要內容和共同話題的合理歸納總結，就構成了抽繹和總結其詩學思想的研究起點。從存世的18種晚唐五代詩格看，格法名目繁多、具體論題瑣碎且時有拘泥難解之處是這一時期詩格的基本特征，具體的詩法探討是其主要內容和最終歸宿，“論題+定義與講解+舉例和“論題+例句是其基本結構模式，對詩中物象、內外意和六詩六義的關注與探討，則是這一時期詩格的基本話題。物象、內外意的探討，以二南密旨與舊題白居易金針詩格為最典型。金針詩格“詩有內外意云：一曰內意，欲盡其理。理，謂義理之理，美、刺、箴、

3、誨之類是也。二曰外意，欲盡其象。象，謂物象之象，日月、山河、蟲魚、草木之類是也。內外含蓄，方入詩格。其基本思想，是要求詩作中外在物象有機組合而成的外在“形象層和詩人寄寓在“形象層中所要表達的內在情思意緒的完美融合，只是對于詩歌內在的情思意緒，金針詩格將其限定在“美、刺、箴、誨之類具有政教意義的范圍。在此基礎上，二南密旨則將包括詩歌題材類型在內的詩中物象依照其可能表現(xiàn)的政教意義進行分類總結，其“論篇目正理用“論物象是詩家之作用“論引古證用物象“論總例物象“論總顯大意諸條皆是圍繞這一論題而設。這些條目對物象的探討，好多內容在今天看來有似夢囈之語，理解上的困難在于尋覓其內在的合理性和詩學意義。如其“

4、論總例物象條云：“天地、日月、夫婦，君臣也，明暗以體判用。鐘聲，國中用武，變此正聲也。石磬，賢人聲價變，忠臣欲死矣。初讀這些內容，我們的感覺大約只能用拘泥、淺薄與荒唐這些詞來表達。然假如追溯這些探討的思想源頭，我們就不得不注意到這兩個基本系統(tǒng)：一是以詩經(jīng)為中心的經(jīng)學經(jīng)典詮釋，一是以王逸楚辭章句和文選五臣注為中心的詩文經(jīng)典詮釋。以此為基礎，二南密旨對詩題的題材類型和詩作物象可以蘊含的政教意義做了列舉式歸納。以上文“天地、日月、夫婦，君臣也，明暗以體判用為例，這實際上是從詩經(jīng)楚辭的相關用例及其闡釋中總結或推衍而來的結果：中國古典文化本有天人合一的思維模式，故周易說卦傳有“乾為天，為君，為父“坤為地

5、，為母的說法，以天地日月夫婦喻君臣的思維模式即此后而來。而以日喻君的例子早見諸尚書湯誓，詩經(jīng)邶風日月已經(jīng)以日月“喻國君與夫人（毛詩鄭箋）；以夫婦喻君臣的用例則早見于離騷。二南密旨對傳統(tǒng)詩文中的這種象喻關系進行了總結，并以之作為詩作如何寄寓政教諷諭的方法指導。在其他詩格如僧虛中流類手鑒、徐衍風騷要式、王玄詩中旨格、宋佚名詩評、王夢簡詩格要律、徐夤雅道機要等作品中，一般先列舉一聯(lián)詩句，然后點出其中的政教美刺含義，思維方式與二南密旨同出一轍。和傳統(tǒng)經(jīng)學不同，晚唐五代詩格的六詩六義也是和物象、內外意結合在一起的。它以漢儒的六詩六義闡釋為起點，從提醒詩法的“立場出發(fā)，對六詩六義概念進行新的闡釋與舉例。如

6、二南密旨“論六義：“賦論二。賦者，敷也，布也。指事而陳，顯善惡之殊態(tài)。外則敷此題之正體，內則布諷誦之元情。這即是將六義中“賦的傳統(tǒng)經(jīng)學闡釋與內外意理論結合，強調通過鋪陳之法，一方面誠懇表現(xiàn)描摹對象，顯示出所描述對象本身或善或惡的本質；另一方面又要傳達出詩人真正想要表達的諷誦教化的情感意蘊。而風騷旨格所列“六詩“六義，直接采用“標題+例句的形式，如：“（六詩）一曰大雅。詩曰：一氣不言含有象，萬靈何處謝無私。此處所引詩句出齊己中春感興頷聯(lián)，詩句中物象本是寫春之無私化育萬物，以此為“外意，亦可喻指君上之以德澤化民，此為“內意，內外結合含蓄自然，頗具“典范價值，也符合賈島所言“四方之風，一人之德。民無

7、門以頌，故謂之大雅（二南密旨論二雅大小正旨）的標準。立足于晚唐五代詩格的整體，假如我們不把物象理論的列舉式總結和詩句闡釋理解為詩中物象和所表之意之間的規(guī)定性聯(lián)系，而是理解為一種創(chuàng)作與闡釋的傳統(tǒng)與可能；繞過六詩六義理論的偏執(zhí)與拘泥，以宏通的視野確切把握這些論述背后的思維路徑，就會發(fā)現(xiàn)，這些似乎荒唐的“囈語背后，實際上是詩論家追求詩作情景形神的完美結合、力圖矯正詩作由于脫離現(xiàn)實而內容空虛的創(chuàng)作傾向的一種努力，它本著詩法指導的目的，著重從詩歌藝術特征的角度去摸索作品的美學意蘊，具有相當?shù)脑妼W理論價值。/貳/想要猜中啞謎，走入這位性格古靈精怪、熱心卻又傳統(tǒng)的侗族姑娘的內心，摸透她的性格，需要對她生活村莊的習俗、家庭甚至是兄弟姐妹的喜好有足夠的了解。晚唐五代詩格的研究，也是一個多角度全方位的綜合研究。以學科互融互滲的視角審視晚唐五代詩格，我們不難發(fā)現(xiàn)佛教對它的多方面影響；著眼于文學內部各組成部分的彼此作用，我們便可洞悉理論與創(chuàng)作的互動與發(fā)展。和其他時期的詩學理論著作相比，晚唐五代詩格受佛學的影響貌似更大。這不僅表現(xiàn)于僧人著作群體的空前壯大（在今存的十幾種晚唐五代詩格中，