淺析中國傳統(tǒng)建筑中的自然觀

1、淺析中國傳統(tǒng)建筑中的自然觀淺析中國傳統(tǒng)建筑中的自然觀作為石頭與木頭書寫的史書，建筑不僅表達了人類社會物質(zhì)技術(shù)的演進，更彰顯了人類思想精神的開展。中國傳統(tǒng)建筑最講究天人合一，受傳統(tǒng)文化的影響，我國建筑充分表達了崇尚自然，與自然和諧共生的設(shè)計理念，無論在建筑形態(tài)、建筑布局還是在園林綠化、色彩運用中都充分表現(xiàn)了源于自然、與自然相通的思想。傳統(tǒng)建筑形態(tài)中的自然觀中國傳統(tǒng)建筑形態(tài)的特點在漢代已根本形成。在清末以前的兩千多年中，臺基、柱子加斗拱、屋頂三段式的造型根本不變。在建筑形式上，被視為中國傳統(tǒng)建筑特色的大屋頂和臺基，反映了古人對山岳的崇拜。當(dāng)然本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理，大屋頂形態(tài)也飽含了古人的

2、審美追求。西方有的學(xué)者認為山岳之高聳激發(fā)了中華民族的文化靈感，故以屋脊高聳的造型模擬其崇高莊嚴。這種屋頂形態(tài)的起源具有深入而復(fù)雜的文化根源。例如，北京天安門城樓給人的感覺就像一座莊嚴神圣的大山。山是負重的，采用大屋頂?shù)脑煨驼菫榱嗽黾诱麄€建筑的莊重感。也使得建筑的功能與外形風(fēng)格相吻合，表現(xiàn)統(tǒng)治者的至高無上。天壇是明清兩代皇帝祭天祈谷的地方，主要建筑形式皆為圓形。恰與古人的天圓地方宇宙觀相吻合，既然天壇是祭天的，自然處處要以天為權(quán)威，把對天的崇拜表現(xiàn)得淋漓盡致。其實對自然的崇拜即是對自然的理解，中國古代的匠人們正是通過這樣的設(shè)計來表達對自然的認識和感受的。原始的自然崇拜把一些自然現(xiàn)象視為神靈的神

3、威，大自然被抹上了濃重的宗教色彩，覆蓋著神秘的外衣。隨著社會進步，人們在改造自然過程中所接觸到的事物逐漸成為可親得意的東西，其審美價值逐漸為人們所認識。人們由對自然的崇拜變?yōu)閷ψ匀坏馁p識，表如今建筑形態(tài)上就是竭力到達與自然的交融和諧，追求自然美。中國宮殿的外形及其色彩的莊嚴莊嚴、金碧輝煌，其主要目的是給人一種虛幻感、神秘感，進而對建筑物產(chǎn)生崇敬感，當(dāng)然其最終目的是讓人們對統(tǒng)治者產(chǎn)生敬畏感。傳統(tǒng)建筑布局的自然觀古人在漫長的農(nóng)耕消費中認識到天時、地利等自然條件與人的消費生活有著極親密的關(guān)系。在萬物有靈的觀念支配下，與人息息相關(guān)的自然，包括天地、日月、風(fēng)云、山川成了人們崇拜祭祀的對象。祖先對自然的感

4、恩型崇拜，在哲學(xué)上表現(xiàn)為天人合一思想，在建筑布局上表現(xiàn)出順應(yīng)自然、與自然親和的態(tài)度，因地制宜、與自然交融的意識。素有中國畫里鄉(xiāng)村之稱的宏村，作為徽派民居的杰作，以其布局之工為世所罕見。它位于黃山西南麓，是古黟桃花源里一座奇特的牛形古村落。圖1古人為防火灌田，獨運匠心開仿生學(xué)之先河，建造出堪稱中國一絕的人工水系：半月形的池塘，作為牛胃；開鑿一道400余米長的水圳，作為牛腸；在村西虞山溪上架起四座木橋，作為牛腳；最后還為牛建了一個反芻胃將村南百畝良田開掘成南湖，作為牛肚。山為牛頭，樹為角，屋為牛身，橋為腳的牛形村落便形成了。湖光山色與層樓疊院和諧共生，自然景觀與人文內(nèi)涵交相輝映，是宏村民居建筑布局

5、的特色，也是與自然和諧共生的結(jié)果。建筑不僅僅有詩情畫意，而且蘊涵人生哲理、時代精神、倫理觀念等文化意蘊。中華民族深受道家思想影響，有泛自然崇拜的宗教觀，這種民族特點深深地融入到中國傳統(tǒng)建筑中。天壇是明清兩代皇帝祭天的地方，在布局設(shè)計上力圖創(chuàng)造崇天的意境，這種獨特的意境創(chuàng)造，為人們鑒賞崇天的境界提供了一個廣闊的思維空間。在圜丘臺面上，升高的視點和壓低的墻，使覆蓋在這里的天空顯得分外遼闊。在祈年殿院里，三重檐攢尖頂?shù)拇蟮盍⒃谌貙挻蟮呐_基上，周圍的矮墻隱了下去，空間同樣顯得廣闊。同時，天壇還提供了一條突出的觀天的線，行進在長長的丹陛橋甬道上，兩旁的松柏壓得很低，看天的視野非常廣闊，形成了持續(xù)感受高

6、闊蒼穹的獨特境界。由圜丘、皇穹宇、祈年殿和丹陛橋組成的主軸線仿佛漂浮在茂密古柏之上，不僅顯示了天的宏大，而且造就了置身天界的幻覺?？梢哉f，天壇充分表達了人們對天的尊崇，天壇的總體布局出色地創(chuàng)造了一個高難度的特定的崇天境界。傳統(tǒng)建筑色彩中的自然觀色彩具有表情作用，可以向我們傳達一定的情感意味。在中國的傳統(tǒng)建筑上，色彩的運用被放到了非常重要的地位。漫長的歷史讓人們對每一種色彩漸漸獲得了情感上的認同，使色彩獲得一定的象征意義，如黃色使人感覺陽光燦爛、華貴堂皇等。古人追求自然、社會、人三位一體，力求到達天人合一，這就需要恰當(dāng)?shù)剡\用色彩色彩表達出這種情感。如在畫家眼中春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴。其實

7、，高山本是無情物，如笑、如滴完全是畫家的情感再現(xiàn)，將情感灌注到審美對象的結(jié)果。中國古代的統(tǒng)治者們便是借助這種方法，運用色彩藝術(shù)裝飾建筑物來到達神化自己的目的，明清故宮即為一例。圖2黃色容易使人想到陽光，是權(quán)威和富貴的象征，古人奉太陽為至尊，統(tǒng)治者又往往自詡為太陽，所以在作為皇權(quán)象征的太和殿的重檐廡殿頂上配以金黃色的琉璃瓦，很容易讓人產(chǎn)生敬畏感。金黃色的大屋頂和陽光互相交融，又給人以濃郁的神秘色彩深紅色是富貴和莊嚴的象征。墻面采用深紅色彩，既給人以莊嚴莊嚴感，又很大程度上和自然、大地交融到了一起。這種色彩理念在中國古代建筑中應(yīng)用極為廣泛，像曲阜孔廟、開封龍亭等，充分表達了天、地、人合一的理念。天

8、壇在色彩上也糅合進了濃重的自然觀念。屋頂一反皇家的慣例而用深藍色的琉璃瓦覆蓋，周圍由層層白玉臺階和欄桿襯托，突出藍白二色，同天上的藍天白云巧妙照應(yīng)。天壇又地居高處，秋高氣爽時節(jié)，天上地下藍白交織，使人飄飄然如臨仙境。在江南的園林建筑中，亭臺樓榭往往采用天然的灰白色彩，給人一種清新淡雅、質(zhì)樸雋永的韻味。像無錫的寄暢園和蘇州的網(wǎng)師園就采用這種色彩，在這里可以充分體會到回歸自然的味道。圖3江南園林色彩裝飾的風(fēng)格設(shè)計與東晉詩人陶淵明的采菊東籬下，悠然見南山的詩境比擬接近，追求的是一種恬淡、寧靜、歸于自然、找回自我的色彩設(shè)計理念。四古典園林的自然觀與歐洲園林比擬而言，中國園林最大的特點就是追求天然之趣，

9、講究雖為人作，宛自天成。最具代表性的莫過于江南古典園林。如無錫的寄暢園，西倚惠山，南望錫山，庭園雖小，卻可隔池遠借錫山龍光塔景，使園中風(fēng)光呈現(xiàn)豐富的層次，宛如一幅畫卷。園林中虛實、真假交織一體，不須多行，便可勾起游人游歷青山綠水的遐想，享受到重返自然的樂趣。蘇州諸園因山水布局得宜，更是千變?nèi)f化，各臻其妙。再如留園的冠云峰巨石高聳兀立，似奇峰凌空，有三丈懸崖之勢。圖4所以說中國古典園林是經(jīng)過濃縮加工了的自然。當(dāng)然，園林的自然美只是一種表象，在這種表象下面那么反映了中華民族的文化特征。長期的封建社會形成了中華民族崇尚自然的特征-向往自然，寄情山水。古代士文化普遍的信條是達那么兼濟天下，窮那么獨善其身。士大夫們官場失意之后，爭相歸隱，寄情山水，所以在士大夫階層中形成了一種向往自然，寄情山水的文化意識。在這種文化意識的支配下，古人對于園林布局大做文章，既注重把建筑融洽的溶入自然中，又注意疊山造水，把自然妥帖地溶入建筑環(huán)境中，讓山水花木的自然美景成了避世之士的精神避難所。再者古人對自然天成、巧奪天工高度推崇。明代造園家計成在?園治?中對順乎自然、追求天趣有一句高度概括的話雖由人作，宛自天開。江南園林中的曲徑通幽，一直為眾多的園林大師所推崇，無處不使人感受到性靈的拓展與升華。追求陰陽平衡，也是順乎自然的一種表現(xiàn)。中國傳統(tǒng)園林建筑設(shè)計多是依托這種認識，云