庖丁解牛(莊子·養(yǎng)生主)課件

1、庖丁解牛(莊子養(yǎng)生主)庖丁解牛(莊子養(yǎng)生主)第一、二段重點(diǎn)字詞:1、砉然向然：向，通“響”；然：的樣子2、合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)于：介詞，引出對(duì)象。中：合乎。會(huì)：節(jié)奏3、善哉！技蓋至此乎？善：表同意的應(yīng)答詞?！昂冒?！”蓋：通“盍”，何，怎樣第一、二段重點(diǎn)字詞: 第三、四段重點(diǎn)字詞：1、臣之所好者道也（什么句式？）道：天道，自然規(guī)律。（判斷句）2、臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行遇：接觸；官知：指視覺(jué)；神欲：精神活動(dòng)3、依乎天理乎：介詞，于；天理：古今異義詞。古：天然結(jié)構(gòu)；今：天然的道理。 第三、四段重點(diǎn)字詞：4、批大郤 ,導(dǎo)大窾,因其固然。批：擊；導(dǎo)：導(dǎo)入；因：依照 。固然：古今異義古：

2、本來(lái)的樣子；、“技經(jīng)肯綮之未嘗”（什么句式？）技經(jīng)：脈絡(luò)相連的地方；肯綮：筋骨結(jié)合的地方“之”字結(jié)構(gòu)形成賓語(yǔ)前置：未嘗（碰）技經(jīng)肯綮（賓語(yǔ)前置）省略謂語(yǔ)：未嘗（碰）技經(jīng)肯綮 （省略句）4、批大郤 ,導(dǎo)大窾,因其固然。6、良庖歲更刀，族庖月更刀歲、月：名詞作狀語(yǔ)，每年，每月。族：眾，一般的。7、而刀刃若新發(fā)于硎（什么句式？）于：從，介詞。（狀語(yǔ)后置）8、以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。厚：厚的刀刃，形容詞作名詞。乎：助詞，用于詞尾，不譯。于，介詞，對(duì)于。6、良庖歲更刀，族庖月更刀9、是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎(什么句式?)代詞“是”作“以”的賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置；介詞結(jié)構(gòu)后置.10、雖然，每至

3、于族，雖然：古今異義詞，古:即使這樣;今:表轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞.至于:古今異義詞.古:到了;今:達(dá)到某種程度或另提一事.族:筋骨交錯(cuò)聚結(jié)的地方9、是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎(什么句式?)11、吾見(jiàn)其難為，怵然為戒。視為止,行為遲.動(dòng)詞,做，分解；以之為；因?yàn)?；因?yàn)椤?2、如土委地（什么句式？）委:卸落;委（于）地，省略句。13、善刀而藏之善：通“繕”，修治。拭擦。11、吾見(jiàn)其難為，怵然為戒。視為止,行為遲.庖丁當(dāng)過(guò)“族庖”“良庖”嗎？他是經(jīng)過(guò)哪些階段才達(dá)到這個(gè)境界的？ 庖丁當(dāng)過(guò)“族庖”“良庖”嗎？他是經(jīng)過(guò)哪些階段才達(dá)到這個(gè)境庖丁解牛經(jīng)歷了三個(gè)階段:階段一 技術(shù)一般的階段 “始臣之解牛之時(shí),所見(jiàn)無(wú)非

4、牛者。”階段二:技術(shù)高超的階段 “三年之后,未嘗見(jiàn)全牛也?！?階段三:進(jìn)入哲理的階段 “臣以神遇而不以目視,官知止而神欲行。依乎天理，批大郤 ,導(dǎo)大窾,因其固然。”庖丁解牛經(jīng)歷了三個(gè)階段:階段一 技術(shù)一般的階段 階段二課文意旨探究一、庖丁的“解牛之道”和文惠君感悟到的“養(yǎng)生之道”有什么相似之處?課文意旨探究 庖丁的“解牛之道”: 完全順著牛天然的骨節(jié)肌理，在空隙處下刀，絕不勉強(qiáng)硬砍。 文惠君感悟到的“養(yǎng)生之道”:養(yǎng)生應(yīng)順應(yīng)自然，不要硬碰困難，避免身心受到損害。相似之處：順應(yīng)自然 庖丁的“解牛之道”: 完全順著牛天然的骨節(jié)肌理，庖丁之所以能成為一個(gè)解牛技藝高超的廚師，你認(rèn)為他成功的經(jīng)驗(yàn)有哪些？庖

5、丁之所以能成為一個(gè)解牛技藝高超的廚師，你認(rèn)為他成功的經(jīng)驗(yàn)有其一，對(duì)“道”的追求超過(guò)了對(duì)技術(shù)的追求。（有理想，有追求）。其二，不懈實(shí)踐，在反復(fù)實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)，探求規(guī)律，運(yùn)用規(guī)律。其三，謹(jǐn)慎小心，尊重規(guī)律。其一，對(duì)“道”的追求超過(guò)了對(duì)技術(shù)的追求。（有理想，有追求）。世界上沒(méi)有天生的人才，人的學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)也需要一個(gè)過(guò)程。庖丁的成長(zhǎng)經(jīng)歷與我們的學(xué)習(xí)有何關(guān)系呢？世界上沒(méi)有天生的人才，人的學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)也需要一個(gè)過(guò)程。庖丁的成不懂規(guī)律自解全牛認(rèn)識(shí)規(guī)律目無(wú)全牛運(yùn)用規(guī)律游刃有余昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴眾里尋他千百度，驀然回首，那人正在燈火闌珊處不懂規(guī)律自解全牛認(rèn)識(shí)規(guī)律目無(wú)全

6、牛運(yùn)用規(guī)律游刃有余昨夜西風(fēng)凋碧“庖丁解?！睂?duì)我們的啟示 一切事物都有其客觀規(guī)律，只有反復(fù)實(shí)踐，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，才能認(rèn)識(shí)和掌握事物的規(guī)律。 “庖丁解?！睂?duì)我們的啟示 一切事物都有其客觀文惠君聽(tīng)庖丁介紹后，說(shuō)自己懂得了“養(yǎng)生之道”，解牛之道和這種“養(yǎng)生”之道有什么聯(lián)系？文惠君聽(tīng)庖丁介紹后，說(shuō)自己懂得了“養(yǎng)生之道”，解牛之道和這種雖然庖丁所好的“道”和文惠君所說(shuō)的“道”所指不一樣，但在后者看來(lái)，社會(huì)如牛體，盡管矛盾復(fù)雜，斗爭(zhēng)激烈，但總有隙可尋，只要像庖丁那樣，“以無(wú)厚入有間”順應(yīng)環(huán)境，隨俗沉浮，回避矛盾，就能保全性命，養(yǎng)護(hù)精神。這種消極頹廢的處世之道，不景氣當(dāng)然為今人所拋棄，其實(shí)這不是庖丁經(jīng)驗(yàn)本身所固

7、有的，而是道家用此來(lái)宣揚(yáng)其人生哲學(xué)。提示雖然庖丁所好的“道”和文惠君所說(shuō)的“道”所指不一樣，但在后面對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)的紛亂社會(huì)：儒家的回應(yīng)： 儒家熱衷于重建社會(huì)秩序，企圖以道德禮制重整人心，克制當(dāng)時(shí)人們泛濫的私欲。所以孔子不斷教人去追求仁義，成為君子，目的皆是希望重現(xiàn)一個(gè)和諧的理想社會(huì)。有關(guān)時(shí)代背景面對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)的紛亂社會(huì)：儒家的回應(yīng)：有關(guān)時(shí)代背景道家的回應(yīng)：道家所關(guān)心的，卻是人處于亂世之下如何立身處世而自保。道家主張既然萬(wàn)事萬(wàn)物皆擺脫不了自然規(guī)律而變化，所以人也必須遵照自然規(guī)律而生活。道家的終極關(guān)懷是于亂世中找尋個(gè)人的自我救贖，自保全生的方法，具有強(qiáng)烈的個(gè)人主義色彩。道家的回應(yīng)：道家所關(guān)心的，卻是人

8、處于亂世之下如何立身處世而自儒家和道家的比較儒家所重的是群體社會(huì)。道家所關(guān)懷的是個(gè)人。儒家和道家的比較儒家所重的是群體社會(huì)。文言知識(shí)練習(xí)文言知識(shí)練習(xí)一詞多義1、道臣之所好道也師者，所以傳道受業(yè)解惑也人道是，三國(guó)周郎赤壁道不同，不相為謀懷其璧，從徑道亡2、解庖丁為文惠君解牛其為惑也，終不解矣師者，所以傳道受業(yè)解惑也天下土崩瓦解天道，自然的規(guī)律道理，規(guī)律說(shuō)，談?wù)撝鞠蚵?，道路剖開(kāi)，分解肢體理解，懂得解釋?zhuān)獯鸱至?，渙散一詞多義1、道天道，自然的規(guī)律3、族族庖月更刀，折也每至于族，吾見(jiàn)其難為士大夫之族4、之手之所觸始臣之解牛之時(shí)善刀而藏之眾，一般的筋骨交錯(cuò)聚結(jié)的地方類(lèi)結(jié)構(gòu)助詞，的取消句子獨(dú)立性，不譯代詞，指刀 3、族眾，一般的(“向”通“響”)(“善”通 “繕”，拭擦)（蓋，通“盍”，何，怎樣）(歲：名詞作狀語(yǔ)，每年）（形容詞作名詞，厚的刀刃） 指出下列加橫線的字的用法。1、