(新教材)高中語(yǔ)文《大學(xué)之道》優(yōu)秀課件統(tǒng)編版1

1、大 學(xué) 之 道禮記大 學(xué) 之 道(新教材)高中語(yǔ)文大學(xué)之道優(yōu)秀課件統(tǒng)編版1壹貳學(xué) 習(xí) 目 標(biāo)語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：落實(shí)文言基礎(chǔ)知識(shí)，疏通文意。思維發(fā)展與提升：理解“三綱”“八目”的具體所指及其內(nèi)部關(guān)聯(lián)。文化傳承與理解：把握本文在治學(xué)目標(biāo)和人生目標(biāo)上的啟示意義。叁壹貳學(xué) 習(xí) 目 標(biāo)語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：叁作品簡(jiǎn)介禮記又名小戴禮記小戴記，成書于漢代，為西漢禮學(xué)家戴圣所編，是中國(guó)古代一部重要的典章制度選集。共二十卷四十九篇， 書中內(nèi)容主要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想、教育思想、政治思想、美學(xué)思想，是研究先秦社會(huì)的重要資料 ，是一部儒家思想的資料匯編。章法謹(jǐn)嚴(yán)，映帶生姿，文辭婉轉(zhuǎn)，前后呼應(yīng)，語(yǔ)言整飭而多

2、變，是“三禮”之一、“五經(jīng)”之一，“十三經(jīng)”之一。自東漢鄭玄作“注”后，禮記地位日升，唐代時(shí)尊為“經(jīng)”，宋代以后位居“三禮”之首。禮記中記載的古代文化史知識(shí)及思想學(xué)說(shuō)，對(duì)儒家文化傳承、當(dāng)代文化教育和德性教養(yǎng)，及社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)有重要影響。戴德85篇本被稱為大戴禮記作品簡(jiǎn)介禮記又名小戴禮記小戴記，成書于漢代，戴德作品簡(jiǎn)介大學(xué)原本是禮記中的一篇，是孔子講授“初學(xué)入德之門”的要籍，經(jīng)孔子的弟子曾參整理成文。中庸是“孔門傳授心法”之書，是子思“筆之子書，以授孟子”的。這兩部書與論語(yǔ)孟子一起表達(dá)了儒學(xué)的基本思想體系，是研治儒學(xué)最重要的文獻(xiàn)。正是根據(jù)這樣的觀點(diǎn)，朱熹把1234編在一起。朱熹分別為這四部

3、書作了注釋四書章句集注，其中，大學(xué)中庸的注釋稱為“章句”，論語(yǔ)孟子的注釋因?yàn)橐盟说恼f(shuō)法較多，所以稱為“集注”。作品簡(jiǎn)介大學(xué)原本是禮記中的一篇，大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨，大學(xué)的最終目的。大學(xué)：與“小學(xué)”相對(duì)的“大人之學(xué)”。古代兒童八歲上小學(xué)，主要學(xué)習(xí)“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退、禮樂(lè)射御書數(shù)”之類的文化課和基本的禮節(jié)。十五歲后可進(jìn)入大學(xué)，開始學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問(wèn)。道：本指道路，在這里指的是在學(xué)習(xí)政治、哲學(xué)時(shí)所掌握的規(guī)律和原則。大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨，大學(xué)的最終目的。大學(xué)之道大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有

4、本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意誠(chéng)；意誠(chéng)而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國(guó)治；國(guó)治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。大學(xué)之道大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！咀⑨尅?大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨。明明德：前一個(gè)“明”作動(dòng)詞，有使動(dòng)的意味，即“使彰明”。后一個(gè)“明”作形容詞，明德即美德。 親民：“親”應(yīng)為“新”，即革新、去舊立新。親民，也就是新民

5、，使人去舊立新、去惡向善。大學(xué)的宗旨在于使美德彰明，在于使人去舊立新、去惡向善，在于使人達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。大學(xué)之道，在明明德，【注釋】 大學(xué)的宗旨在于使美德彰明，知道要達(dá)到的最高境界“至善”，而后才能有確定的目標(biāo)；目標(biāo)確定后，內(nèi)心就會(huì)平靜；內(nèi)心平靜，遇事就可以坦然自安；遇事安和，就能思慮周詳；思慮周詳，然后才能有所收獲，達(dá)到至善的境界。天下萬(wàn)物都有根本有枝葉，世間萬(wàn)物皆有開始和結(jié)束。知道什么該先做，什么該后做，那么，就接近道了。譯文知道要達(dá)到的最高境界“至善”，譯文古代想要把完美的德行昭示于天下的人，就要先治理好自己的國(guó)家；想要治理好國(guó)家，就要先整治好自己的家庭；想要整治好自己的家庭，就

6、要先修養(yǎng)自身的品性；想要修養(yǎng)自身的品性，就要先端正自己的內(nèi)心；想要端正自己內(nèi)心，就要先使自己的心意誠(chéng)實(shí)；想要心意真誠(chéng)，就要先獲得知識(shí)。而要獲得知識(shí)，關(guān)鍵在于推究事物的原理。推究了事物的原理后，就會(huì)擁有知識(shí)；擁有了知識(shí)，心意就會(huì)真誠(chéng)；心意真誠(chéng)了，內(nèi)心自然就會(huì)端正；內(nèi)心端正了，才能修養(yǎng)品性；自身修養(yǎng)好了，家庭就會(huì)得到整治；家庭整治好了，國(guó)家也就能獲得好的治理；國(guó)家治理好了，就能使天下太平。古代想要把完美的德行昭示于天下的人，大學(xué)之道的主體是“三綱”“八目”三綱：明明德、親民、止于至善；八目：格物、致知、誠(chéng)意、正心、 修身、齊家、治國(guó)、平天下。合作探究：“三綱”“八目”的具體所指及其內(nèi)部關(guān)聯(lián)是什么？

7、大學(xué)之道的主體是“三綱”“八目”三綱：明明德、親民、止于歸納總結(jié)大學(xué)對(duì)儒學(xué)作了一個(gè)高度概括，提出“明明德，在親民，在止于至善”的“三綱領(lǐng)”。這一概括非常準(zhǔn)確地揭示了儒學(xué)的基本精神，也道出了大學(xué)的主旨。明明德、親民、止于至善，既是大學(xué)的綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在。三 綱歸納總結(jié)大學(xué)對(duì)儒學(xué)作了一個(gè)高度概括，三 綱歸納總結(jié)前面四目“格物、致知，誠(chéng)意、正心”是“內(nèi)修”；后面三目“齊家、治國(guó)、平天下”是“外治”。而其中間的“修身”一環(huán)，則是連結(jié)“內(nèi)修”和“外治”的樞紐，它與前面的 “內(nèi)修”項(xiàng)目連在一起，是“獨(dú)善其身”；它與后面的“外治”項(xiàng)目連在一起，是“兼善天下”。八 目歸納總結(jié)前面四目“

8、格物、致知，誠(chéng)意、正心”是“內(nèi)修”；八 歸納總結(jié)大學(xué)之道提出“三綱”“八目”，強(qiáng)調(diào)修身是根本，修身的目的是治國(guó)平天下，說(shuō)明治國(guó)平天下和個(gè)人修身立德的一致性。在長(zhǎng)期占據(jù)中國(guó)封建統(tǒng)治思想主導(dǎo)地位的儒家文化中，修身、齊家、治國(guó)、平天下乃文人志士之所向往，個(gè)人、家族、民族、國(guó)家、天下聯(lián)系密切。在古代中國(guó)人看來(lái)，個(gè)人、家族、民族、國(guó)家、天下并沒(méi)有具體刻意化分割，因而得以統(tǒng)一。這就啟發(fā)我們：提 升 面對(duì)新時(shí)代、新征程，年輕一代的我們一定要讓個(gè)人夢(mèng)想與中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)同頻共振，當(dāng)將中國(guó)精神一以貫之，立鴻鵠志，求真學(xué)問(wèn)，練大本領(lǐng)，當(dāng)實(shí)干家，譜寫青春華章， 奏響時(shí)代最強(qiáng)音。歸納總結(jié)大學(xué)之道提出“三綱”“八

9、目”，提 升 面對(duì)新時(shí)歸納總結(jié)兩千多年來(lái)，一代又一代中國(guó)知識(shí)分子“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，把生命的歷程鋪設(shè)在這一階梯之上。所以，它實(shí)質(zhì)上已不僅僅是一系列學(xué)說(shuō)性質(zhì)的進(jìn)修步驟，而是具有濃厚實(shí)踐色彩的人生追求階梯了。它鑄造了一代又一代中國(guó)知識(shí)分子的人格心理，時(shí)至今日，仍然在我們身上發(fā)揮著潛移默化的作用。不管你積極還是消極，“格、致、誠(chéng)、正、修、齊、治、平”的觀念總是或隱或顯地在影響著你的思想，左右著你的行動(dòng)，使你最終發(fā)現(xiàn)，自己的人生歷程也不過(guò)是在這儒學(xué)的進(jìn)修階梯上或近或遠(yuǎn)地展開。事實(shí)上，作為中國(guó)知識(shí)分子，又有幾人是真正出道入佛的野鶴閑云、隱逸高士呢？說(shuō)到底，依然是十人九儒，如此而已。 提 升

10、歸納總結(jié)兩千多年來(lái)，一代又一代中國(guó)知識(shí)分子“窮則獨(dú)善其身，達(dá)課堂檢測(cè)大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也， 不必藏于己； 力惡其不出于身也， 不必為己。 是故謀閉而不興， 盜竊亂賊而不作， 故外戶而不閉，是謂大同。釋義：選賢與能（ ） 女有歸（ ） 鰥寡孤獨(dú)（ ） 謀閉而不興（ ） 盜竊亂賊而不作（ ）翻譯：故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。填空：“大道”的內(nèi)涵是（ ）（ ）（ ）。課堂檢測(cè)大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。釋義：選賢課下作業(yè)背 誦 全 文；預(yù)習(xí)下一

11、課。課下作業(yè)背 誦 全 文；謝 謝 觀 看謝 謝 觀 看空白演示單擊輸入您的封面副標(biāo)題空白演示單擊輸入您的封面副標(biāo)題1.志愿精神可以表述為一種具體化或日?；娜宋木?。作為促進(jìn)社區(qū)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和社會(huì)成員個(gè)人身心完善的一種價(jià)值觀念和社會(huì)心理，志愿精神在日常生活層面的實(shí)際體現(xiàn)形式就是志愿行動(dòng)。志愿精神的興起，作為一種獨(dú)特的社會(huì)文化形式，體現(xiàn)了在不同層面上的功能。 2.禮、樂(lè)與城市文明有密切關(guān)系，這可從什么是文明，文明與城市的關(guān)系，以及什么是城市文明的核心內(nèi)容等角度加以認(rèn)識(shí)與闡釋。3小說(shuō)開頭的環(huán)境描寫和簡(jiǎn)單的人物對(duì)話，交代了“他”的身份和家庭生活狀況，也照應(yīng)結(jié)尾，凸顯人物品質(zhì)。4媳婦為了“他”也來(lái)到城市，來(lái)到工地，找不到合適的進(jìn)錢門路，就撿起了破爛，為此，她常常抱怨“他”無(wú)能。5對(duì)比是本文主要的表現(xiàn)手法，以媳婦迫于生活壓力讓丈夫監(jiān)守自盜與丈夫的斷然拒絕為對(duì)比突出了丈夫的品質(zhì)。6.一個(gè)真性情的人活在一個(gè)最冷酷的現(xiàn)實(shí)中，一個(gè)最潔凈的人落在一個(gè)最骯臟的泥塘里，一個(gè)最遵循內(nèi)心真實(shí)的人面對(duì)的是種種的虛偽和狡詐。你無(wú)法對(duì)他們寬容，哪怕是丁點(diǎn)兒的虛與委蛇，你謹(jǐn)持自己理想的絕對(duì)純潔。7.信仰是靈魂的支撐，對(duì)一個(gè)剛直的文人來(lái)說(shuō)，它比生命重要得多。當(dāng)肉體的保存與精神的救贖發(fā)生