透視當(dāng)下電影的一種精神文化取向

1、透視當(dāng)下電影的一種精神文化取向【內(nèi)容提要】近幾年拍攝的一些影片，比方?和你在一起?、?求求你表揚(yáng)我?、?天下無賊?、?洗澡?等，片中的主要人物往往來自于“鄉(xiāng)村和“城市這一二元對立的物理空間，他們在其中一個空間里“邂逅，伴隨著故事的延伸折射出不同的道德準(zhǔn)那么和精神生活，而且人物性格沖突的結(jié)果是來自“鄉(xiāng)村的人劉小春、劉成等根本上堅守住了生活的信仰和人性的溫暖，并順利完成了對“城市人江教師、莉莉等的“超度，使他們心悅誠服的洗心革面。這無疑也是鄉(xiāng)村文化對城市文化的成功，在這里，“鄉(xiāng)村扮演了“城市拯救者的角色，成了“城市人的道德綠洲和精神家園。同樣是對鄉(xiāng)村文化的肯定，但對“鄉(xiāng)村的將來和明天的生存影片卻表

2、現(xiàn)出不同的態(tài)度樂觀的或悲觀的，當(dāng)我們視“鄉(xiāng)村、“城市不僅是對立的精神空間而且是對立的社會空間加以審視時，后者可以給我們更多的思索?！娟P(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村城市鄉(xiāng)村文化城市文化空間城市化影響，但有一點(diǎn)是肯定的，導(dǎo)演選擇了一個來自“鄉(xiāng)村的，正如他的名字傻根一樣充滿著近乎原始的美德和憧憬的人來幫助王麗實(shí)現(xiàn)靈魂的涅槃，同時幫助導(dǎo)演完成這次敘事，這選擇本身即是對“鄉(xiāng)村的肯定，因?yàn)樗麑?dǎo)演或者王麗無法從“城市中找到拯救的力量。在馮小剛的影片中，這種力量除了在?天下無賊?顯現(xiàn)，還出如今? ?里嚴(yán)守一的奶奶。?洗澡?是張揚(yáng)1999年的一部作品，“父親老劉常年累月的開著澡堂，他堅信澡堂不僅能洗干凈身體，還能洗干凈靈魂。多年

3、未回家的大明因?yàn)檎`會從深圳最具商業(yè)氣息的城市趕來。父子兩人最初的關(guān)系是冷漠的、緊張的，大明不贊成父親開澡堂，而且本人也只洗淋裕不想老劉犯病，大明只有留下來照管澡堂，正是從這時起大明才真正開場接觸洗澡，開場理解父親，思想漸漸發(fā)生了轉(zhuǎn)變。老劉在水中怡然離去，澡堂也被推倒了，不久就會有商業(yè)區(qū)在這里建起來。影片其實(shí)表達(dá)了一個父與子的故事，充滿古典意味的父親是傳統(tǒng)人情、親情的化身，他的澡堂為人們提供了吐納眾生的暖氣融融的大家園；長子大明那么是離家出走、下海經(jīng)商的現(xiàn)代城市生活方式的符號指代，他最初對父親“洗澡業(yè)的回絕既是對父親的背叛也是對“鄉(xiāng)村的背叛。當(dāng)兒子在父親的教育下蟠然醒悟之后繼承父親的精神遺產(chǎn)，我

4、們于是看到鄉(xiāng)村文化最終沖破了大明城市符號所意指的城市文化的堤岸。與以上有著同樣的精神文化指向的影片還有很多，比方?天上草原?塞夫、麥麗絲導(dǎo)演，2002年、?我的父親母親?張藝謀導(dǎo)演，1999年、?玻璃是透明的?夏剛導(dǎo)演，1999年、?美麗新世界?施潤玖導(dǎo)演，1999年、?那山那人那狗?霍建起導(dǎo)演，1998年等。二兩種態(tài)度：滿懷希望和“老人的離去在這些影片中都存在著“鄉(xiāng)村與“城市的二元對立，盡管有些影片的“鄉(xiāng)村沒有直接出場，比方?天下無賊?、?美麗新世界?、?玻璃是透明的?等，像?天上草原?中的“城市也沒有通過鏡頭得到影像化的顯現(xiàn)，但它們在意義的層面上沒有缺席，僅僅是隱身而已，這種隱身與置換有時

5、候是藝術(shù)因素與非藝術(shù)因素互相妥協(xié)的策略。總之，鄉(xiāng)村文化在與城市文化的邂逅中，帶來的“鄉(xiāng)村氣息讓城市相貌為之一新，“鄉(xiāng)村成了他們精神的綠洲和道德的皈依。在影片中導(dǎo)演都對鄉(xiāng)村文化表現(xiàn)出向往和留戀，給以肯定和謳歌，但在這一共同的旗幟下，他們對“鄉(xiāng)村的將來和明天的生存卻表現(xiàn)出不同的態(tài)度樂觀的或悲觀的，從影片中我們能讀出導(dǎo)演或興奮、或沉重、或發(fā)現(xiàn)希望、或看到絕望的不同的表情。?和你在一起?是一部充滿希望的影片，小春在北京經(jīng)歷了成長的陣痛，在得知自己的真實(shí)身份后仍然在人生“成功與“幸福的十字路口上決絕的選擇了后者。影片以慢鏡頭來銘刻小春和父親擊掌相慶的那一瞬間，來銘刻莉莉和江教師樸素的穿戴和溫馨的笑容，加

6、上周圍被感染的群眾，這一“大聯(lián)歡的畫面贏得了大家的熱淚，也溫暖著大家的心房。導(dǎo)演對劉小春的回歸，對莉莉、江教師的轉(zhuǎn)變給予了積極的肯定，也為鄉(xiāng)村文化的明天描繪了一幅活力勃勃的藍(lán)圖。影片?天下無賊?中，傻根蕩滌了王麗、王薄的賊性，喚回了他們的人性，為了讓他活在天下無賊的夢里王薄甚至犧牲了生命。但傻根活了下來，他仍然活在他的夢里，堅守他的信仰，繼續(xù)感染著身邊的人。除了?和你在一起?、?天下無賊?，希望的曙光還在?天上草原?、?玻璃是透明的?等影片中閃爍。同時，在對待鄉(xiāng)村文化的前景上還有另外一種憂慮的聲音，在這一些影片中，有著非常典型的一個原型意象“老人及其離去。“老人有著豐富的經(jīng)歷和文化積淀，他們作

7、為家中的長者在特定的象征化語境中也就成為某一文化存在的證明，在他們身上集中了鄉(xiāng)村文化的精神氣質(zhì)，有著傳統(tǒng)道德發(fā)出的人性呼喚，是一種權(quán)威和向心力，他們的離去，無疑也是一種終結(jié)，他們的死給影片蒙上了悲涼的色彩。?求求你表揚(yáng)我?中的楊成功老人是最典型的，他是一個時代的縮影，也是一個時代的寄托，其淳樸的愛國情懷和對兒子的樸素要求讓古國歌、也讓觀眾唏噓不已，但他堅守的這種信念在崇尚個性和自我的歐陽花那里輕而易舉的就被“解構(gòu)掉了“一個表揚(yáng)就真的那么重要嗎？就為了一個表揚(yáng)，就為了一份虛榮，你們毀掉的是我的一生！難道你們不知道嗎？導(dǎo)演讓楊成功死而復(fù)生，給古國歌一次想象性的撫慰和心靈懺悔的時機(jī)，但這個美麗的空想

8、無疑“以樂景寫哀更添了影片的悲涼。他的死帶走了所有的印有毛主席頭像的獎狀，帶走了一個眾人渴望獎狀、渴望為別人著想并被別人肯定的時代，一種迥異于城市天空的心靈空間。?洗澡?中的老劉視開澡堂為最幸福的職業(yè)，在這里，青年人重歸正途，家庭和睦如初，老人得享天倫之樂。他是澡堂最堅決的守衛(wèi)者，也是澡堂這一傳統(tǒng)文化的堅決守衛(wèi)者，盡管他最后的人生旅途改變了大明的人生航向，但這卻阻擋不住澡堂的滅亡，阻擋不住城市的擴(kuò)張。當(dāng)這一澡堂消失的時候，與之相伴隨的精神空間和文化空間也就一并消散在城市的上空，大明的轉(zhuǎn)變固然給鄉(xiāng)村文化以希望，但我們同時感覺到這希望在商業(yè)浪潮面前的無力和渺茫。? ?中嚴(yán)守一的“奶奶也是意義深沉的

9、符碼。她一直生活在老家里，是嚴(yán)守一的牽掛，而她對嚴(yán)守一的囑托更深沉。她知道費(fèi)墨胸悶，就托人給他捎了紅棗，說“棗能補(bǔ)心，費(fèi)墨說：“這棗吃下去，責(zé)任很大。就是這位讓人感覺到“責(zé)任的老人還是去世了。綜觀這兩種態(tài)度，同樣是在對鄉(xiāng)村文化的肯定的前提下，后者比前者多了憂慮，也多了思索。它在給我們營造溫馨美麗的影像家園的時候，并沒有回避改革帶來的陣痛和生存的創(chuàng)傷。特別是?求求你表揚(yáng)我?這部影片中，出現(xiàn)的矛盾沖突已經(jīng)晉級到一種仇恨的種子。電影是要給觀眾營造一個美麗的夢并幫其實(shí)現(xiàn)的，從這個意義上說，它們都成功的做到了這一點(diǎn)。但現(xiàn)實(shí)主義的影片不是孤立的存在，作為對社會生活的反映，它們撥動的應(yīng)該是社會上最敏銳的那根

10、神經(jīng)，尤其是有一定票房收益和社會影響力的影片。但當(dāng)觀眾都心甘情愿并理所當(dāng)然的認(rèn)同它所給定的價值取向時，特別是當(dāng)我們將鄉(xiāng)村城市作為社會空間來思索的時候，后一種態(tài)度對鄉(xiāng)村文化前景的憂慮更應(yīng)該引起我們的回味和沉思?！班l(xiāng)村與“城市作為物理空間存在的同時，還是對立的社會空間，“在城市里，人處于一種無根的飄浮狀態(tài)，以技術(shù)為核心的理性不能使人的心靈得到安排，讓人的靈魂無家可歸。在現(xiàn)代中國，由于劇烈的反傳統(tǒng)，將傳統(tǒng)的一系列的價值觀都切斷了，中國人在價值信仰和形而上層面便出現(xiàn)了空缺。人在對形而上層面出現(xiàn)空缺的時候，在身心焦慮的同時，便轉(zhuǎn)向?qū)θ俗陨淼纳嬷淖穼ぃ郧螳@得對異化的抵抗與逃逸。這種追尋與抵抗也是在全球化語境中人的精神重組，在這一過程中，正如瑞典導(dǎo)演英格瑪伯格曼所說的那樣“沒