漢語(yǔ)“是”的形而上之謎 -“是”為什么發(fā)展為判斷詞

1、漢語(yǔ)“是的形而上之謎 “是為什么開展為判斷詞？?jī)?nèi)容提要漢語(yǔ)“是，像英語(yǔ)“tbe一樣，不是一個(gè)普通的詞，而是集形而上學(xué)的核心概念“本在“事實(shí)求是之“是，類似“道的概念、“存在判斷、“存在者表達(dá)為指代詞三義于一身的語(yǔ)言形式?！笆菑漠a(chǎn)生起就有判斷性，它開展為判斷詞具有其內(nèi)在的必然性。關(guān)鍵詞存在者；指代詞；本在；準(zhǔn)那么；斷真；判斷詞關(guān)于漢語(yǔ)的判斷詞“是和判斷句問(wèn)題，歷來(lái)是我國(guó)語(yǔ)言學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)，許多著名語(yǔ)言學(xué)家對(duì)此進(jìn)展了專門研究，但大半個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，無(wú)論是判斷詞“是產(chǎn)生的時(shí)代、它與近指代詞“是的關(guān)系，還是“是“是的兩種判斷句式的性質(zhì)和互相關(guān)系等問(wèn)題都仍然是一謎團(tuán)。近年來(lái)，在我國(guó)語(yǔ)言學(xué)界苦于找不到打破口

2、、對(duì)“是的研究處于相對(duì)寂靜之時(shí)，“是卻成為我國(guó)哲學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)?！笆侵猿蔀槲覈?guó)思想界關(guān)注的焦點(diǎn)，是因?yàn)槲髡Z(yǔ)的系詞是自古希臘以來(lái)西方形而上學(xué)核心范疇的語(yǔ)言形式。假如稍稍關(guān)注一下哲學(xué)界的討論，我們會(huì)意識(shí)到，這和我們討論了整整大半個(gè)世紀(jì)的判斷詞“是有多么親密的聯(lián)絡(luò)，并提出我們的漢語(yǔ)言學(xué)從未提出過(guò)這個(gè)問(wèn)題：漢語(yǔ)“是終究是個(gè)什么性質(zhì)的詞？上古有一組詞，如“惟“為“乃也都曾起過(guò)判斷詞的作用，為什么是“是而不是其它詞開展為判斷詞？我們發(fā)現(xiàn)，這些問(wèn)題不是傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)所能應(yīng)對(duì)的問(wèn)題，因?yàn)椤笆堑膯?wèn)題既是一個(gè)語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題，更是一個(gè)形而上學(xué)問(wèn)題。當(dāng)我們超越傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)、站在語(yǔ)言哲學(xué)的高度而又以嚴(yán)格的語(yǔ)言科學(xué)方法來(lái)討論“

3、是的問(wèn)題時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，“是之所以開展為判斷詞的全部機(jī)密隱藏在這里：它自產(chǎn)生之日起就集形而上學(xué)本在、存在、存在者三個(gè)核心概念于一身。一tbe與形而上學(xué)的三個(gè)根本概念從語(yǔ)言學(xué)角度看，“是是現(xiàn)代漢語(yǔ)里一個(gè)非常根本的詞，稱為系詞或判斷詞，相當(dāng)于英語(yǔ)的tbe或德語(yǔ)的sEin。1而對(duì)哲學(xué)界來(lái)說(shuō)，全部哲學(xué)中沒有一個(gè)比“是更為重要的概念了，因?yàn)樗亲怨畔ＥD以來(lái)西方形而上學(xué)核心范疇的語(yǔ)言形式，以致于從某種意義上可以說(shuō)，一部西方哲學(xué)史，就是對(duì)being2意義的探究史，在20世紀(jì)發(fā)生“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向以后的哲學(xué)、尤其在語(yǔ)言哲學(xué)中，對(duì)tbe或sein的研究更已成為一大學(xué)術(shù)前沿。我們之所以在“是問(wèn)題上面臨許多困惑，就因?yàn)槲覀?/p>

4、所面對(duì)的遠(yuǎn)不止是一個(gè)語(yǔ)言學(xué)層面的詞匯問(wèn)題或語(yǔ)法問(wèn)題，它涉及深層的哲學(xué)-文化觀念及形而上學(xué)的根本問(wèn)題棗對(duì)人的存在及其本質(zhì)的理解。正如海德格爾所指出的那樣，傳統(tǒng)的語(yǔ)言學(xué)是“外在的句子理論，把“是降格，弄成為系詞3，這是我們無(wú)法解開“是問(wèn)題的斯芬克司之謎的原因。因此，我們必須首先弄清“是問(wèn)題的性質(zhì)。本在、存在、存在者，是形而上學(xué)的三個(gè)核心范疇。在西語(yǔ)中，這三個(gè)根本概念不是表達(dá)為三個(gè)詞，而是表達(dá)為一個(gè)詞，即系詞。從語(yǔ)言學(xué)角度看，系詞tbe是一個(gè)意義系統(tǒng)，有三個(gè)根本義項(xiàng)：本在、存在、存在者。西語(yǔ)是形態(tài)語(yǔ)，這三個(gè)形而上學(xué)根本概念是由tbe一詞的不同形態(tài)表達(dá)的。tbe的動(dòng)詞形態(tài)a/is/are即存在，動(dòng)名詞

5、形態(tài)being有形而上學(xué)“本在、“存在者兩個(gè)意義，being表示“存在者時(shí)，可帶上復(fù)數(shù)形態(tài)即beings；表示形而上學(xué)最高概念“本在時(shí)，它不能帶復(fù)數(shù)，而且須大寫為Being。因此，tbe一詞是以三種形態(tài)分別表示形而上學(xué)這三個(gè)最根本的概念的。本在Being又叫“本真4，指本真狀態(tài)，即萬(wàn)事萬(wàn)物之最終的原因。“存在者beings是本在所顯現(xiàn)出的各種詳細(xì)形態(tài)，亦即我們理解的世界萬(wàn)事萬(wàn)物?！按嬖赼/is/are是本真狀態(tài)的展現(xiàn)或外化于世?！按嬖谧鳛椤氨驹诨颉氨菊娴母菊故痉绞?，其重要功能之一表現(xiàn)為“斷真。實(shí)際上，所謂“系詞是從語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)法角度講的，從邏輯學(xué)角度講它的作用就是斷真。本在是什么，什么存在著，

6、存在者與本在是什么關(guān)系等等都是斷真問(wèn)題，斷真問(wèn)題和本真的問(wèn)題是一個(gè)統(tǒng)一體中的兩個(gè)對(duì)立面，二者不可分割。同時(shí)，斷真問(wèn)題與存在者問(wèn)題，也互相依存，不可別離；因?yàn)闆]有存在者就沒有斷真對(duì)象，也就沒有斷真問(wèn)題。因此，西語(yǔ)系詞一身三任，將全部形而上學(xué)三個(gè)核心概念系于一身。下面是希臘語(yǔ)、英語(yǔ)和德語(yǔ)系詞的不同形態(tài)所含這三個(gè)意義的情況：5從語(yǔ)言學(xué)層面講，“斷真是個(gè)二價(jià)動(dòng)詞，它本身即內(nèi)含著兩個(gè)方面的語(yǔ)義指向：斷真對(duì)象和真本身，但跟其它動(dòng)詞不同的是：其它動(dòng)詞所含幾方面的語(yǔ)義指向，是需要外在于自身的其它名詞性詞語(yǔ)來(lái)補(bǔ)足說(shuō)明的。如二價(jià)動(dòng)詞“學(xué)本身已蘊(yùn)涵著兩個(gè)向度的相關(guān)語(yǔ)義：“學(xué)的主體和對(duì)象。但完成“學(xué)這個(gè)過(guò)程，是靠其他

7、兩個(gè)相關(guān)詞如“我和“英語(yǔ)補(bǔ)充“學(xué)，構(gòu)成“我學(xué)英語(yǔ)來(lái)完成的。對(duì)語(yǔ)言學(xué)來(lái)說(shuō)，tbe的特殊性在于：起“斷真作用的tbe不需要外在于自身的斷真對(duì)象和斷真根據(jù)，它自身就內(nèi)含斷真對(duì)象和“本真意義。而這一切，都因?yàn)閠be不是個(gè)普通動(dòng)詞，它所包含的機(jī)密是哲學(xué)家們一直在探究、而且還將永遠(yuǎn)探究下去的。這一重要事實(shí)不為我們的語(yǔ)言學(xué)界所理解，因此，對(duì)漢語(yǔ)“是問(wèn)題的探究也就長(zhǎng)期難有進(jìn)展。二實(shí)事求是之“是、判斷詞“是和指代詞“是與“本真“斷真和“存在者一漢語(yǔ)“是具有“本真和“斷真意義關(guān)于漢語(yǔ)“是，我國(guó)語(yǔ)言學(xué)界和哲學(xué)界都有自己的困惑。語(yǔ)言學(xué)界的最大困惑是：“是的意義系統(tǒng)和功能極為復(fù)雜，這些意義或功能之間終究是什么關(guān)系？比方

8、先秦的“是一般認(rèn)為是近指代詞，可是，一個(gè)代詞怎么會(huì)開展成一個(gè)判斷詞？哲學(xué)界的主要困惑是：西方的tbe具有多種形態(tài)，形而上學(xué)的三個(gè)根本的概念本在、在者、存在是tbe的不同形態(tài)表示的；漢語(yǔ)的“是雖然意義上與西方的tbe接近，但“是沒有名詞性，該怎樣準(zhǔn)確用漢語(yǔ)來(lái)對(duì)譯西方tbe這個(gè)概念？這是關(guān)系到對(duì)西方形而上學(xué)重大問(wèn)題的準(zhǔn)確理解的大問(wèn)題。語(yǔ)言學(xué)界的困惑是源于對(duì)哲學(xué)存在論問(wèn)題的不理解，而哲學(xué)界的困惑那么源于對(duì)漢語(yǔ)“是的歷史的不理解。當(dāng)我們站在語(yǔ)言哲學(xué)的高度來(lái)審視“是的歷史，我們發(fā)現(xiàn)，漢語(yǔ)“是本身具有名詞性的“存在意義，這就是“事實(shí)求是之“是；“是的指代義相當(dāng)于tbe的“存在者意義，因此，“是的指代義與它

9、的判斷意義也就有著內(nèi)在的必然聯(lián)絡(luò)。漢語(yǔ)屬于非形態(tài)語(yǔ)，雖然在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“是主要只用于斷真，即只用作判斷詞，但在歷史上，“是卻并非只有一種詞性、一個(gè)意義，只是它的不同詞性都只用“是一個(gè)形式表達(dá)，而西語(yǔ)的tbe的假設(shè)干意義那么是用它的不同形態(tài)表達(dá)的?！笆钱a(chǎn)生之初即有的名詞性的本真義，即“實(shí)事求是之“是。?說(shuō)文解字?：“是，直也，從日正。段玉裁注：“以日為正那么曰是。從日、正，會(huì)意。天下之物莫正于日也；“以日為正，那么正于日也。?爾雅釋言?：“是，那么也。郭璞注：“是，事可法那么。?說(shuō)文?作為最早的字書，是專門講漢字的本義的；?爾雅?這部最早的辭書，也是講字的根本意義的；它們對(duì)“是的意義的講解，歷代

10、語(yǔ)言學(xué)家從未提出異議。仔細(xì)分析“是字的形體和古人對(duì)它的解釋，可以看出“是包含兩個(gè)因素：準(zhǔn)那么、斷定?！叭占礈?zhǔn)那么，以“日為標(biāo)準(zhǔn)斷定其它事物是否“直“正即為斷定。以“日為準(zhǔn)那么，反映我們祖先原始時(shí)期的存在論觀念棗自然神崇拜?！叭占慈f(wàn)事萬(wàn)物之源，即“本在或“本真。?爾雅?所謂“法那么，是將抽象的形而上學(xué)概念具象化的一種表述：“法，?爾雅釋詁?：“法，常也。這個(gè)“常是常理、規(guī)律之意；假如將它形而上學(xué)化，就是“道。所謂“實(shí)事求是之“是，就是指的這個(gè)形而上學(xué)之“道?！暗朗俏覈?guó)形而上學(xué)的最高概念，假如抽去詳細(xì)的哲學(xué)內(nèi)容，就形而上學(xué)最高概念這一點(diǎn)看，“道就相當(dāng)于西方形而上學(xué)的“本在。因此，“是從產(chǎn)生之時(shí)起就

11、含有“本真意義。“是的“日是“本真義，而以“日為準(zhǔn)那么斷定世界萬(wàn)事萬(wàn)物存在者的性質(zhì)即為“斷真?！笆亲鳌氨菊嬷v時(shí)，它是一個(gè)名詞；表示判斷時(shí)，它是一個(gè)動(dòng)詞。也就是說(shuō)，漢語(yǔ)“是同西語(yǔ)tbe一樣，既含有being的名詞性的“本真義，又含有動(dòng)詞性a/is/are的“斷真義。二漢語(yǔ)“是具有“存在者意義“是自產(chǎn)生之初即含有“本真義，但語(yǔ)言學(xué)家們看到的事實(shí)是：“是在上古文獻(xiàn)中卻主要是用作近指代詞。如：“弗遇過(guò)之，飛鳥離之。兇，是謂災(zāi)眚。6“萋兮斐兮，成是貝錦。7“晉人御師必于殽。殽有二陵焉。其南陵，夏后皋之墓也；其北陵，文王之所辟風(fēng)雨也。必死是間，余收爾骨焉。8“子謂顏淵曰：用之那么行，舍之那么藏，惟我與爾有

12、是夫9因此，語(yǔ)言學(xué)界關(guān)于判斷詞“是的討論從一開場(chǎng)就定位在“是是什么時(shí)候由代詞變成判斷詞的。這個(gè)定位有一個(gè)預(yù)設(shè)：代詞“是與判斷詞“是是兩個(gè)不同的詞。因此關(guān)于“是問(wèn)題，就一直沿著“是本來(lái)是個(gè)代詞、后來(lái)才變?yōu)榕袛嘣~這個(gè)方向行進(jìn)著。可是，為什么代詞“是會(huì)變成判斷詞“是？上古指代詞“斯“茲“乃都是代詞，為什么它們沒有開展為判斷詞？王力先生對(duì)“是為什么開展成了判斷詞有一個(gè)解釋，他說(shuō)：“在先秦時(shí)代，主語(yǔ)后面往往用代詞是復(fù)指，然后加上判斷語(yǔ)；“是字經(jīng)常處在主語(yǔ)和謂語(yǔ)的中間，這樣就漸漸產(chǎn)生出系詞的性質(zhì)來(lái)。10王力先生所說(shuō)的是上古文獻(xiàn)中常見的這樣一種情況：挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：“我不能。是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，

13、語(yǔ)人曰：“我不能。是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。?孟子梁惠王下?從上例我們看到，這些“是的顯著特征是，它們總是處于一個(gè)語(yǔ)段的開頭，但它們的前面又有一個(gè)實(shí)際的主語(yǔ)，如“是折枝之類也前有“王之不王。這就是王力先生所說(shuō)的“處在主語(yǔ)和謂語(yǔ)的中間。王力先生是首先把“是看作代詞，將它解釋為復(fù)指前面的主語(yǔ)，而把“是后的成分看作謂語(yǔ)，因此這個(gè)“是是處在“主語(yǔ)和謂語(yǔ)的“中間。但是，對(duì)這類處于“中間的“是，還有另一種意見：這類“是為判斷詞。認(rèn)為此類“是為判斷詞的一方提出的重要論據(jù)是?論語(yǔ)微子?中下面一段對(duì)話：長(zhǎng)沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰(shuí)？子路曰：“為孔丘。曰：“是魯孔丘

14、與？曰：“是也。曰：“是知津矣。問(wèn)于桀溺。桀溺曰：“子為誰(shuí)？曰：“為仲由。曰：“是魯孔丘之徒與？對(duì)曰：“然。這段對(duì)話有兩個(gè)事實(shí)支持“是為判斷詞的意見：一、“是魯孔丘之徒與的“是只能講成判斷詞。因?yàn)椤笆遣蛔魅朔Q代詞“你講，也不作遠(yuǎn)指代詞“那講，只作近指代詞“此講，即使可作“那講，也正如王力先生所說(shuō)：“因?yàn)殍钅绠?dāng)面問(wèn)子路，不可能說(shuō)那人是魯國(guó)的孔丘嗎？11這樣，這個(gè)“是就只能講成判斷詞。二、此段對(duì)話中“為與“是交替使用，作用一樣，假如“為具有判斷功能，“是也具有判斷功能，而“為具有判斷功能是根本共識(shí)。但持否認(rèn)意見的一方問(wèn)道：既然如此，“知之為知之，不知為不知，是知也為什么不能換成知之為知之，不知為不

15、知，為知也呢？12這兩種意見長(zhǎng)期爭(zhēng)論而沒有結(jié)果。認(rèn)真考察兩種意見和他們的論據(jù)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)更多的問(wèn)題：一、上面的例子中，爭(zhēng)論雙方都沒有注意到一個(gè)現(xiàn)象：“是和“為的語(yǔ)法位置不同。4個(gè)“為判斷句，有兩個(gè)問(wèn)句，兩個(gè)答句。問(wèn)句的“為前都帶有主語(yǔ)，只有答句明顯的是省去了主語(yǔ)。而3個(gè)“是判斷句，13有兩個(gè)問(wèn)句，一個(gè)非問(wèn)答句，“是卻無(wú)一例外都居于句首。不僅在這段對(duì)話中是這樣，前面所列舉的具有判斷性的“是無(wú)一例外都居于句首棗這正是主語(yǔ)的位置。二、假如“是“此“斯都是近指代詞，這類“是又作主語(yǔ)，為什么同樣是近指代詞的“此“斯不能出如今這一位置上，就是說(shuō)不能交換這個(gè)“是，而“是卻能交換看起來(lái)處于同樣位置的“此“斯呢？

16、例如：“夫人、大子猶在，而外求君，此必不行。?左傳文公七年?子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？?論語(yǔ)堯曰?上兩例中的“此和“斯都可用“是交換。這說(shuō)明“是具有“此“斯的語(yǔ)法功能，又超出它們的語(yǔ)法功能?！笆堑倪@一超出“此“斯的功能，是不是就是“為所具有的判斷功能呢？三、一個(gè)詞的開展變化總有其內(nèi)在的根據(jù)，“是也不會(huì)僅僅因?yàn)橥庠诘脑蚓陀纱~變?yōu)榕袛嘣~。漢語(yǔ)歷史說(shuō)明，這類原來(lái)只能出如今主語(yǔ)位置的“是，后來(lái)前面能帶主語(yǔ)和狀語(yǔ)，成為了真正的判斷詞。代詞和判斷詞有什么內(nèi)在的聯(lián)絡(luò)嗎？語(yǔ)言學(xué)上長(zhǎng)期爭(zhēng)論的兩派雖然觀點(diǎn)截然不同，但卻有一點(diǎn)是一樣的，

17、即都是沿著非此即彼的思路進(jìn)展的。下面我們將要證明，這類“是既不是純粹的代詞、也不是純粹的判斷詞，而是同時(shí)具有代詞性和判斷性的判斷性代詞。我們已經(jīng)看到“是只能居于主語(yǔ)位置，而且能替代近指代詞“此“斯，這充分說(shuō)明“是確實(shí)具有指代功能，這也是以王力先生為代表的一大批著名語(yǔ)言學(xué)家為什么認(rèn)定“是為近指代詞的原因。但“是卻不僅有代詞性，還有判斷性。前面我們已經(jīng)指出，“是具有超出指代詞“此“斯的功能，而“是和“為能能交替使用，作用一樣，因此“是可能還有判斷功能。下面我們將進(jìn)一步確證：“是所超出指代詞“此“斯的功能，正是“為所具有的判斷功能。我們知道，語(yǔ)言的形式是讀音，不是文字。語(yǔ)音形式本身反映語(yǔ)言的構(gòu)造和層

18、級(jí)性，但這種層級(jí)性被平均占有一樣空間的漢字所掩蓋。要認(rèn)識(shí)語(yǔ)言現(xiàn)象，就必須擺脫文字的干擾，直接從語(yǔ)言形式棗語(yǔ)音入手。當(dāng)我們直接從語(yǔ)音入手時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)“是和處于一樣文字符號(hào)序列的“此“斯讀法不同，而與“為的讀法一樣。語(yǔ)流構(gòu)造的松緊反映語(yǔ)言構(gòu)造的層次，層次高、構(gòu)造關(guān)系松散的就讀得較為舒緩；層次低、構(gòu)造關(guān)系嚴(yán)密的必然讀得相對(duì)緊湊。主謂構(gòu)造較之述賓構(gòu)造層次高，讀得就較為舒緩；述賓構(gòu)造較之主謂構(gòu)造層次低，讀得就較為緊湊。上面例句中，“此“斯與其后的成分之間有一個(gè)語(yǔ)音間歇表現(xiàn)為“此“斯讀音延長(zhǎng)，反映出二者之間構(gòu)造較為松散；“是和“為與其后的成分之間相對(duì)而言沒有語(yǔ)音間歇，反映出二者之間構(gòu)造較為緊湊。這就是說(shuō)，

19、語(yǔ)音上反映出“此“斯在其語(yǔ)流中是居于主語(yǔ)位置，它們與其后的成分之間的構(gòu)造關(guān)系為主謂關(guān)系；“是與“為在其語(yǔ)流中居于謂語(yǔ)的述語(yǔ)位置，與其后的成分之間的關(guān)系為述賓關(guān)系。這說(shuō)明，這類“是具有超出“此“斯的、與“為一樣判斷詞功能。上古判斷句主語(yǔ)為復(fù)雜短語(yǔ)時(shí)，用“是復(fù)指這個(gè)復(fù)雜短語(yǔ)、同時(shí)兼表判斷，也就是說(shuō)，這類“是一身而二任，同時(shí)具有代詞和判斷詞的功能。發(fā)現(xiàn)這類“是同時(shí)具有指代功能和判斷功能，也使過(guò)去長(zhǎng)期爭(zhēng)論無(wú)法解決的問(wèn)題迎刃而解。為什么“是能交換“此“斯？因?yàn)椤笆蔷哂兄复δ?。為什么“此“斯不能交換“是？因?yàn)椤笆沁€具有判斷功能，而“此“斯只具有指代功能，沒有判斷功能。為什么“知之為知之，不知為不知，是知

20、也不能換成知之為知之，不知為不知，為知也？14因?yàn)樯瞎排袛嗑渲髡Z(yǔ)為復(fù)雜短語(yǔ)時(shí)，用“是復(fù)指這個(gè)復(fù)雜短語(yǔ)、同時(shí)兼表判斷，“知也是判斷句的賓語(yǔ)，它前面是主語(yǔ)和系詞的位置，而“為只有判斷功能，只能填補(bǔ)系詞位置，而無(wú)法填補(bǔ)主語(yǔ)位置；只有一身而二任的“是才有資格出如今“知也前主語(yǔ)和系詞的位置上。剩下的問(wèn)題是最關(guān)鍵也是最困難的問(wèn)題：判斷詞“是與指代詞“是有什么內(nèi)在聯(lián)絡(luò)？這才是“是的斯芬克斯之謎。這是語(yǔ)言學(xué)無(wú)法解決、更準(zhǔn)確地說(shuō)是語(yǔ)言學(xué)無(wú)法提出的問(wèn)題，因?yàn)檎Z(yǔ)言學(xué)知道兩點(diǎn)：一、詞義的開展要有內(nèi)在聯(lián)絡(luò)；二、指代詞與判斷詞沒有語(yǔ)義上的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)。這就是為什么王力先生從純形式的“中間位置來(lái)解決此難題、而此后也沒有人就此提

21、出質(zhì)疑來(lái)討論的原因。沒有人提出質(zhì)疑，并非意味著這一問(wèn)題得到了滿意的解決，而是我們沒法解決這個(gè)斯芬克斯之謎。語(yǔ)言學(xué)的困惑是：判斷詞“是與指代詞“是有什么內(nèi)在聯(lián)絡(luò)？而哲學(xué)的困惑是：漢語(yǔ)的“是為什么沒有名詞性的“存在者意義？前面我們已經(jīng)知道，西語(yǔ)tbe是一身三任，集形而上學(xué)三個(gè)根本概念于一身；漢語(yǔ)“是有“本真準(zhǔn)那么和“存在斷真、判斷意義，一身而二任，但似乎還缺少tbe的beings所有的“存在者意義。然而當(dāng)我們把語(yǔ)言學(xué)的問(wèn)題和哲學(xué)的問(wèn)題聯(lián)絡(luò)在一起，一切便豁然明朗，語(yǔ)言學(xué)的問(wèn)題正是哲學(xué)所尋求的答案：“是的近指代詞意義就是形而上學(xué)“存在者的漢語(yǔ)形式。形而上學(xué)“存在者beings概念指世間包括人在內(nèi)的萬(wàn)事

22、萬(wàn)物，它是本在本真的顯現(xiàn)形式?！按嬖谡邔?duì)本在來(lái)說(shuō)總是詳細(xì)的，但又不等于某個(gè)詳細(xì)存在者。因此名詞性的“存在者在語(yǔ)言上表達(dá)為同屬體詞的、可以代表任何事物的指示代詞“是此、這、這樣，這是完全符合邏輯的。這樣，正如古希臘語(yǔ)、德語(yǔ)和英語(yǔ)一樣，漢語(yǔ)的“是也是一身三任，同時(shí)具有“本真“斷真“存在者三個(gè)義項(xiàng)；不同的是西語(yǔ)的系詞是以不同形態(tài)表達(dá)形而上學(xué)這三個(gè)根本概念的，而漢語(yǔ)是以“sh這個(gè)唯一形式表示這三個(gè)概念的。西語(yǔ)和漢語(yǔ)系詞表達(dá)這三個(gè)形而上學(xué)概念的對(duì)應(yīng)關(guān)系如下：三、是的“本真意義與判斷詞對(duì)語(yǔ)言學(xué)來(lái)說(shuō)，判斷詞僅僅意味著和某種句型相聯(lián)絡(luò)的一個(gè)語(yǔ)法詞；而對(duì)哲學(xué)來(lái)說(shuō)，它意味人的存在論觀念的全部機(jī)密。即使我們不得不把

23、它“降格當(dāng)作“系詞來(lái)討論，我們也必須以不同于傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的態(tài)度來(lái)對(duì)待它，這樣我們就可以理解“是不是一個(gè)自身沒有意義、純粹只是一個(gè)語(yǔ)法標(biāo)記的語(yǔ)法詞，它本身蘊(yùn)涵著“斷真意義和判斷標(biāo)準(zhǔn)“本真的意義。這樣我們也就容易理解，為什么漢語(yǔ)開展史上，那些曾起過(guò)判斷作用或曾經(jīng)常起判斷作用的詞，如“惟“為“乃，都沒有開展成為判斷詞，因?yàn)閺男味蠈W(xué)角度講，它們都不具有形而上學(xué)意義，或者不具有形而上學(xué)的最高意義，因此即使它們也曾處于與“是一樣的語(yǔ)法位置，但都注定不能開展成判斷詞?！拔┰谏瞎盼墨I(xiàn)尤其?尚書?中起判斷作用。如?禹貢?：“厥草惟夭，厥木惟喬，厥土惟塗泥，厥田惟下下。?盤庚?：“非予自荒茲德，惟女含德不惕予一人

24、。?說(shuō)文心部?：“惟，凡思也。從心，隹聲。?爾雅釋詁下?：“惟，思也。這就是說(shuō)，“惟的本義泛指思維，這是一個(gè)認(rèn)識(shí)論范疇的概念，與上述三個(gè)具有存在論意義的核心概念無(wú)直接關(guān)系。但是思維與判斷有著非常親密的關(guān)系，因?yàn)樗季S的形式就是判斷推理，這大約是“惟曾起過(guò)判斷作用的原因?！盀閺纳瞎牌鹁统３Ｆ鹋袛嘣~作用，如前文所舉?論語(yǔ)微子?：“長(zhǎng)沮曰：夫執(zhí)輿者為誰(shuí)？子路曰：為孔丘。羅振玉?增訂殷墟書契考釋?考察甲骨文“為“從爪，從象，“卜辭作手牽象形意古者役象以助勞，其事或尚在服牛乘馬以前。因此，從哲學(xué)的角度講，“為是個(gè)形而下的普通動(dòng)詞，也沒有開展成判斷詞的內(nèi)在根據(jù)。15“乃在上古也起過(guò)判斷詞的作用，中古以后在口語(yǔ)中逐漸喪失了判斷性。它作判斷詞的例子如?左傳宣公四年?：“是乃狼也，其可畜乎？?史記高祖本紀(jì)?：“呂公女乃呂后也。關(guān)于“乃的本義，?說(shuō)文?：“乃，曳詞之難也。象氣之出難?！澳艘才c形而上學(xué)無(wú)關(guān)，因此也不可能成為判斷詞。不具有形而上學(xué)意義的一組詞，雖然歷史上起過(guò)判斷詞的作用，但最終都沒有成為判斷詞?！笆侵阅荛_展成為