羅杰斯的人本主義思想及其人格理論在后進(jìn)生教育和轉(zhuǎn)化中的應(yīng)用

1、羅杰斯的人本主義思想及其人格理論在后進(jìn)生教育和轉(zhuǎn)化中的應(yīng)用羅杰斯是人本主義心理學(xué)代寫論文的代表人物之一，其心理學(xué)理論繼承了哲學(xué)上的人道主義和存在主義對(duì)人的尊嚴(yán)和價(jià)值的關(guān)注，強(qiáng)調(diào)以人為中心，培養(yǎng)完好的人，并相信任何人都有自我實(shí)現(xiàn)的潛能，可以朝著正面和建立性的方向開展。這些理論和思想對(duì)后進(jìn)生的教育和轉(zhuǎn)化工作有著重要的啟示。一、人本主義人性觀對(duì)后進(jìn)生教育和轉(zhuǎn)化的啟示羅杰斯“主張心理學(xué)應(yīng)該研究人的價(jià)值和尊嚴(yán)，咨詢和心理治療應(yīng)該為恢復(fù)和進(jìn)步人的價(jià)值、尊嚴(yán)作奉獻(xiàn)。羅杰斯學(xué)說的根基是人，并由此引發(fā)出自我、現(xiàn)象嘗機(jī)體智慧、機(jī)體評(píng)價(jià)過程、實(shí)現(xiàn)的傾向等重要概念。羅杰斯認(rèn)為，人性是由所謂實(shí)現(xiàn)傾向所決定的，是可以信賴

2、的。這個(gè)實(shí)現(xiàn)傾向即是“對(duì)有機(jī)體的履行、實(shí)現(xiàn)、維持和增強(qiáng)的趨向。有機(jī)體本身具有智慧即所謂機(jī)體智慧，可以通過機(jī)體評(píng)價(jià)過程表現(xiàn)出來，從而對(duì)自我和經(jīng)歷進(jìn)展價(jià)值判斷，在人的活動(dòng)開展過程中，增進(jìn)自我，保持自我與經(jīng)歷的協(xié)調(diào)，以保證人性向充分發(fā)揮機(jī)能的方向開展。對(duì)學(xué)生的尊重是后進(jìn)生教育和轉(zhuǎn)化工作得以持續(xù)進(jìn)展的基矗后進(jìn)生既有學(xué)生的共性，同時(shí)也有其自身的特點(diǎn)。首先，他們對(duì)某些話題和行為有較強(qiáng)的敏感性，或已經(jīng)對(duì)這些話題和行為脫敏，甚至麻木。老師都喜歡開展較好的學(xué)生，但好的老師總是擅長控制，盡量做到一視同仁，不刺激他們的自尊心。只有像對(duì)待其他學(xué)生一樣的對(duì)待后進(jìn)生，才能使他們得到像其他學(xué)生一樣的開展。所以，優(yōu)秀的老師擅

3、長理解他們、尊重他們并相信他們“具有理解自己、不斷趨向成熟并產(chǎn)生建立性變化的潛能，并想方法啟發(fā)他們的這種潛能。其次，這局部學(xué)生的逆反心理較強(qiáng)。后進(jìn)生往往因?yàn)槌煽?、行為、思想等原因受到過較多的批評(píng)和指責(zé)，有較強(qiáng)的逆反防御意識(shí)，對(duì)批評(píng)、指責(zé)、說教和其他的硬性改變方式有著很大的抵觸情緒。所以，對(duì)他們來講，“堵的方法是行不通的，只能進(jìn)展引導(dǎo)。二、人格自我理論是指導(dǎo)后進(jìn)生教育和轉(zhuǎn)化的理論羅杰斯的人格理論是建立在他的人性觀根底之上的。其人格理論的一個(gè)根本的假設(shè)就是“人類，也包括一切其他有生命的有機(jī)體，都有求生、開展和進(jìn)步自身天賦的需求。所有生物體的內(nèi)驅(qū)力都可以納入實(shí)現(xiàn)趨向之中，因?yàn)橛袡C(jī)體假如要維持其正常開

4、展，就必須滿足實(shí)現(xiàn)趨向?！坝袡C(jī)體作為羅杰斯人格理論的一個(gè)根本假設(shè)是一切體驗(yàn)的發(fā)源地，并在實(shí)現(xiàn)傾向的驅(qū)使下成長和開展。自我的形成和開展有依賴于個(gè)體和環(huán)境互動(dòng)的許多因素，主要有正向關(guān)心的需求、價(jià)值條件和無條件的正向關(guān)心。首先，羅杰斯認(rèn)為，老師作為完善人格的促進(jìn)者，應(yīng)具備以下特點(diǎn)：1)信任感：充分相信學(xué)生的潛能；2)老實(shí)；3)尊重別人，重視學(xué)生的經(jīng)歷、情感和意見；4)同情心：設(shè)身處地為學(xué)生著想，給學(xué)生以無條件的積極的關(guān)注。因此，在后進(jìn)生的教育和轉(zhuǎn)化過程中，作為老師，首先要相信學(xué)生可以在其活動(dòng)開展過程中，增進(jìn)自我，保持自我與經(jīng)歷的協(xié)調(diào)，以保證人性向充分發(fā)揮機(jī)能方向開展，即具有自我完善和自我安康開展的才

5、能。羅杰斯關(guān)于開展學(xué)生“潛能的思想，啟示我們要相信每個(gè)學(xué)生都有潛能，雖然每個(gè)人的潛能不盡一樣，但可以通過教育，使每個(gè)學(xué)生的潛能得到充分的開發(fā)。因?yàn)槿说谋拘允欠e極的、向上的、富有理性的、具有建立性的，可以通過自我教育不斷自我完善，到達(dá)自我實(shí)現(xiàn)。其次，要與他們建立一種平等、信任、和睦的師生關(guān)系?！昂筮M(jìn)生追尋自我價(jià)值的過程中顯得較為迷惘，并帶著逆反的色彩，他們覺得，自己與師長之間有一道無形而難言的思想溝壑。在這種情況下，平等、民主、和諧的師生關(guān)系便如一把開啟心靈之鎖的金鑰匙，掌握了這把金鑰匙，才能較為順利地進(jìn)入科學(xué)化的教育之門，才能幫助學(xué)生建立生活的自尊與學(xué)習(xí)的自信。這正如古人所說的親其師，才會(huì)信其

6、道轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.第三，要啟發(fā)學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)的潛能，即給予積極的正向關(guān)心。任何學(xué)生都有正向關(guān)心的需求。所謂正向關(guān)心需求是指?jìng)€(gè)人在生活中得到的有關(guān)人的溫暖、同情、關(guān)心、尊敬和認(rèn)可等情感的需求。這就要求老師要給予后進(jìn)生充分的愛和關(guān)心，并找到他們的優(yōu)勢(shì)中心，通過表揚(yáng)、鼓勵(lì)等為其樹立起自信心，并以此為打破口，逐步將優(yōu)勢(shì)中心擴(kuò)大，最終到達(dá)全面開展。當(dāng)然正向關(guān)心不是無條件的，對(duì)一些涉及大是大非、原那么性的問題，也要給予引導(dǎo)，特別是對(duì)這些尚未成熟的學(xué)生。三、羅杰斯的治療理論可為后進(jìn)生教育和轉(zhuǎn)化的方法論提供借鑒羅杰斯主張“最好是創(chuàng)造出一種氣氛，一種可以讓來訪者(也包括咨詢者或治療者本人)不感到威脅和限制，

7、可以自由地感受情感、探究自我的氣氛。即人格改變需要一種特殊的人際關(guān)系，其中有三個(gè)必要的、而且充分的條件，即真誠透明、無條件積極關(guān)注和共情理解。真誠透明是指治療者的真誠態(tài)度和自身的內(nèi)在評(píng)價(jià)和諧一致。即治療師在咨詢的過程中，不加矯飾，表達(dá)真實(shí)的自我，表里如一，言行一致。只有建立這樣的關(guān)系，當(dāng)事人以建立性的方式發(fā)生變化和改良的可能性才會(huì)加大。羅杰斯認(rèn)為，只有把存在于治療者身上的真誠現(xiàn)實(shí)提供出來，患者才能成功地尋找到他身上的現(xiàn)實(shí)。在后進(jìn)生的教育和轉(zhuǎn)化過程中，作為老師，也要做到真誠透明，真實(shí)地表達(dá)自我，讓學(xué)生感覺到老師是真誠的、可信的。當(dāng)然老師在表達(dá)真誠一致時(shí)，并不意味著可以聽任自己的沖動(dòng)，想說什么就說

8、什么，對(duì)自己的感受不作考慮。羅杰斯認(rèn)為，要作適宜的表達(dá)，假如老師的過于直率的表達(dá)會(huì)傷害到學(xué)生，這時(shí)應(yīng)注意表達(dá)方式上的委婉。無條件積極關(guān)注是咨詢師表達(dá)出的一種對(duì)待當(dāng)事人的意向態(tài)度，包括信任、接納、傾聽、期待和支持。咨詢者或治療者就必須給予來訪者以無條件的積極關(guān)注，將其作為一個(gè)有價(jià)值的人去尊重、承受、關(guān)心、關(guān)注并積極評(píng)價(jià)他。同樣在后進(jìn)生教育和轉(zhuǎn)化中，老師盡量去尊重、承受、關(guān)心、表揚(yáng)、鼓勵(lì)他們，讓他們感覺自己是一個(gè)有價(jià)值的人，能與自我概念達(dá)成一致，并進(jìn)一步調(diào)動(dòng)起其自我實(shí)現(xiàn)的潛能，實(shí)現(xiàn)更完善的開展。共情理解，就是設(shè)身外地理解當(dāng)事人的各種感情，并且把這種理解傳遞給當(dāng)事人，即站在當(dāng)事人的立場(chǎng)上去對(duì)待、理解、體驗(yàn)他們。“感受來訪者的私人世界，就好似那是你自己的世界一樣，但又絕未失去好似這一品質(zhì)這就是共情。它對(duì)治療是至關(guān)重要的。感受來訪者的憤怒、害怕或煩亂，就像那是你的憤怒、