試析散文體小說(shuō)《棄兒湯姆.瓊斯的歷史》之倫理道德觀

1、試析散文體小說(shuō)?棄兒湯姆.瓊斯的歷史?之倫理道德觀論文摘要：?棄兒湯姆瓊斯的歷史?是英國(guó)18世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的代表人物亨利菲爾丁的代表作。作者以自己的“散文體滑稽史詩(shī)理論為創(chuàng)作根底，通過(guò)對(duì)各類不同人物的言行和思想感情的描寫(xiě)，客觀地概括了當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)生活的全貌；同時(shí)，通過(guò)對(duì)各類人物的命運(yùn)及互相關(guān)系的提醒，表達(dá)了善必將戰(zhàn)勝惡的倫理道德精神和人道主義理想。論文關(guān)鍵詞：散文體；菲爾?。?湯姆瓊斯?；倫理觀一、菲爾丁及其“散文體滑稽史詩(shī)理論亨利菲爾丁是英國(guó)18世紀(jì)出色的小說(shuō)家、戲劇家。他早年從事戲劇創(chuàng)作，尤其致力于喜劇藝術(shù)的繼承與開(kāi)展，希望像以往的喜劇大師那樣，以喜劇的形式到達(dá)挖苦現(xiàn)實(shí)、針砭時(shí)弊的作用。

2、然而，現(xiàn)實(shí)情況卻是，他的劇作雖然廣受好評(píng)，卻由于鞭撻朝政而被制止上演，菲爾丁本人也由此遭受迫害，完畢了他的戲劇生涯，生活陷于困頓之中。為了養(yǎng)家糊口，菲爾丁曾經(jīng)從事律師、編輯等職業(yè)，極大地豐富了他的社會(huì)閱歷，不僅為他的小說(shuō)創(chuàng)作打下了扎實(shí)的生活根底，也更加奠定了其創(chuàng)作的價(jià)值取向。在整個(gè)英國(guó)文學(xué)開(kāi)展史上，菲爾丁的小說(shuō)理論及其創(chuàng)作理論始終占據(jù)著一個(gè)非常重要的地位。他的長(zhǎng)篇小說(shuō)?棄兒湯姆瓊斯的歷史?，以史詩(shī)般的宏大規(guī)模向我們展示了豐富生動(dòng)的社會(huì)生活畫(huà)面。正是由于這一點(diǎn)，菲爾丁不僅創(chuàng)始了反映社會(huì)狀況的小說(shuō)創(chuàng)作，將英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)推進(jìn)到一個(gè)前所未有的開(kāi)展階段，在英國(guó)文學(xué)史上具有里程碑似的意義。同時(shí)，這部作品

3、也恰好表達(dá)了他所謂“散文體滑稽史詩(shī)理論的藝術(shù)特色與創(chuàng)作意蘊(yùn)。與其他文學(xué)巨匠一樣，菲爾丁的文學(xué)觀念對(duì)他的小說(shuō)理論的形成有著直接的影響。雖然他并不盲從于新古典主義的近乎教條的文學(xué)法那么，但是，古典文學(xué)傳統(tǒng)在他身上仍然起了很大的作用。按照他的觀點(diǎn)，從本質(zhì)上說(shuō)，小說(shuō)是敘事文學(xué)的一種，它源于古希臘羅馬的史詩(shī)。這種將敘事文學(xué)歸類為史詩(shī)的做法，并不是菲爾丁的首創(chuàng)。十七世紀(jì)以來(lái)的許多作家和批評(píng)家都認(rèn)為：“對(duì)人類生活的任何敘事形式的模擬，都應(yīng)該盡可能的同化于由亞里士多德和他的無(wú)數(shù)闡釋者為歷史制定的原那么。菲爾丁就是從這種觀點(diǎn)出發(fā)，提出了他的“散文體滑稽史詩(shī)理論。他的“散文體滑稽史詩(shī)理論實(shí)際上是借助于古典文學(xué)的權(quán)

4、威，來(lái)證明小說(shuō)這種文體存在的合理性。在其第一部小說(shuō)?約瑟夫安德魯斯傳?里，菲爾丁就提出了他的“散文體滑稽史詩(shī)理論。他從史詩(shī)的構(gòu)成要素、史詩(shī)所具有的“教益或樂(lè)趣，以及亞里士多德對(duì)嚴(yán)肅與滑稽的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)說(shuō)明他所創(chuàng)作的這種文學(xué)體裁所具有的史詩(shī)特點(diǎn)，從而得出了小說(shuō)是史詩(shī)這種敘事文學(xué)的延續(xù)這一結(jié)論。然后，菲爾丁又把嚴(yán)肅史詩(shī)與他的“散文體滑稽史詩(shī)相區(qū)別。在他的闡述中，前者的重點(diǎn)在于歸類，在于尋找理論的根源；后者的重點(diǎn)在于對(duì)這種新興文體的特點(diǎn)進(jìn)展解釋現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)其實(shí)就是一種以散文體寫(xiě)的喜劇史詩(shī)。盡管在英國(guó)文學(xué)史上，菲爾丁的史詩(shī)理論第一次系統(tǒng)表述了一種小說(shuō)詩(shī)學(xué)，但是，我們不應(yīng)該過(guò)分夸張這一理論對(duì)他創(chuàng)作的實(shí)際

5、影響。事實(shí)上，這種史詩(shī)理論只是菲爾丁為自己的虛構(gòu)作品所找的理論根據(jù)罷了。菲爾丁譴責(zé)文明世界的偽善和庸俗，贊揚(yáng)純樸的人的仁慈，與啟蒙時(shí)期“返回自然的思想相似。他借山中隱士之口表達(dá)城市文明條件下經(jīng)歷的不幸，但他不贊成隱士解決問(wèn)題的方法，希冀通過(guò)人們的道德改善去到達(dá)社會(huì)和諧。二、“善與“仁的自然倫理道德觀?棄兒湯姆瓊斯的歷史?是菲爾丁的代表作，全書(shū)的中心情節(jié)是描繪棄兒湯姆瓊斯的生活遭遇。該書(shū)剛剛出版不久，英國(guó)當(dāng)時(shí)著名文學(xué)評(píng)論家撒繆爾約翰遜就對(duì)這部作品所反映的道德觀問(wèn)題提出了質(zhì)疑。他認(rèn)為，這部作品將邪惡的主人公描繪得富有魅力，使人無(wú)從分辨是非。然而，約翰遜的這一見(jiàn)解卻是出于對(duì)小說(shuō)的誤讀。實(shí)際上，菲爾丁

6、并不贊成主人公湯姆瓊斯的荒唐行為，但他所持的是另一種與約翰遜不同的道德觀。正如伊恩瓦特所指出的，菲爾丁只是試圖向我們展示這樣一種道德觀：“他相信道德決不是根據(jù)公眾言論而對(duì)本能進(jìn)展壓抑的結(jié)果，道德本身乃是一種向善或仁愛(ài)的自然傾向。因此，菲爾丁才在作品中塑造了一位品性優(yōu)良，但卻難免過(guò)失和荒唐的主人公，并且試圖向讀者說(shuō)明，與瓊斯形成對(duì)照的布利非才是人們應(yīng)當(dāng)反感和唾棄的。與十八世紀(jì)的許多啟蒙思想家一樣，菲爾丁認(rèn)為，道德來(lái)自于人的天性，美德是一種不計(jì)功利的善。因此，正是通過(guò)湯姆瓊斯與布利非之間的鮮明比照，菲爾丁充分肯定了發(fā)自天性的“自然道德，而反對(duì)虛偽做作的“文明道德。瓊斯從小雖然淘氣頑皮，但是，從他對(duì)

7、待黑喬治一家的態(tài)度上，就可以看出他的優(yōu)良品性。他和黑喬治一同偷獵，然而，所得的大部分都給了黑喬治一家，假設(shè)是被人發(fā)現(xiàn)，瓊斯又總是單獨(dú)承擔(dān)罪名。他還不時(shí)地給貧窮的黑喬治一家以各種照顧，用奧爾華綏送他的禮物賣(mài)錢(qián)來(lái)救濟(jì)他們。瓊斯這種寬厚的心腸，在鄉(xiāng)村里受到了很多窮人們的稱贊。用蘇菲亞的話來(lái)說(shuō)，瓊斯的為人堪稱“英雄般的高貴和天使般的仁慈。瓊斯的天性中就帶有優(yōu)秀的品質(zhì)，這一直是作者所強(qiáng)調(diào)的，同時(shí)這種品質(zhì)也屢次在不同的事件中反映出來(lái)。作品中最能突出他的高尚道德的有兩件事情，一是他前往倫敦的途中遇到匪徒搶劫；二是他幫助耐廷蓋爾先生和南錫完婚。正是通過(guò)這兩件事情，菲爾丁向我們展示了瓊斯超于常人的高尚品質(zhì)，也充

8、分肯定了那種出自天性的“自然道德。第一件事是這樣的：走出巴爾涅特不遠(yuǎn)，瓊斯和巴特里奇遇到了一位樣子文雅的生疏人與他們結(jié)伴同行。當(dāng)聽(tīng)說(shuō)瓊斯身上帶有一百英鎊時(shí)，這個(gè)人突然掏出槍，向他們索要那筆錢(qián)。瓊斯準(zhǔn)備將自己的全部財(cái)產(chǎn)三個(gè)多畿尼交給他，可是當(dāng)匪徒要求要那一百鎊時(shí)，瓊斯堅(jiān)決地回絕了他，因?yàn)槟且话冁^不是他的，而是蘇菲亞遺失的。于是，他們打斗了起來(lái)。最后，匪徒不敵瓊斯，被瓊斯制服。受了驚嚇的巴特里奇這時(shí)要求干掉這匪徒，可是當(dāng)瓊斯聽(tīng)說(shuō)這個(gè)匪徒是因?yàn)槠拮右⒆樱依锢щy迫不得已才搶劫時(shí)，不僅將他放了，還把自己僅有的幾個(gè)畿尼的一大半給了他。那位行劫的漢子對(duì)他感謝不荊瓊斯來(lái)到倫敦后，借住在密勒太太家。他聽(tīng)說(shuō)

9、她的表妹夫家里生活困難，就大方地將自己所有的錢(qián)拿出來(lái)，讓密勒太太用來(lái)資助那家窮人。最后，密勒太太的表妹夫親自來(lái)感謝這位恩人時(shí)，瓊斯不禁大吃一驚，原來(lái)這位安德生先生就是他在途中遇到的匪徒。由于瓊斯的幫助，這家人有了床睡，有了面包吃，他妻子的病也好了很多。安德生對(duì)瓊斯感謝不盡，瓊斯也把可以幫助別人當(dāng)作最大的欣慰。這件事集中表達(dá)了瓊斯的諸多高貴品質(zhì)。在遇到匪徒時(shí)他英勇而果斷，在錢(qián)財(cái)上他仗義疏財(cái)，對(duì)待弱者他富有同情心。另一件事也發(fā)生在密勒太太家。她的女兒南錫愛(ài)上了房客耐廷蓋爾，南錫懷上了身孕，耐廷蓋爾卻迫于父命，要娶一位富家小姐。眼看南錫的聲譽(yù)就要?dú)г谶@件事上，瓊斯絕對(duì)不會(huì)坐視不管，他為南錫和耐廷蓋爾

10、奔波，終于促成了二人的好事。與瓊斯的高尚品質(zhì)形成對(duì)照的，是布利非的虛偽陰險(xiǎn)和自私自利。這位富家少爺，外表上一本正經(jīng)，滿口仁義道德，然而，他的一切行為都出于自私卑劣的利害考慮，其一舉一動(dòng)剛好和瓊斯構(gòu)成了宏大反差。瓊斯是不飾雕琢的天然質(zhì)樸，布利非那么將自己的自私本性掩飾起來(lái)，裝出一副篤信宗教，老成持重，循規(guī)蹈矩的模樣。他早就知道瓊斯的真實(shí)身份，因?yàn)榕挛＜白约旱睦?，一直將這件事隱瞞起來(lái)。他之所以追求蘇菲亞，也完全是因?yàn)榭粗兴业呢?cái)產(chǎn)。瓊斯被捕入獄后，他竟然派人制造假證，企圖置瓊斯于死地。然而，在鄉(xiāng)紳奧爾華綏面前，他卻假裝成一個(gè)正人君子，騙取他的信任。這樣的人物恰恰使得瓊斯略帶瑕疵的美德更加得以彰顯

11、。三、“靈與“欲的人性倫理道德觀小說(shuō)最容易引起人們爭(zhēng)議的道德問(wèn)題，是湯姆?瓊斯在對(duì)待異性上的有失檢點(diǎn)的態(tài)度和行為。不可否認(rèn)，瓊斯確實(shí)做了很多不應(yīng)該做的事。他已經(jīng)愛(ài)上了蘇菲亞，卻與別的女人屢次有染。在得知奧爾華綏有望病愈的消息后，瓊斯喝醉酒與布利非發(fā)生了爭(zhēng)吵，隨后他來(lái)到樹(shù)林里漫步，滿心想念的都是蘇菲亞。但是，當(dāng)他看到了舊情人毛麗，兩人說(shuō)了幾句話后，他就忘記了剛剛對(duì)蘇菲亞的一片癡情，即刻與毛麗鉆進(jìn)了樹(shù)林的深處。另一次是在瓊斯漂泊的路上，他遇見(jiàn)了沃特爾太太。這位太太愛(ài)上了瓊斯，并竭盡全力地勾引他，瓊斯終于在酒足飯飽后經(jīng)不起誘惑，與她發(fā)生了一夜情。而在倫敦，瓊斯也曾因?yàn)樯?jì)無(wú)著，而與貝拉斯頓夫人曖昧不

12、清。不得不成認(rèn)，這些行為都是對(duì)他純潔愛(ài)情的玷污。但是，菲爾丁僅僅把這種問(wèn)題處理成一種年輕人一時(shí)沖動(dòng)的過(guò)失，而這種過(guò)失并不影響瓊斯的優(yōu)秀品質(zhì)和純良的天性。在對(duì)待毛麗的問(wèn)題上，作者從一開(kāi)場(chǎng)就強(qiáng)調(diào)瓊斯對(duì)毛麗的慎重態(tài)度。他們相好以后，瓊斯也一直懷有高尚的道德，將毛麗的幸?？醋髯约旱呢?zé)任。即使當(dāng)他發(fā)現(xiàn)真正愛(ài)的是蘇菲亞時(shí)，他也對(duì)毛麗懷有深深的內(nèi)疚，甚至也曾經(jīng)做過(guò)劇烈的思想斗爭(zhēng)，覺(jué)得自己應(yīng)該對(duì)毛麗負(fù)責(zé)。只是由于最后他發(fā)現(xiàn)了毛麗的放縱行為以后，他才有所釋然。然而，即便此時(shí)，他也仍然把毛麗墮落的原因歸咎于自己。在與沃特爾太太的關(guān)系上，瓊斯似乎也是出于被動(dòng)。一方面，瓊斯在酒足飯飽后經(jīng)不起誘惑，另一方面，他與蘇菲亞

13、的結(jié)合看來(lái)也希望渺茫，便一時(shí)糊涂而犯下了錯(cuò)誤。事后得知因?yàn)樗牟粰z而失去了與蘇菲亞見(jiàn)面的時(shí)機(jī)，他痛悔不已，并且立即追隨蘇菲亞的行蹤前往了倫敦。因此，即使在這件事上，也可以看出他本性的純厚。對(duì)于貝拉斯頓夫人，瓊斯之所以犯錯(cuò)，多半是由于對(duì)蘇菲亞的行蹤感到焦慮，錯(cuò)把貝拉斯頓夫人當(dāng)作引路人而造成的。雖然這種不正當(dāng)?shù)男躁P(guān)系對(duì)不起蘇菲亞的愛(ài)情，但是比起前兩次的錯(cuò)誤，這次過(guò)失的大部分責(zé)任應(yīng)當(dāng)歸咎于貝拉斯頓夫人的陰謀。從這些事件中可以看出，瓊斯雖然有時(shí)難免荒唐，但是，畢竟他的天性里有一種高尚的道德情感。他對(duì)待女性更多時(shí)候是出于尊敬，并且大方熱忱，表現(xiàn)出一種保護(hù)婦孺的俠士姿態(tài)。他的過(guò)失往往被作者用其自身更為高尚

14、的情感加以比照和彌補(bǔ)，使人們對(duì)他的所作所為感到遺憾，而不是感到厭惡。菲爾丁一再?gòu)?qiáng)調(diào)主人公的優(yōu)秀天性的目的也就在于此。顯然，菲爾丁并不想把瓊斯塑造成一個(gè)十全十美的人物，相反，他毫不掩飾他的缺點(diǎn)。因?yàn)樵谒磥?lái)，完美的人物是不真實(shí)的。然而，菲爾丁寫(xiě)出瓊斯的這些道德缺陷，并不像約翰遜所說(shuō)的那樣，是成心混淆人們的是非標(biāo)準(zhǔn)。恰恰相反，菲爾丁塑造這樣一個(gè)“有血有肉的活生生的人物，是為了更好地到達(dá)他進(jìn)展道德教育的目的。事實(shí)上，只要一個(gè)人物的品格里有一些仁慈的成分，足以引起好心人的欽佩和愛(ài)戴，即使有一些小小的人性所防范不了的瑕疵，它們?nèi)匀粫?huì)激起我們的同情而不是憎惡。其實(shí)，再?zèng)]有比在這種人身上看到的缺陷更有助于進(jìn)步道德的了，因?yàn)槟切┤毕輹?huì)造成一種驚駭之感，比起邪惡透頂?shù)膲牡八傅倪^(guò)失對(duì)我們更能發(fā)揮作用，長(zhǎng)久