唐代馬祖和洪州宗

1、唐代馬祖和洪州宗8世紀(jì)后期至9世紀(jì)中后期的一百多年的期間，是南宗迅速興起的時期。在這期間最引人注目的宗教文化現(xiàn)象是南岳懷讓馬祖禪系和青原行思石頭希遷禪系從湘、贛兩個流域崛起，迅速傳播到各地，并且在各地形成很多傳法中心。成為后世禪宗主流的禪門五宗正是從這些傳法中心中逐漸產(chǎn)生的。在南宗的開展過程中，受到擁有雄厚實力的地方軍政長官和朝野士大夫的支持。馬祖是中國禪宗史上最有聲望的人物之一。馬祖的充滿個性的明快而峻烈的禪風(fēng)，不僅在當(dāng)時影響相當(dāng)廣泛，而且一直影響到后世禪宗各派。后世的臨濟(jì)宗、溈仰宗就是出于他的禪系。一、馬祖生平馬祖道一709788，俗姓馬，世人稱為馬祖，漢州什邡在今四川省中部人。童年時期到

2、資州治所在今四川資中北從“唐和尚處寂出家，后來到渝州治所在今重慶圓律師處受具足戒，還曾受法于成都凈眾寺“金和尚無相禪師，曾住長松山。唐景云元年710年前后，慧能的弟子懷讓到南岳般假設(shè)寺觀音臺傳法，逐漸遠(yuǎn)近出名。道一聽說懷讓慧能“頓門禪法，便前往歸依受學(xué)。注1馬祖在懷讓門下是如何受法的？?祖堂集?卷三、?景德傳燈錄?卷五的懷讓傳記載了一個很有興趣的故事，說馬祖在般假設(shè)寺傳法院經(jīng)常坐禪，懷讓為了啟示他懂得覺悟不一定要坐禪，關(guān)鍵是能否體悟自性的道理，便在他面前天天磨磚，當(dāng)馬祖問他為什么要磨磚時，告訴他是為“磨磚成鏡，在馬祖提出“磨磚豈得成鏡的疑問時，便對他說：“磨磚尚不成鏡，坐禪豈得成佛也？馬祖由此

3、大悟，專心修持“心地法門。馬祖在懷讓學(xué)法達(dá)十年之久，大約在開元十年722年以后分開南岳，經(jīng)過近20年，在開元、天寶之際，先到建陽在今福建省佛跡嶺聚徒傳法。建陽人志賢、廬江人道通都是在天寶初年742年來此地拜馬祖為師的。此外，馬祖弟子中的明覺也是在佛跡嶺歸依馬祖的。馬祖攜弟子分開建陽先到撫州臨川在今江西的西里山又名犀牛山傳法，有虔州人智藏、丹陽人道岸前來歸依。此后到虔州治所在今江西贛縣南康的龔公山今名寶華山傳法。此山經(jīng)常有野獸出沒，人跡罕至。馬祖與弟子在此辟地建寺，逐漸成為一個遠(yuǎn)近知名的傳法中心。海門郡的齊安、福州人懷海、吳興人自在、尉氏人無等等人前來投奔受法。馬祖在虔州傳法期間，唐朝經(jīng)歷了“安

4、史之亂755763年，在社會各個方面都留下深化的影響。虔州在唐朝屬于江南西道。開元二十一年733年在全國設(shè)立十五道，江南西道是其中之一，簡稱“江西，所領(lǐng)范圍包括如今的江西、湖南大部和安徽部分地區(qū)，設(shè)都督府于洪州也曾稱豫章，治所在鐘陵今南昌。洪州貫穿南北、東西，具有重要戰(zhàn)略地位。唐初與楊炯、盧照鄰、駱賓王并稱“四杰的王勃649676所著?滕王閣序?描繪洪州的形勢是：“南昌故郡，洪州新府。星分翼軫，地接衡廬，襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。物華天寶，龍光射牛斗之墟；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻按，東漢豫章太守陳蕃器重隱士徐稚，特為設(shè)榻。雄州霧列，俊彩星馳。洪州的行政長官原稱采訪使，至德756757年之

5、后因中原常用兵，地方長官皆掌軍權(quán)，有防御使、團(tuán)練使等名，在重要地區(qū)設(shè)置節(jié)度使。?舊唐書?卷一一地理志一江南西道軍政長官稱“都團(tuán)練觀察使，后來只稱“觀察使，一般兼洪州刺使。據(jù)新、舊?唐書?的代宗紀(jì)、德宗紀(jì)和有關(guān)傳記，從大歷六年771年至貞元七年791年歷任洪州刺史、江西觀察使以及他們的任期是：路嗣恭，771或772778年杜亞，778779年崔昭，779年閏五月780年四月鮑防，780784年李兼，785791年注2就在他們的任期內(nèi)，馬祖在洪州傳法，造就眾多弟子，形成獨(dú)具特色的洪州宗。對馬祖在洪州傳法給予支持較大的是路嗣恭、鮑防和李兼。路嗣恭712782，大歷八年773年奉命平定嶺南哥舒晃之反，

6、兼任廣州刺史、嶺南節(jié)度使，封翼國公，大歷十三年778年入京任兵部尚書。?舊唐書?卷一二二路嗣恭傳、卷一一代宗紀(jì)在任期間，特迎請馬祖從虔州到洪州開元寺。?宋高僧傳?道一傳載：“連率路公，聆風(fēng)景慕?？梢娐匪霉︸R祖的傳法是積極支持的。鮑防722790，御史大夫，歷任福建、江西觀察使，后入朝官至工部尚書。?舊唐書?卷一四六鮑防傳唐德宗建中780782年間，“有詔僧如所隸，將歸舊壤，按規(guī)定馬祖應(yīng)被遣返原籍所隸屬的地方寺院。但鮑防“元戎鮑公“密留不遣?宋高僧傳?道一傳，從而使馬祖與其弟子能繼續(xù)留在開元寺傳法。李兼是隴右成紀(jì)在今甘肅秦安北人，官兼御史大夫，?宋高僧傳?稱之為“亞相按，即御史大夫、觀察使隴西

7、李公，說他對馬祖“素所欽承；?道一禪師塔銘?說：“成紀(jì)李公以侍極司憲按，司憲即御史大夫，臨長是邦，勒護(hù)法之誠，承最后之說，都說他對馬祖非常欽敬，對馬祖及其弟子給予保護(hù)和支持，馬祖就是在他的任期內(nèi)去世的。唐代在京都、諸州都設(shè)有官寺。武那么天命諸州置大云寺；中宗神龍元年705年命各州置中興寺，后改龍興寺；玄宗開元二十六年738年命將各州形勝寺改名開元寺，同時各州還有道教的觀。這些寺、觀的重要功能是為皇室祈福，為國民祈平安、豐收。洪州的治所在鐘陵，洪州開元寺即鐘陵開元寺現(xiàn)南昌市佑民寺是其遺址，自然是官寺。馬祖在當(dāng)?shù)剀娬L官的支持下，以開元寺為中心向僧俗信徒傳授南宗禪法。馬祖禪系的人與當(dāng)時的石頭希遷禪

8、系、牛頭禪系等也有聯(lián)絡(luò)，在禪法上進(jìn)展交流。對一切人自性和人格的尊重，生動明快的傳法語言，簡便易行的修行方法，不僅對有儒道修養(yǎng)的士大夫、普通的讀書人有吸收力，對手握軍政大權(quán)鎮(zhèn)守一方的官僚和士大夫也是有吸引力的。馬祖在鐘陵開元寺期間聲名大振，前來參學(xué)者日多，如?宋高僧傳?卷十一太毓傳所說：“于時天下佛法，極盛無過洪府，座下賢圣比肩，得道者其數(shù)頗眾。注3普愿、智常、惟寬、太毓、道行、寧賁、玄策、神鑒等人都是在洪州歸依馬祖成為弟子的。馬祖的開元寺與在南岳衡山石頭希遷的石臺寺，成為當(dāng)時愛慕南宗的僧俗信徒往來參學(xué)的兩大禪學(xué)中心。唐憲宗時國子博士劉軻在應(yīng)請為希遷寫的碑銘中說：“江西主大寂按，馬祖，湖南主石頭

9、，往來憧憧，不見二大士為無知矣?，F(xiàn)碑銘已不存，此引自?景德傳燈錄?卷六馬祖?zhèn)髦⑻烊幌仍谀显缽氖^受法，又到洪州參謁馬祖，后又參學(xué)牛頭宗徑山法欽禪師，然而他最終嗣法于石頭。道悟先從法欽受法，建中初年780年再到鐘陵馬祖門下參學(xué)，翌年又到南岳師事石頭，最后成為石頭的嗣法弟子。這種情況在唐代并非罕見，到底嗣誰的法大概最終由自己或他的后嗣弟子決定。例如，隱峰先后參希遷、馬祖，也曾參普愿，而且為普愿“所許，但“終認(rèn)嗣馬禪師耳。?景德傳燈錄?卷八、?宋高僧傳?卷二十一隱峰傳注4。禪宗僧人云游四方“云水，訪師問道參禪，構(gòu)成唐代中后期地方之間宗教文化交流的一種獨(dú)特景觀。馬祖當(dāng)年與弟子的傳法活動幾乎普及如今的

10、江西全省，至今尚保存或有資料可考的遺跡28處。注5注釋：1馬祖?zhèn)?，載?祖堂集?卷十四；?宋高僧傳?卷十?大正藏?卷50第766頁；?景德傳燈錄?卷六?大正藏?卷51第245246頁、?四家語錄?卷一馬祖錄。2主要見?舊唐書?的代宗紀(jì)、德宗紀(jì)和卷一一路嗣恭傳、卷一四六杜亞傳、鮑防傳、卷一四八權(quán)德輿傳等。3?大正藏?卷50第773頁下。4?宋高僧傳?卷十一天然傳?大正藏?卷50第773頁、卷十道悟傳?大正藏?卷50第769頁；?景德傳燈錄?卷八和?宋高僧傳?卷二一隱峰傳分別見?大正藏?卷51第259頁和卷50第847頁。5文載河北?禪?編輯部1996年第三期?禪?。本文某些今古地名對照參考了此文。但此文在一些馬祖遺跡的年代斷定上有值得再加斟酌的地方。6日本鈴木哲雄?唐五代禪宗史?山喜房佛書林1985年出版后編第一章第二節(jié)所附的資料摘錄了歷代禪宗祖師有關(guān)“即心是佛的語錄，便于參考。7?大正藏?卷51第246頁上。8?景德傳燈錄?卷二八，載?大正藏?卷51第440頁。9?大正藏?卷51第246頁上。10以上引自?景德傳燈錄?卷七自在傳和法常傳，分別載?大正藏?卷51第253頁中、第254頁下?！懊纷邮煲仓洌?祖堂集?卷十大梅傳、?宋高僧傳?卷十一法常傳，皆載為馬祖弟子鹽官齊安之語。11?大正藏?卷51第440頁。12?景德傳燈錄?馬祖語錄，載?大正藏?卷51第4