論韓愈的“以文為詩(shī)”

1、10/10論文題目作者論韓愈的“以文為詩(shī)”中唐時(shí)期,我國(guó)文壇上出現(xiàn)了一位關(guān)鍵性的領(lǐng)軍人物。他的創(chuàng)作在引領(lǐng)了當(dāng)時(shí)的文學(xué)風(fēng)潮外，還沾溉一代宋詩(shī),使宋人在唐人之后擺脫唐詩(shī)束縛擴(kuò)展出一片詩(shī)壇新天地。而這位領(lǐng)軍人物就是被后人稱(chēng)為韓昌黎的韓愈。韓愈，字退之，河陽(yáng)(今河南省焦作孟州市)人,漢族。祖籍河北昌黎，世稱(chēng)韓昌黎。晚年任吏部侍郎,又稱(chēng)韓吏部。謚曰“文,又稱(chēng)韓文公。明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱(chēng)“韓柳”,有“文章巨公”和“百代文宗之名.作品都收在昌黎先生集里。在思想上,韓愈是中國(guó)“道統(tǒng)”觀(guān)念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。他的一生，無(wú)論是在政治、哲學(xué),還是在文學(xué)方面都有所建樹(shù)。蘇軾曾說(shuō)他“文

2、起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥” 陳幼石.韓柳歐蘇古文論M.上海:上海文藝出版社:1983:1.（潮州韓文公廟碑），從文、道、忠、勇等方面概括韓愈一生的事業(yè)。而他的主要成就在于文學(xué):一是領(lǐng)導(dǎo)了唐代中期的古文運(yùn)動(dòng)，他與柳宗元同為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，主張學(xué)習(xí)先秦兩漢的散文語(yǔ)言,破駢為散,擴(kuò)大文言文的表達(dá)功能;二是嘗試并倡導(dǎo)“以文為詩(shī)”的詩(shī)歌創(chuàng)作手法。其中，尤以“以文為詩(shī)”最為引人注目。連史學(xué)家陳寅恪也不禁贊道：“既有詩(shī)之優(yōu)美，復(fù)具文之流暢，韻散同體,詩(shī)文合一,不僅空前,恐亦絕后?！?郝潤(rùn)華.韓愈“ 陳幼石.韓柳歐蘇古文論M.上海:上海文藝出版社:1983:1. 郝潤(rùn)華.

3、韓愈“以文為詩(shī)”與唐代古文運(yùn)動(dòng)J.首都師范大大學(xué)學(xué)報(bào),2006(5):64.一、“以文為詩(shī)”與唐代古文運(yùn)動(dòng)“古文”(專(zhuān)指秦漢散文)是出現(xiàn)于中唐時(shí)代散文的特有名稱(chēng)，是相對(duì)駢文而言。首先提出這一名稱(chēng)的是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者韓愈。而這一文學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)生、發(fā)展都是適應(yīng)社會(huì)發(fā)展與文學(xué)規(guī)律的，它是中唐政治、經(jīng)濟(jì)、文化等條件相互作用的產(chǎn)物。安史之亂之后,藩鎮(zhèn)割據(jù)，統(tǒng)治者信佛侫道,更加重了社會(huì)的動(dòng)蕩不安.士人心態(tài)的主流已不是初盛唐時(shí)期的昂揚(yáng)與奮發(fā)，文學(xué)的面貌也因此發(fā)生顯著變化.面對(duì)復(fù)雜的政治社會(huì)形勢(shì),他們希望維護(hù)中央集權(quán)、振興儒學(xué)，挽救時(shí)弊。眾多士子中，韓愈以儒家的學(xué)術(shù)視角,知識(shí)分子特有的政治嗅覺(jué)，探究中唐以后

4、存在的諸多社會(huì)問(wèn)題,以儒家入世進(jìn)取的政治態(tài)度表達(dá)了治國(guó)安民的思想?？隙ㄒ匀寮胰柿x道德為核心的封建等級(jí)秩序，是韓愈的“道的真正內(nèi)涵.那么怎樣才能恢復(fù)儒家道統(tǒng)呢？韓愈繼承荀卿、揚(yáng)雄、劉勰以來(lái),原道、宗經(jīng)、征圣的傳統(tǒng)觀(guān)點(diǎn),認(rèn)為“道”是目的,“文”是手段；“道”是內(nèi)容，“文”是形式，用“道來(lái)充實(shí)“文的內(nèi)容，文、道合一而以道為主。因此，唯有推崇古文才能實(shí)現(xiàn)儒家道統(tǒng)的恢復(fù).他說(shuō)“愈之為古文，豈獨(dú)取句讀不類(lèi)于今者邪！思古人而不得見(jiàn)，學(xué)古道則欲兼通其辭，通其辭者，本志乎古道者也。” 呂慧娟.劉波.盧達(dá).中國(guó)歷代著名文學(xué)家評(píng)傳M.濟(jì)南:山東教育出版社,1988:435.題歐陽(yáng)生哀辭后）繼蕭穎士、李華、元結(jié)、獨(dú)孤

5、及、梁肅、柳冕之后，韓愈正式提出“明辭以修道”的文學(xué)主張。在爭(zhēng)臣論中指出:“君子居其位，則思死其官；未得位,則思修其辭以明道,我將以明道也,非以為直而加人也?！?郝潤(rùn)華.韓愈 呂慧娟.劉波.盧達(dá).中國(guó)歷代著名文學(xué)家評(píng)傳M.濟(jì)南:山東教育出版社,1988:435. 郝潤(rùn)華.韓愈“以文為詩(shī)”與唐代古文運(yùn)動(dòng)J.首都師范大學(xué)學(xué)報(bào),2006(5):64. 霍松林.古代文論名篇詳注M.上海:上海古籍出版社,1986:247. 同 = 2 * GB3 :64.由此可見(jiàn),古文運(yùn)動(dòng)一開(kāi)始就不是一種單純的文學(xué)運(yùn)動(dòng).它的首要任務(wù)就是改革文體，試圖借助這種方式來(lái)復(fù)興儒道，恢復(fù)散文宣揚(yáng)正統(tǒng)思想的功能,以拯救處于風(fēng)雨飄搖

6、中的唐王朝，使唐代封建統(tǒng)治得以穩(wěn)固，社會(huì)得以保持安定,是它的現(xiàn)實(shí)意義。所以，韓愈所提出的古文理論以及他所有的創(chuàng)作實(shí)踐都是為恢復(fù)儒家道統(tǒng)服務(wù)的，這其中也包括了“以文為詩(shī)”的詩(shī)歌創(chuàng)作。韓愈約從二十五歲開(kāi)始積極地提倡古文運(yùn)動(dòng)，并將之作為一生的事業(yè)來(lái)追求。他“奮不顧流俗，犯笑侮,收招后學(xué)” 馬其昶.韓昌黎文集校注(卷五)M.上海:上海古籍出版社,1987:301.（柳宗元答韋中立論道書(shū))，建立古文運(yùn)動(dòng)的作者隊(duì)伍。正是這種堅(jiān)忍不拔的精神使他的銳意改革一掃魏晉南北朝華而不實(shí)的駢文風(fēng)，使清新、深刻的散文創(chuàng)作成為了當(dāng)時(shí)的文學(xué)潮流。并以此帶動(dòng)了一批古文作家，如李翱、樊宗師、孫樵等.美中不足的是，這些人雖然在古文

7、創(chuàng)作方面都竭盡全力，但成就并不突出。他們的詩(shī)歌創(chuàng)作或失于文采,或失于情感，或流于艱澀，不僅未能為古文運(yùn)動(dòng)添磚加瓦，反而使它走向一條偏頗之路。在古文運(yùn)動(dòng)未能取得預(yù)定目標(biāo)的情況下，韓愈開(kāi)始積極提倡詩(shī)歌 馬其昶.韓昌黎文集校注(卷五)M.上海:上海古籍出版社,1987:301.眾所周知，詩(shī)歌是唐代最主要、最流行的文學(xué)樣式整齊的音律便于吟詠，短小的篇幅利于背誦，瑰麗的意境令人神往。再加上唐代統(tǒng)治者以詩(shī)取士的科舉制度，更是讓眾多知識(shí)分子趨之若鶩。根據(jù)史料記載，整個(gè)社會(huì)階層中不論是清高自詡的文人騷客、器宇軒昂的威武將軍，還是地位卑微的小販商戶(hù)、醉生夢(mèng)死的青樓女子，幾乎人人都可以隨口背誦幾篇經(jīng)典名作,甚至創(chuàng)

8、作吟詠?？梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)唐詩(shī)普及之廣泛,相對(duì)于冗長(zhǎng)、艱澀的古文來(lái)講,自然更便于宣傳道統(tǒng)思想。于是韓愈試圖借助于這一為百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的文學(xué)樣式來(lái)推動(dòng)古文創(chuàng)作，推崇了古文,也就等于宣傳了“道統(tǒng)”。三十五歲之后,韓愈開(kāi)始有意識(shí)地倡導(dǎo)將散文的句法、章法引入詩(shī)歌,將議論參入詩(shī)歌。如其名作八月十五夜贈(zèng)張功曹便是用了古文章法中“反客為主”的技巧，其他名作山石、石鼓歌、誰(shuí)氏子等也都體現(xiàn)出古文章法。但韓愈不滿(mǎn)于個(gè)人的實(shí)踐,他更傾向于集合他周?chē)姸嘀就篮现恳黄饋?lái)以詩(shī)歌的形式宣傳古文。如孟郊、樊宗師、賈島、李賀等人，都在語(yǔ)言、形式、風(fēng)格等方面與韓愈有一些相同或相似之處。他們的同聲相應(yīng)在當(dāng)時(shí)造成了一定的聲勢(shì)。結(jié)合韓愈在

9、人生后半段的詩(shī)歌創(chuàng)作來(lái)看,韓愈的“以文為詩(shī)”確實(shí)是以推崇古文為目的，間接宣揚(yáng)儒家思想的道具。另外，他的動(dòng)機(jī)還體現(xiàn)在“以文為詩(shī)”的藝術(shù)特征上。二、“以文為詩(shī)”的藝術(shù)特征“以文為詩(shī)作為詩(shī)歌創(chuàng)作的一種藝術(shù)手法，始于古文大家韓愈。但第一次提出“以文為詩(shī)”這個(gè)詞的則是宋代陳師道，他在后山詩(shī)話(huà)中說(shuō)“退之以文為詩(shī),子瞻以詩(shī)為詞，如教坊雷大使之舞,雖極天下之工，要非本色。今代詞手,惟秦七、黃九爾。唐諸人不迨也.” 高玉.“以文為詩(shī)”述評(píng)J.湖北民族學(xué)學(xué)報(bào),2000(3):58.“以文為詩(shī)的具體含義是什么，陳師道并沒(méi)有明確地定義。到了嚴(yán)羽，這一概念才得到最完整的概括。滄浪詩(shī)話(huà)第五:“夫詩(shī)有別材,非關(guān)書(shū)也;詩(shī)有別

10、趣,非關(guān)理也。然非多讀書(shū),多窮理,則不能極其至。所謂不涉理路，不落言筌者，上也。近代諸公乃作奇特解會(huì)，遂以文字為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī).夫豈不公,終非古人之詩(shī)也。蓋于一唱三嘆之音,有所歉焉。且其作多務(wù)使事,不問(wèn)興致，用字必有來(lái)歷，押韻必有出處,讀之反復(fù)終篇,不知者到何在,其末流甚者，叫噪怒張，殊乖忠厚之風(fēng)，殆以罵詈為詩(shī)。詩(shī)而至此,可謂一厄也?！?夏傳才.中國(guó)古代文學(xué)理論名篇今譯M.天津:南開(kāi)大學(xué)出版社,1987:131.嚴(yán)羽是中國(guó)古代詩(shī)論大家，他不僅熟知宋詩(shī),而且對(duì)唐詩(shī)有深厚的修養(yǎng),滄浪詩(shī)話(huà)可以說(shuō)就是在對(duì)比宋詩(shī)過(guò)程中,對(duì)唐詩(shī)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)作了比較系統(tǒng)的總結(jié)。嚴(yán)羽的“以文字為詩(shī),以才學(xué)為詩(shī),以議論

11、為詩(shī)”就是對(duì)于“以文為詩(shī)這一概念的較全面的概括。所謂“以文字為詩(shī)”，就是用散文的遣詞造句、篇章結(jié)構(gòu)之法作詩(shī)，使詩(shī)歌散文化;所謂“以才學(xué)為詩(shī)”，即在詩(shī)中表現(xiàn)出某種才氣和學(xué)問(wèn);所謂“以議論為詩(shī)”,就是在詩(shī)中直接發(fā)表議論,從而闡明某種道理。不過(guò)本文結(jié)合古今學(xué)者之成果,主要從以下三個(gè)方面對(duì)韓愈的“以文為詩(shī)”的藝術(shù)特征進(jìn)行歸納總結(jié)：（一)文體交叉的拓展以散文的章法、句法、字法入詩(shī)，以賦為詩(shī)。詩(shī)歌在盛唐李白、杜甫之際達(dá)到發(fā)展的最高峰，無(wú)論是詩(shī)歌形式的完善還是絢麗意境的營(yíng)造,中唐詩(shī)人都無(wú)法企及前人。他們都認(rèn)識(shí)到了自己的尷尬境遇，但他們都不甘居人后而力求有所突破,正所謂“詩(shī)到元和體變新”,創(chuàng)新成為當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的一

12、股潮流.韓愈就是在這種氛圍中開(kāi)始了自己的詩(shī)歌探索之路.他試圖改變?cè)姼柙谔拼炎兊谜R規(guī)范、追求節(jié)奏和諧、句式整齊的外在形式,具體主要表現(xiàn)在章法、句法、字法上：1詩(shī)歌章法的散文化在詩(shī)歌的章法上，將散文的謀篇、布局、結(jié)構(gòu)方法都貫徹于具體創(chuàng)作中.錢(qián)鐘書(shū)指出:“名家名篇,往往破體，而文體亦因以恢弘焉。” 錢(qián)鐘書(shū).管錐編M.北京:中華書(shū)局,1979:890.比如韓愈的石鼓歌,汪佑南在山?jīng)懿萏迷?shī)話(huà)中評(píng)價(jià)說(shuō): 錢(qián)鐘書(shū).管錐編M.北京:中華書(shū)局,1979:890.“如許長(zhǎng)篇,不明章法，妙處殊難領(lǐng)會(huì).首段敘石鼓來(lái)歷，次段寫(xiě)石鼓正面,三段從空中著筆作波瀾,四段以感慨結(jié)。妙處全在三段凌空議論，無(wú)此即嫌平直，古詩(shī)章法

13、通古文，觀(guān)此益信?！?錢(qián)仲聯(lián)集釋.韓愈昌黎詩(shī)系年集釋M.上海:上海古籍出版社,1984:804.又如八月十五夜贈(zèng)張功曹一詩(shī)，詩(shī)人采用了對(duì)歌的形式和賦體手法。就全詩(shī)而言,開(kāi)頭四句是個(gè)小序，后邊是二人的對(duì)歌,中間插入“君歌聲酸辭且苦，不能聽(tīng)終淚如雨兩句作為過(guò)渡,完全是一種散文的結(jié)構(gòu)和寫(xiě)法，與其進(jìn)學(xué)解一文頗為相似。此詩(shī)的主體部分是張署的歌，詩(shī)人采用鋪排的寫(xiě)法，以時(shí)間為序,敘述貶謫過(guò)程和抒發(fā)復(fù)雜的思想感情。全詩(shī)抑揚(yáng)開(kāi)闔,轉(zhuǎn)折變化，章法波瀾曲折，有一唱三嘆之妙;詩(shī)句力避排偶,語(yǔ)言古拗蒼勁，表現(xiàn)出明顯的散文化傾向。清方東樹(shù)評(píng)道“一篇古文章法。前敘，中間以正意苦語(yǔ)重作賓，避實(shí)法也。收應(yīng)起，筆力轉(zhuǎn)換?！?錢(qián)仲

14、聯(lián)集釋.韓愈昌黎詩(shī)系年集釋M.上海:上海古籍出版社,1984:263.再如著名的山石,即采用一般山水游記散文的敘述順序，從行至山寺、所見(jiàn)景色、夜觀(guān)壁畫(huà)、鋪床用齋、清晨離寺一直寫(xiě)到下山觀(guān)感,讓人有身臨其境之感。在韓愈以前，記游詩(shī)一般都是截取某一側(cè)面,選取某一重點(diǎn)，因景抒情。而韓愈則汲取游記散文的特點(diǎn)，詳記游蹤,而詩(shī)意盎然。若按照時(shí)間順序依次記述游蹤，很容易寫(xiě)成流水賬。但詩(shī)人手段高明,他像電影攝影師一樣選好外景,讓人物在前面活動(dòng),攝影機(jī)在后面推、拉、搖、跟，一個(gè)畫(huà)面接著一個(gè)畫(huà)面,在讀者眼前出現(xiàn).同時(shí)，以色彩明暗濃淡的變化描繪諸多圖景,如“山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛”，寫(xiě)出暮色中的“暗”；下兩句

15、“升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥寫(xiě)芭蕉與梔子花，又是暗色中的一“亮色。又如“夜深靜臥百蟲(chóng)絕，清月出嶺光入扉”的明暗交錯(cuò).全詩(shī)就在視覺(jué)感極炫目的連續(xù)圖景中，給讀者留下相當(dāng)深的印象。清方東樹(shù)評(píng)曰（昭昧詹言卷一二)“許多層事,只起四語(yǔ)了之。雖是順敘,卻一句一樣境界,如展書(shū)畫(huà),觸目通層在眼，何等筆力！五六句又以畫(huà)，十句又一畫(huà)，天明六句共一幅早行圖畫(huà)，收入議.從昨日追敘，夾敘夾寫(xiě),情景如見(jiàn),句法高古。只是一篇游記，而敘寫(xiě)簡(jiǎn)妙，猶是古文手筆?！?錢(qián)仲聯(lián)集釋.韓愈昌黎詩(shī)系年集釋M.上海:上海古籍出版社,1984:148.句法的參差錯(cuò)落在句法上，盡量避免對(duì)句與律句的使用，尤其長(zhǎng)篇古體詩(shī),往往通首散行，不用對(duì)仗

16、,使詩(shī)歌松動(dòng)變形，達(dá)到跌宕跳躍的藝術(shù)效果,進(jìn)而使詩(shī)句可長(zhǎng)可短，力求造成參差錯(cuò)落之美。如河之水二首寄子侄老成其二:“河之水,去悠悠。我不如，水東注.我有孤侄在海陬，三年不見(jiàn)兮使我生憂(yōu).日復(fù)日，夜復(fù)夜。三年不見(jiàn)汝,使我鬢發(fā)未老而先化。 河之水,悠悠去。我不如，水東注。我有孤侄在海浦，三年不見(jiàn)兮使我心苦.采蕨于山,緡魚(yú)于淵。我徂京師,不遠(yuǎn)其還?！?錢(qián)仲聯(lián)集釋.韓愈昌黎詩(shī)系年集釋M.上海:上海古籍出版社,1984:135. 凡書(shū)中所引詩(shī)句均出自此書(shū),不再一一注出.詩(shī)中三言、四言、五言、七言等長(zhǎng)短不拘的詩(shī)句交錯(cuò)使用。不僅在節(jié)奏上打破前人詩(shī)歌外在形式的束縛,形成一種起伏跌宕的效果，同時(shí)還映射著詩(shī)人內(nèi)心情感

17、的波動(dòng)。又如利劍一詩(shī):“利劍光耿耿，佩之使我無(wú)邪心。故人念我寡徒侶，持用贈(zèng)我比知音。我心如冰劍如雪,不能刺讒夫，使我心腐劍鋒折。決云中斷開(kāi)青天，噫!劍與我俱變化歸黃泉?！边@首詩(shī)中，韓愈出于表達(dá)需要以奇數(shù)句打破束縛手腳的傳統(tǒng)模式,奇偶交錯(cuò)，張弛有度,搖曳多姿,將人劍都不得用的憤懣之情表達(dá)得淋漓盡致。反之，若是使用整齊規(guī)范的律詩(shī)結(jié)構(gòu)，除了在感情的抒發(fā)上詩(shī)人會(huì)受到無(wú)形的限制，在韻腳的運(yùn)用上也會(huì)變得束手束腳，難以更貼切、更簡(jiǎn)潔地描述詩(shī)人內(nèi)心的洶涌與激蕩.古文虛詞的大量運(yùn)用以虛詞入詩(shī)并非韓愈首創(chuàng)。錢(qián)鐘書(shū)談藝錄指出“蓋周秦之詩(shī)騷，漢魏以來(lái)之雜體歌行，如楊?lèi)赁泽靖琛⑽何涞壑T樂(lè)府、蔡文姬悲憤詩(shī)、孔雀東南飛，或

18、四言或五言記事長(zhǎng)篇，或七言或長(zhǎng)短句，皆往往使語(yǔ)助以添迤邐之概。”韓愈在前人基礎(chǔ)上“薈萃諸家句法之長(zhǎng)神通大力,充類(lèi)至盡,窮態(tài)極妍。如寄盧仝：“破屋數(shù)間而已矣”，“忽來(lái)此告良有以；誰(shuí)氏子:“知者盡知其妄矣”，“不從而誅未晚耳；石鼓歌：“才薄將奈何石鼓何!這樣讀起來(lái)讓人感到散文的味道，使詩(shī)歌蒼勁有力，節(jié)奏流轉(zhuǎn).另外，前人研究多聚焦于散文手法對(duì)韓愈詩(shī)歌創(chuàng)作的影響.其實(shí)，“以賦為詩(shī)”也是他創(chuàng)作傾向的表現(xiàn)之一。在傳統(tǒng)的文學(xué)作品分類(lèi)中,賦是被列在文章范圍內(nèi)的;韓愈“以賦為詩(shī)”,其實(shí)也是“以文為詩(shī)”。以賦為詩(shī)，即用辭賦家鋪張雕繪的手法為詩(shī)。換言之，即用漢賦的鋪陳排比寫(xiě)詩(shī)，達(dá)到形容極致，想象瑰麗,“鋪張宏麗的大

19、境界。在韓愈所有的辭賦體詩(shī)集中，最能體現(xiàn)這種優(yōu)勢(shì)的就是他的南山詩(shī)。南山詩(shī)開(kāi)首即寫(xiě)終南山全貌,鋪張山形峻險(xiǎn)，描述四時(shí)變態(tài)，頃刻異狀。以下賦太白山，詠昆明池,尋杜墅而登涉，攀緣蹭蹬，層層頓挫，引滿(mǎn)不發(fā),直到“昨來(lái)逢清霽,宿愿忻始副”以下，敘盡登山所見(jiàn),窮盡南山形態(tài)。其間連用五十一個(gè)“或字,疊用“若”字,用畫(huà)家之筆,寫(xiě)得南山靈異縹緲，光怪陸離.這也難怪徐震評(píng)釋曰:“以韻語(yǔ)刻畫(huà)山水，原于屈、宋。漢人作賦,鋪張雕繪，益臻繁縟。謝靈運(yùn)乃變之以五言短篇,務(wù)為清新精麗，遂能獨(dú)辟蹊徑，擅美千秋。昌黎南山,取杜陵五言大篇之體，攝漢賦鋪張雕繪之工,又變謝氏軌躅，亦能別開(kāi)境界，前無(wú)古人。 錢(qián)仲聯(lián)集釋.韓昌黎詩(shī)系年集釋

20、M.上海:上海古籍出版社 錢(qián)仲聯(lián)集釋.韓昌黎詩(shī)系年集釋M.上海:上海古籍出版社,1984:462. 同 = 1 * GB3 :460. （二)“氣盛言宜”與氣勢(shì)美韓愈的散文創(chuàng)作很講究氣勢(shì)?；势譁浾J(rèn)為“韓吏部之文，如長(zhǎng)江大注,千里一道,沖飚激浪,污流不滯?！庇盅浴皺?quán)文公之文。如朱門(mén)大第，而氣勢(shì)宏敞?！?趙彩娟.韓愈“以文為詩(shī)”的氣勢(shì)美及其影響J.職大學(xué)報(bào), 趙彩娟.韓愈“以文為詩(shī)”的氣勢(shì)美及其影響J.職大學(xué)報(bào),2000(3):59.“退之詩(shī)大抵才氣有余,故能擒能縱,顛倒崛奇，無(wú)施不可，放之則如長(zhǎng)江大河，瀾翻洶涌,滾滾不窮,收之則藏形匿影，乍出乍沒(méi),姿態(tài)橫生,變態(tài)百出，可喜可愕，可畏可服也。詩(shī)文字

21、畫(huà)大抵從胸臆中出，子美篤于忠義,深與經(jīng)術(shù),故其詩(shī)雄且正。” 高玉.“以文為詩(shī)”述評(píng)J.湖北民族學(xué)學(xué)報(bào),2000(3):59.此語(yǔ)段運(yùn)用多重比喻形象地描述了韓愈詩(shī)歌的渾浩氣勢(shì)。而這種浩大的氣勢(shì)美主要源于韓愈“氣盛言宜的文學(xué)思想。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)著名的思想家孟子就已經(jīng)提出了“養(yǎng)氣”說(shuō)。他認(rèn)為,“養(yǎng)氣”就是指按照人的天賦本心，對(duì)仁義道德經(jīng)久不懈的自我修養(yǎng),久而久之,這種修養(yǎng)升華出一種至大至剛、充塞于天地之間的浩然之氣。具有這種浩然之氣的人，在精神上首先壓倒對(duì)方，能做到藐視政治權(quán)勢(shì)，藐視物質(zhì)貪欲,氣概非凡,剛直不阿,無(wú)私而無(wú)畏，從而形成一種高尚的人格之美。孟子這種內(nèi)在修養(yǎng)的浩然之氣表現(xiàn)在其文學(xué)作

22、品中，則外化為論辯時(shí)的雄宏，行文時(shí)的肆意，因而文章情感激越,詞鋒犀利,氣勢(shì)磅礴。而韓愈在總結(jié)先賢理論之上，又有所創(chuàng)新。他提出了“氣盛言宜”的養(yǎng)氣論，認(rèn)為“根之茂者其實(shí)遂,膏之沃者其光曄,仁義之人，其言靄如也” 郭紹虞.王文生.中國(guó)歷代文選論(一卷本)M.上海:上海古籍出版社,1979:151. 答李翊書(shū)）。有了這樣的養(yǎng)氣工夫，寫(xiě)古文才可以做到“氣盛則言之長(zhǎng)短與聲之高下者皆宜.”所謂根或氣，都是指作家的思想修養(yǎng)、人格修養(yǎng),強(qiáng)調(diào)作家的道德修養(yǎng)和文學(xué)修養(yǎng)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的重要性。也就是說(shuō),在具有廣博的生活知識(shí)、社會(huì)知識(shí)之后，自然而然就體現(xiàn)出“浩忽其沛然矣”的精神境界。同時(shí),這也是一種“ 郭紹虞.王文生.中

23、國(guó)歷代文選論(一卷本)M.上海:上海古籍出版社,1979:151.在這樣的情況下韓愈詩(shī)歌的氣勢(shì)美就體現(xiàn)為“筆勢(shì)涌出,讀之?dāng)r不住，望之不可及，測(cè)之來(lái)去無(wú)端涯，不可窮不可竭” 吳文志.韓愈資料匯編M.北京:中華書(shū)局,1983:1416.的藝術(shù)效果。例如以賦法為詩(shī)的南山，句中多用駢句、時(shí)雜拗句，復(fù)以險(xiǎn)韻出之：詩(shī)中五十一個(gè)“或”字句的連綴反復(fù)，“或連若相從,或蹙若相斗。或妥若弭伏，或竦若驚雊?；蛏⑷敉呓?，赴若輻湊?；螋嫒舸?，或決若馬驟?；虮橙粝鄲?，或向若相佑.或亂若抽筍,或嵲若注灸;復(fù)用“延延、喁喁、落落、巘巘、參參、煥煥、敷敷、悠悠、超超”等十四對(duì)疊字當(dāng)句首,從不換韻，故意一韻到底，語(yǔ)氣越發(fā)加強(qiáng)。

24、其實(shí)，韓愈作此詩(shī)目的在于狀南山勝景,在于“體物”。因此，吸收了子虛、上林賦的手法入詩(shī),抓住山壑峰巒小異之處，盡力鋪張雕繪。這絕不是“味短”、“辭費(fèi) 吳文志.韓愈資料匯編M.北京:中華書(shū)局,1983:1416. 錢(qián)仲聯(lián)集釋.韓昌黎詩(shī)系年集釋M.上海:上海古籍出版社,1984:462.又如雙鳥(niǎo)詩(shī)連用四句“不停兩鳥(niǎo)鳴”：不停兩鳥(niǎo)鳴,百物皆生愁；不停兩鳥(niǎo)鳴,自比無(wú)春秋;不停兩鳥(niǎo)鳴，日月難旋辀;不停兩鳥(niǎo)鳴，大法失九疇。這些疊字句連用、同字句連用皆屬于賦法夸張排比之法入詩(shī)，使其詩(shī)有壯麗之勢(shì)。故金趙秉文認(rèn)為古今詩(shī)歌之變正是以韓愈用散文之法作詩(shī)為開(kāi)端的。(三）用韻的突破韓愈用韻避免和諧圓潤(rùn),故意造成散文的調(diào)子

25、,破壞詩(shī)的均衡的表現(xiàn)。終篇一韻在古體詩(shī)當(dāng)中，不少長(zhǎng)篇詩(shī)同一韻腳一氣直下,終篇以韻,韻腳越押越險(xiǎn)，使人有喘不過(guò)氣之感,如陸渾山火、病中贈(zèng)張十八.葉燮曾言“唐時(shí)五古長(zhǎng)篇，大都轉(zhuǎn)韻矣,惟杜甫五古，終集無(wú)轉(zhuǎn)韻者。畢竟以不轉(zhuǎn)韻者為得,韓愈亦然.” 趙彩娟.韓愈“以文為詩(shī)”的氣勢(shì)美及其影響J 趙彩娟.韓愈“以文為詩(shī)”的氣勢(shì)美及其影響J.職大學(xué)報(bào),2000(3):65.“我生之辰，月宿南斗。牛奮其角,箕張其口。牛不見(jiàn)服箱，斗不挹酒漿。箕獨(dú)有神靈，無(wú)時(shí)停簸揚(yáng)。無(wú)善名已聞，無(wú)惡聲已讙。名聲相乘除，得少失有余.三星各在天,什伍東西陳.嗟汝牛與斗,汝獨(dú)步能神!2險(xiǎn)韻疊出韓愈在用韻上也以險(xiǎn)為奇，如送無(wú)本帥歸范陽(yáng)用了攬

26、、頷、噉、菼、糝等韻字.這些韻字都生澀難押，但韓愈都能做到化重為輕，難中見(jiàn)巧。3。忽視聲律忽視平仄、音律等聲律問(wèn)題是韓愈力圖打破詩(shī)歌和諧圓潤(rùn)的傳統(tǒng)形式的又一有力武器。五言詩(shī)的音節(jié)一般是“上二下三式，韓詩(shī)中便有“上一下四”(如“在紡織耕耘”、“茍異于此道”等）和“上三下二”式（如“花與詩(shī)俱新”、“淮之水舒殊”等）的變格。七言詩(shī)的常規(guī)音節(jié)一般是“上四下三式,他故意打破這種節(jié)奏，變成上五下二的節(jié)奏,如“虎熊麋豬逮猿猨，水龍鼉龜魚(yú)與黿,鴉鴟雕鷹雉鵠鹍,燖炰煨爊孰飛奔?！保憸喩交穑┐送?韓詩(shī)既有“上三下四”式(“子去矣時(shí)若發(fā)機(jī);“雖欲悔舌不可捫”等），又有“上一中三下三”式,甚至還出現(xiàn)了大量的雜言句式

27、，如“母從子走者為誰(shuí)？嗚呼!奈汝母子何！”這種刻意的突破營(yíng)造出一種別出心裁的美,打亂了原有的節(jié)奏感，使詩(shī)歌具有先秦散文古樸、剛健、參差的風(fēng)格.以上這些主要顯示出韓愈詩(shī)歌的“散文化特點(diǎn)，正是這種古文特征才使韓愈詩(shī)歌形成了獨(dú)特的一面.其實(shí)韓愈詩(shī)歌的這種特征,前人早已察覺(jué)，朱彝尊批韓詩(shī)評(píng)韓愈琴操詩(shī)曰:“琴操果非詩(shī)騷，微近樂(lè)府，大抵稍涉散文氣。昌黎以文為詩(shī)，是用獨(dú)絕。”三、 韓愈“以文為詩(shī)的影響在中唐，韓愈的詩(shī)追求創(chuàng)辟,是詩(shī)格的一大變化,對(duì)后來(lái)宋詩(shī)影響極大.所以蘇軾說(shuō)：“詩(shī)之美者莫如韓退之，然詩(shī)格之變自退之始.” (宋)王直方.王直方詩(shī)話(huà),郭紹虞.宋詩(shī)話(huà)輯佚M.北京:中華書(shū)局,1980(上冊(cè)):4.錢(qián)

28、鐘書(shū)也在談藝錄中從詩(shī)史的角度評(píng)價(jià)道“韓昌黎在北宋，可謂千秋萬(wàn)代,名不寂寞者矣?！?錢(qián)鐘書(shū).談藝錄M.北京:中華書(shū)局,1984:62.可見(jiàn)韓愈詩(shī)影響主要在北宋,清人葉燮在原詩(shī)內(nèi)篇中作總體陳述道：“唐詩(shī)為八代以來(lái)一大變,韓愈為唐詩(shī)之一大變,其力大,其思雄，崛起特為鼻祖。宋之蘇、梅、歐、蘇、王、黃，皆愈為之發(fā)端,可謂極盛。這說(shuō)明,北宋中葉的詩(shī)人想通過(guò)學(xué)習(xí)韓愈詩(shī)來(lái)創(chuàng)造自己的獨(dú)特面貌,而且已經(jīng)成為一種不可逆轉(zhuǎn)的潮流.清人趙翼甌北詩(shī)話(huà)特別指出韓愈對(duì)蘇軾的影響：“以文為詩(shī)，自昌黎始；至東坡大放厥詞,別開(kāi)生面,成一代之大觀(guān)。 (宋)王直方.王直方詩(shī)話(huà),郭紹虞.宋詩(shī)話(huà)輯佚M.北京:中華書(shū)局,1980(上冊(cè)):4. 錢(qián)鐘書(shū).談藝錄M.北京:中華書(shū)局,1984:62. (清)趙翼.甌北詩(shī)話(huà),郭紹虞輯.清詩(shī)話(huà)續(xù)編.上海:上海古籍出版社,1983:1195. 黃寶華選注.黃庭堅(jiān).選集M.上海:上海古籍出版社,1991:17.除了在開(kāi)拓詩(shī)風(fēng)方面的貢獻(xiàn)，韓愈“以文