近三十年出土儒道古佚文獻在中國思想史上的意義與貢獻

1、近三十年出土儒道古佚文獻在中國思想史上的意義與貢獻提要：近三十年來，隨著一連串戰(zhàn)國楚墓儒、道古佚文獻的大量出土，讓我們對戰(zhàn)國時期南方楚地學(xué)術(shù)思想的發(fā)展與流行狀況，有了不同於以往的理解。一次又一次儒、道文獻合卷並鈔，或同匣共置的出土情況，說明了，至少在南方楚地，儒道兩家學(xué)說傳播是齊頭並進的。某些道家古佚文獻的出土，或確定了先秦時期某些傳說古籍的存在，或清楚說明了同一生成論題，存在著相當(dāng)多元的說法。大量儒家古佚文獻的出土，填補了孔子之後，以迄戰(zhàn)國中晚期，孟、荀、?禮記?以外，後儒學(xué)說的理論空白，也程度不一地調(diào)整或修正了近代學(xué)者對先秦儒學(xué)的既成觀念。關(guān)鍵詞：出土古佚文獻、馬王堆帛書、上博竹簡、郭店竹

2、簡、?文子?、黃老帛書、太一生水、亙先、容成氏。一、前言對中國思想文獻的研究者而言，1973與1993、1994年是具有特殊意義的年代，因為繼1972年山東臨沂縣銀雀山兩座漢墓?孫子兵法?、?孫臏兵法?、?尉繚子?、?六韜?等大量古兵書，與長沙馬王堆一號漢墓辛追夫人不腐遺體及殉葬物的先後出土，1973年，長沙馬王堆三號漢墓，前所未有的，大量帛書古佚文獻，與定州八角廊西漢中山懷王劉修墓中的竹簡?文子?相繼出土。這不但是中國考古學(xué)上的盛事，更是中國學(xué)術(shù)，尤其是中國哲學(xué)史上的盛事。因為在馬王堆三號漢墓中，不但有前所未見的古兵書、醫(yī)書、房中保健書、曆書的出土；更重要的，也有不同於傳世本編排順序與書寫工

3、具的帛書?老子?，以及亡佚已久，內(nèi)藏豐富黃老思想理論的黃老帛書，乃至足以證明先秦真有?文子?一書的2790字殘簡?文子?，都在這一年1973年相繼出土。這些文獻的出土，揭開了先秦儒、道、兵學(xué)與醫(yī)學(xué)、哲學(xué)研究的新頁。緊接著是1975年湖北雲(yún)夢睡虎地11號秦墓大量秦簡的出土，與19901992年間敦煌懸泉二萬多枚漢簡的相繼發(fā)現(xiàn)，更揭開中國秦漢歷史、政治、法律、社會，乃至漢代邊關(guān)事務(wù)研究的新頁。到了1993年，湖北荊門郭店村一號楚墓極可能是戰(zhàn)國中晚期楚太子老師所謂東宮之師的墓葬中，804枚戰(zhàn)國楚簡又出土了，計共13000多字的三種竹簡本?老子?，和十多種儒家文獻，以及被歸為道家文獻的太一生水，再一次

4、震驚了全世界的漢學(xué)界。因為，太一生水的水生觀，有別於中國哲學(xué)傳統(tǒng)氣化生成論，固然令人驚艷，三種竹簡?老子?的出土，尤將?老子?的寫定年代推向更早。正當(dāng)大家陶醉於郭店豐富文獻的研究之際，緊接著，如有神助似的，1994年，上海博物館購自香港文物市場的戰(zhàn)國楚簡又面世了。1200多支，計共35000多字，涉及80多種典籍的戰(zhàn)國古文獻的出土，更將近代漢學(xué)研究，尤其是中國文字學(xué)、哲學(xué)研究的熱潮推向了空前的頂峰。預(yù)計分十批，已經(jīng)刊出四批的上博簡，內(nèi)容儒、道、兵、雜各家文獻都有，預(yù)估在近五十年之內(nèi)，這個熱潮都將持續(xù)發(fā)燒，不會退去。因為它量大，內(nèi)容豐富，除非有更令人驚訝的文獻出土。本文因篇幅所限，僅就上述出土文

5、獻中，相關(guān)儒、道兩家哲學(xué)思想者，略加論述。二、道家古佚文獻一帛書?老子?與竹簡?老子?馬王堆三號漢墓帛書?老子?與郭店三種竹簡?老子?的出土，揭開了近代老學(xué)研究的新課題與新熱潮。就帛書?老子?而言，有別於傳世索紞本與王弼本?老子?，它們不但鈔寫在絹帛上，而且有兩種本子，一以隸體鈔寫，一以篆體鈔寫。這兩種鈔本?老子?不僅鈔寫字體不同，從內(nèi)容看來，且是各自根據(jù)不同鈔本鈔寫的，而非隸篆相鈔。兩種鈔本並且都是德經(jīng)在前，道經(jīng)在後，又不分章。學(xué)者認(rèn)為，或是?老子?書之原樣；或認(rèn)為是法家傳本的?老子?，因為在它們的前後，各自都有四篇古佚書相伴隨。在隸體?老子?文前的四篇古佚文獻，甚至被認(rèn)定為極有可能就是亡佚

6、已久，漢志卻有載錄的黃老道家之作?黃帝四經(jīng)?。再加上這三號漢墓的墓葬年代是在黃老治術(shù)盛期漢文帝年間，這隸體?老子?及其卷前古佚書因此被推稱為黃老合卷。黃老之學(xué)是?老子?學(xué)說的外王統(tǒng)御之用，兩種德經(jīng)在前的帛本?老子?因此也就被推定為法家傳本的?老子?，因為?韓非子解老?也是以上德不德的詮解為開始。此外，它和嚴(yán)君平的?老子指歸?所呈現(xiàn)的狀況也一致。其所引?老子?次第與帛本?老子?正相合。其內(nèi)容相較於傳世本，不但多用假借字，而且章次、文字也多和傳本不同。其多用假借字的現(xiàn)象，是近代出土戰(zhàn)國楚文獻的普遍現(xiàn)象；其相異於傳本的章次、文字，正可以校訂傳本之謬誤。而根據(jù)篇末本來的數(shù)記，道經(jīng)部份共2426字，德經(jīng)

7、部份為3041字。至於1993年的郭店簡本?老子?，不但章序和傳世本與通行本完全不一樣，既不分章，也無道經(jīng)、德經(jīng)的區(qū)分，它們同時是分別鈔寫在三種形制不同的竹簡上，其內(nèi)容除第一種與第三種有相當(dāng)於傳本?老子?第十章的幾十字雷同外，俱不相重1。學(xué)者多稱之為甲本、乙本、丙本。甲本共1090字，乙本389字，丙本270字，都是殘而不完的缺乏本。而與帛本?老子?雖有不同；但，相較之下，與傳世本關(guān)係更遠。學(xué)者據(jù)帛本以補齊其殘，甲本仍可補16字，乙本46字，丙本20字。甲本鈔寫屬於帛本德經(jīng)的有十一章，屬於道經(jīng)的有九章；乙本共鈔寫?老子?九章；丙本僅鈔寫?老子?五章。學(xué)者甚至認(rèn)為竹簡?老子?嚴(yán)格說來，只能視作其

8、後?老子?編輯的原始資料，卻又不是太完善的文本，因為其中誤字、脫文仍然不少。竹簡?老子?的出現(xiàn)，說明了1?老子?的原始資料至少在戰(zhàn)國初期已經(jīng)以不定型的方式在流傳，而有了不同的鈔本。2竹簡?老子?和帛本?老子?儘管編定形態(tài)不一；但，可能鈔自同一來源的資料2，因此，它的內(nèi)容表現(xiàn)出與帛本?老子?較多的一樣。二黃老帛書在馬王堆三號漢墓中，與隸體帛書?老子?合置在一起的，有被唐蘭指稱為?黃帝四經(jīng)?的四卷黃老帛書，依它們各自本來的篇題，稱為經(jīng)法、十大經(jīng)、稱、道原。經(jīng)法全篇充滿了道、法、刑名理論；十大經(jīng)依託黃帝與其臣力黑牧、太山稽等人之答問，論述陰陽刑德政論；稱是充滿道法色彩的格言集錦；道原460多字，論述

9、道的體貌、性徵與功能，與?淮南子原道?的表述有相當(dāng)?shù)念愃铺帯＿@四篇文獻的出土，由於和隸體?老子?合鈔，該墓下葬於漢文帝時代，因此被認(rèn)定為黃老合卷，亦即西漢黃老治術(shù)背後的理論內(nèi)容。這些文獻理論的發(fā)現(xiàn)，不但揭開了西漢黃老治術(shù)的神祕面紗，理解清靜無為，與民休息背後，支撐、運作這個治術(shù)的真正內(nèi)容，原來是一種以刑名為核心，道、法結(jié)合的政術(shù)，也因此掀起了治身、治國一體通貫的黃老之學(xué)研究的熱潮。輻射所及，帶動了黃老相關(guān)理論所記載的傳世典籍，假設(shè)?管子?四篇、?呂氏春秋?、?淮南子?中某些道家理論研究的熱潮。以上是相關(guān)於治國部份的思想研究。至於治身部份，則在馬王堆三號漢墓中出土了多種古醫(yī)書、房中養(yǎng)生書。在出土

10、的600多枚竹木簡中，至少就有三分之一，約220枚為古醫(yī)書，它們包括：十問、合陰陽、雜禁方、天下至道談、多種經(jīng)脈書等十五種古醫(yī)書。拿它們和西漢有名醫(yī)典?黃帝內(nèi)經(jīng)?，或甚至是?老子河上公章句?、?老子想爾注?、?太平經(jīng)?中的養(yǎng)生理論相參研，可以比較清楚地理解先秦兩漢方技之學(xué)與貴族養(yǎng)生術(shù)的大致內(nèi)容，及其如何由黃老養(yǎng)生術(shù)轉(zhuǎn)化為道教養(yǎng)生術(shù)的重要理論。三太一生水與亙先與郭店竹簡?老子?同時出土的，另有一篇被命名為大一生水的道家文獻。它有別於中國哲學(xué)傳統(tǒng)氣化生成論的水生觀，震驚了全世界的漢學(xué)界，也帶動了研究的熱潮。短短的4支簡，300多字，研究討論的資料，至少在六、七十種以上。風(fēng)潮所及，不但中國古籍中所有

11、提及大一一詞者被一一重新檢視，其空前絕後的反輔、相輔，既生又藏的水生觀，尤其是討論焦點。由是而中國傳統(tǒng)古籍中唯一以水為生命重要質(zhì)素的?管子水地?再度受到關(guān)注，也同步開啟再研究的熱潮。而由於開宗明義大一一詞的標(biāo)示，道家的生成論之外，陰陽數(shù)術(shù)家的理論也被納入可能的斷定範(fàn)圍。太一生水之外，在1994年上海博物館購自香港古物店的眾多文獻中有一篇被命名為亙先的文獻，一般亦推定為道家之作。它和太一生水一樣，也是由創(chuàng)生講到人事名言的建構(gòu)問題。它首尾完具，共13簡，前6簡講亙先，類似於道的質(zhì)性與自然界的生成，充滿了濃厚的氣化味。自713簡，講人事名言世界的建構(gòu)與特質(zhì)。在其所開列的自然與名言兩世界的構(gòu)成中，或都

12、是先決條件，不同的是，自然之生成，以或為先決條件；人事名言之建置，以有為前階。而且，不論是自然還是名言世界，亙先所強調(diào)的，似乎都只是先後順序，而不是子母關(guān)係。這類的說法，是現(xiàn)存?zhèn)魇牢墨I所未見，或大別於傳統(tǒng)說法，相當(dāng)特殊。亙先與太一生水的出現(xiàn)，說明了1在先秦的宇宙形成論中，不只氣化一系，亦有水生的說法；即使是同樣的氣化，也未必一定就是系列的子母相生，亦有重視先後順序，而不強調(diào)子母關(guān)係的。2戰(zhàn)國時期的某階段3，某群學(xué)者比方黃老道家者是否正流行著以創(chuàng)生與名論為主題，並將名論與政事相結(jié)合，作為其思想議題的討論？否則為什麼從?管子?四篇、太一生水和亙先都呈現(xiàn)出一樣的情況？四竹簡?文子?1973年，與馬王

13、堆三號漢墓文獻出土幾乎同時或稍前，在定州八角廊40號漢墓，亦即西漢宣帝時代中山懷王劉修的墓葬被發(fā)現(xiàn)了。該墓葬於西漢宣帝五鳳三年西元前55年，內(nèi)中277片，約共2790字的過火殘簡?文子?再一次引起世界漢學(xué)界的高度重視。因為，它的發(fā)現(xiàn)至少可以證明，先秦時代真有?文子?一書，?文子?非偽書。但，這並不包括今本?文子?的內(nèi)容沒有問題。因為大約277片，2790字的竹簡?文子?中，被火燒過，文字內(nèi)容散亂，殘損嚴(yán)重，無以確知其原有篇目、篇數(shù)與篇幅。拿它和今本?文子?對照，可以對應(yīng)得上的，只有87片，約1000多字，分別見於今本中的56篇，道德篇對應(yīng)算是較為完好的，各家研究因此多集中在這一篇。然而，因為文

14、字內(nèi)容殘損太甚，仍然沒有辦法解決今本?文子?的真?zhèn)渭捌渑c?淮南子?間，四分之三文字內(nèi)容相重的問題。因為經(jīng)仔細對照的結(jié)果發(fā)現(xiàn)，凡傳世本?文子?與?淮南子?相重的部份，全不見於竹簡?文子?，凡殘簡?文子?與今本?文子?相應(yīng)的那一千多字，皆與?淮南子?無關(guān)。換言之，至少就當(dāng)前的實際狀況看來，1殘簡?文子?與?淮南子?根本不相干，2今本?文子?的狀況正介於殘簡?文子?和?淮南子?之間。這不免令人懷疑，今本?文子?是否為竹簡?文子?和今本?文子?與?淮南子?重應(yīng)部份的綜合體？今本?文子?去除與?淮南子?重應(yīng)部份，是否較接近古本?文子?原貌？3今本?文子?與殘簡本?文子?應(yīng)做不同處理。殘簡?文子?之真，仍

15、缺乏以否認(rèn)今本?文子?大局部內(nèi)容偽或鈔的可能。1996年6月與8月，在臺北的輔仁大學(xué)與北京的五洲大酒店各有一場分別由臺北輔仁大學(xué)哲學(xué)系與北京大學(xué)陳鼓應(yīng)先生主辦的學(xué)術(shù)會議，專門討論殘簡?文子?的相關(guān)問題，共發(fā)表了二十幾篇論文，除了確定上述幾個論點之外，對於今本?文子?與?淮南子?四分之三相重的內(nèi)容部份，終究是誰鈔誰？或有共同的鈔錄來源？幾經(jīng)討論後，大家都有了更審慎的態(tài)度。其次，就殘存一千多字內(nèi)容所呈現(xiàn)的天道與治道相關(guān)問題，無為、守靜、仁義、教化及兵道等議題，應(yīng)可確定其屬黃老典籍。而且，今傳?文子?有十二篇，班固漢志卻說?文子?有九篇，今本?文子?和?淮南子?內(nèi)容全相重者三篇，不相重者九篇，依次是

16、道原、精誠、十守、符言、道德、上德、自然、徵明、上仁，今本與簡本相重應(yīng)的五、六篇竟然全在這九篇之中，這種脗合，不免引起人浪漫的期望，似乎班志所載九篇古本?文子?的篇目確定與內(nèi)容蠡測，已見曙光。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.1參見崔仁義?荊門郭店楚簡老子研究序?，科學(xué)出版社，1998年10月初版。2參見丁原植?郭店楚簡老子釋析與研究序?，萬卷樓圖書，1998年9月初版。3上博簡雖係購自古物店，非官方與學(xué)者親掘而得，然根據(jù)可靠消息，來源和郭店簡差不多，係出戰(zhàn)國楚墓，故斷其寫成時代至遲為戰(zhàn)國以前。4有關(guān)兩篇五行之思想內(nèi)容，個人已於從郭店竹簡五行檢視帛書五行說文對經(jīng)文的依違情況中討論過，此不細論。該論文宣讀於臺北輔仁大學(xué)哲學(xué)系所主辦之本世紀(jì)出土思想文獻與中國古典哲學(xué)研究兩岸學(xué)術(shù)會議，1999年元月15-17日，後收入會後論文集，1999年4月出版，及?哲學(xué)與文化?月刊26卷第5期，1999年5月出刊。5參見李零?上博楚簡三篇校讀記?頁1314，臺北萬卷樓，2002年3月初版。6參見劉信芳?孔子詩論述學(xué)?頁35，安徽大學(xué)出版社，2022年1月初版。7參見?上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書二?，頁213214張光裕說明，上海古籍出版社，2022年12