錢(qián)、交換及其背后的文化

1、錢(qián)、交換及其背后的文化英國(guó)人類(lèi)學(xué)家布洛赫(auriebh)在題為?錢(qián)在伊墨利納的象征意義?一文中的開(kāi)頭，談到了他在馬達(dá)加斯加中部的墨利納入(theerina)中做田野研究時(shí)最讓他感到為難的時(shí)刻。那是當(dāng)他要完畢第一階段田野調(diào)查準(zhǔn)備回英國(guó)時(shí)，與他建有親密關(guān)系的一個(gè)村戶(hù)的家長(zhǎng)遞給了他一筆數(shù)量相當(dāng)可觀的馬達(dá)加斯加紙幣，讓他用于路上的花費(fèi)，或許還包括他回到英國(guó)后的一些花費(fèi)。他當(dāng)時(shí)感到非常為難。因?yàn)槟菓?hù)人家比他窮多了。和其它許多人類(lèi)學(xué)工作者一樣，他也經(jīng)常感到內(nèi)疚，因?yàn)樗麄兪潜еc他們的調(diào)查對(duì)象不同的目的而與后者建立一種具有互相道德義務(wù)的親密關(guān)系的。對(duì)田野工作者來(lái)說(shuō)，更糟糕的是，他們擔(dān)憂(yōu)通過(guò)與被調(diào)查對(duì)象建立

2、親密關(guān)系而獲得的好處并不能讓關(guān)系中的另一方共享。在經(jīng)過(guò)一番考慮之后，布洛赫發(fā)現(xiàn)最使他感到不自在的還是那一筆錢(qián)本身，在交給他時(shí)絲毫都沒(méi)有將其裝進(jìn)信封加以掩飾。事實(shí)上，在調(diào)查期間他曾承受過(guò)同樣的人們送給他的大米和家畜，而這并沒(méi)有使他感到特別不安。那筆錢(qián)使他不自在的感覺(jué)來(lái)源于他生于斯長(zhǎng)于斯的文化中賦予錢(qián)的象征意義，而不是源自于馬達(dá)加斯加的文化。在歐洲有一個(gè)普遍的看法就是道德上互有關(guān)系的(尤其是有親屬關(guān)系的)人們之間應(yīng)該盡可能地防止錢(qián)的交往。正是上述墨利納家長(zhǎng)的行為，破壞了布洛赫身上所印有的互相建有道德義務(wù)關(guān)系的人們不應(yīng)與錢(qián)的交往的傳統(tǒng)理念。在許多社會(huì)里，人們之間的關(guān)系能否與錢(qián)的交易相聯(lián)絡(luò)常常是表現(xiàn)他

3、們之間不同社會(huì)關(guān)系的一個(gè)重要符號(hào)，但在不同的社會(huì)文化里這些符號(hào)的表現(xiàn)方式不同。在?鄉(xiāng)土中國(guó)?一書(shū)中費(fèi)孝通先生引述了流行于當(dāng)時(shí)云南鄉(xiāng)下的民間互助錢(qián)會(huì)的一位會(huì)頭說(shuō)的話(huà)：錢(qián)上往來(lái)最好不要牽涉親戚。(第76頁(yè))費(fèi)孝通指出：在親密的血緣社會(huì)中商業(yè)是不能存在的。這并不是說(shuō)這種社會(huì)不發(fā)生交易，而是說(shuō)他們的交易是以人情來(lái)維持的，是互相饋贈(zèng)的方式。(同上)在漢族中，親戚或好友之間假如講錢(qián)就會(huì)傷了感情。也就是說(shuō)這種社會(huì)關(guān)系就會(huì)受到破壞。在許多社會(huì)里錢(qián)、人情和義務(wù)往往被分別作為維系不同社會(huì)關(guān)系的涇渭清楚的符號(hào)。當(dāng)然，場(chǎng)合往往也被賦予重要的符號(hào)意義而起到影響交換的作用。如費(fèi)孝通所指出的那樣，有的同村鄰居之間要跑到十幾

4、里路外的街集上進(jìn)展買(mǎi)賣(mài)，是因?yàn)樵陂T(mén)前是鄰舍，到了街集上才是生疏人(第77頁(yè))。布洛赫發(fā)現(xiàn)，在伊墨利納農(nóng)村，錢(qián)是可以被用來(lái)替代在互有道德義務(wù)關(guān)系的人們之間互相交換的傳統(tǒng)禮物，而在意義上并沒(méi)有特別的差異。大量的事例都說(shuō)明，在那里錢(qián)在道德上是中性的。不管在任何宴會(huì)上、婚禮或是在葬禮上，在人口處總有人專(zhuān)門(mén)承受客人的禮錢(qián)。這些禮錢(qián)都會(huì)被認(rèn)真地記錄下來(lái)，并在儀式進(jìn)展過(guò)程中被大聲唱讀而絲毫不會(huì)引起任何為難。這在歐洲或北美的大部分地區(qū)都是不可想象的。許多經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)家通常認(rèn)為，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)較興隆的社會(huì)相比，在仍處于原始經(jīng)濟(jì)的社會(huì)里交換是被劃分為不同界域的。某種可以在某一交換界域中進(jìn)展交換的東西，不一定可以在另一個(gè)

5、交換界域里進(jìn)展交換，因?yàn)椴煌臇|西或效勞都被賦予不同的道德價(jià)值。大量的墨利納事例那么表現(xiàn)出與許多經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)家的上述成見(jiàn)相反的景象。通過(guò)對(duì)異文化的研究，布洛赫發(fā)現(xiàn)了自己社會(huì)文化中存在的比異文化更加怪異的現(xiàn)象，即在歐洲的文化里交換仍是被劃分為不同的界域。錢(qián)在道德上并非是中性的，它在道德上被賦予的意義使它不能被隨意地從某種交換界域里轉(zhuǎn)入到另一種交換界域里。與此相反，在貨幣經(jīng)濟(jì)遠(yuǎn)不如歐洲興隆的墨利納農(nóng)村，錢(qián)在道德上卻是中性，可以被用于任何交換界域之中。從某種意義上說(shuō)，錢(qián)在作為農(nóng)業(yè)社會(huì)的墨利納比在工業(yè)社會(huì)的歐洲更起著交換中介物的作用。反而在通常被人們認(rèn)為貨幣經(jīng)濟(jì)興隆的歐洲，錢(qián)卻被賦予了比貨幣經(jīng)濟(jì)不太興隆

6、的墨利納農(nóng)村更強(qiáng)烈的非經(jīng)濟(jì)的社會(huì)文化符號(hào)意義。通過(guò)對(duì)異文化的參與觀察研究來(lái)理解異社會(huì)文化的同時(shí)，社會(huì)人類(lèi)學(xué)家往往到達(dá)對(duì)己社會(huì)文化的更深入的認(rèn)識(shí)。通過(guò)對(duì)法國(guó)人類(lèi)學(xué)家莫斯(arelauss)的?贈(zèng)與?(thegift)和馬克思的?資本論?中關(guān)于交換和貨幣的闡述進(jìn)展分析研究，布洛赫認(rèn)為符號(hào)意義的分析研究方法對(duì)弄懂某個(gè)社會(huì)中錢(qián)和商品的性質(zhì)和意義是非常重要的。但更重要的是，在運(yùn)用這種方法討論錢(qián)和商品在某個(gè)社會(huì)的性質(zhì)和意義時(shí)，不能像莫斯那樣只是將它們放在交易中進(jìn)展考察，而是要像馬克思那樣把它們置于整個(gè)消費(fèi)和再消費(fèi)的政治-社會(huì)制度中去考察。馬克思對(duì)交換的研究的強(qiáng)有力之處，就在于他把交換既視為消費(fèi)方式的一部分

7、，也視為符號(hào)體系的一部分。布洛赫的文章讓我想起了大概是在八十年代中期，從報(bào)刊上讀到某地一位指導(dǎo)到了自稱(chēng)為納日人的社區(qū)考察后發(fā)表的一番講話(huà)。大意是納日人家并不窮，幾乎每家都有好幾條豬膘肉，關(guān)鍵的問(wèn)題是他們?nèi)狈ι唐酚^念。假如他們把豬膘肉賣(mài)了，再拿換回來(lái)的錢(qián)開(kāi)展消費(fèi)，他們就富了。對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家來(lái)說(shuō)，這位指導(dǎo)的講話(huà)充滿(mǎn)了經(jīng)濟(jì)理性，而納日人不賣(mài)豬膘肉是不符合經(jīng)濟(jì)理性的。但在人類(lèi)學(xué)者看來(lái)這位指導(dǎo)的講話(huà)缺乏社會(huì)文化理性。正如前引的布洛赫一文中所論及的那樣，在有些社會(huì)里交換往往是被劃分為不同界域的。某種可以在某一交換界域中進(jìn)展交換的東西不一定可以在另一個(gè)交換界域里進(jìn)展交換，雖然傳統(tǒng)的納日人的經(jīng)濟(jì)社會(huì)是自給自足的，

8、但資料說(shuō)明其商品交換活動(dòng)至少也已有數(shù)百年的歷史。事實(shí)上，當(dāng)八十年代中那位指導(dǎo)認(rèn)為他們?nèi)狈ι唐酚^念的時(shí)候，納日人社會(huì)里的騾、馬、牛、羊及其毛皮等產(chǎn)品的交易還是很興隆的，僅從他們沒(méi)有將豬膘肉變?yōu)樯唐肪偷贸鏊麄內(nèi)狈ι唐酚^念顯然是偏頗的。就是在商品經(jīng)濟(jì)較興隆的漢族社會(huì)里也并非所有東西都可以在商品交換界域里進(jìn)展交換。如今假如有一個(gè)人將祖?zhèn)鞯募覙I(yè)或珍寶變?yōu)樯唐纺玫绞袌?chǎng)賣(mài)，他是要冒著被視為敗家子的危險(xiǎn)的。因?yàn)樯鐣?huì)賦予祖?zhèn)骷覙I(yè)或珍寶道德的意義，即便是在所有者缺錢(qián)時(shí)也不得隨意將其變?yōu)樯唐焚u(mài)掉。它是印有強(qiáng)烈道德符號(hào)意義的祖先對(duì)后代的饋贈(zèng)物，是被物化了的祖先與后代親緣關(guān)系的象征。更深地說(shuō)，它是與超越個(gè)人的、長(zhǎng)久的社

9、會(huì)秩序的再消費(fèi)親密地聯(lián)絡(luò)在一起，把它變?yōu)樯唐焚u(mài)給了沒(méi)有親緣關(guān)系的人，就意味著這一親緣關(guān)系的破裂，是社會(huì)道德所不容的。這就是漢族社會(huì)里的一種社會(huì)文化理性。納日人不把豬膘肉變?yōu)樯唐焚u(mài)同樣也有深入的社會(huì)文化意義。在納日社會(huì)里豬膘肉不是一般的食品，它是維系血緣關(guān)系以及活者與祖先的中介物。納日村民制作了豬膘肉同時(shí)賦予它深重的符號(hào)意義和神秘的力量，它變成了讓人們考慮的食品。不管是過(guò)年舉行祭祖活動(dòng)或是舉行葬禮時(shí)，豬膘肉是不可或缺的，在有著血緣關(guān)系和某種社會(huì)關(guān)系的家戶(hù)間共餐時(shí)，或是互相饋贈(zèng)年禮時(shí)也少不了要有豬膘肉。即便平時(shí)一個(gè)家戶(hù)要新開(kāi)切一條豬膘肉也要經(jīng)過(guò)一番儀式，先切一大塊供奉祖先。社會(huì)對(duì)切豬膘肉者不僅有嚴(yán)

10、格的社會(huì)性別限制，還有嚴(yán)格的道德品行規(guī)定，那就是不嗜酒且公正的男子。在納日社會(huì)文化中豬膘肉在賦有道德義務(wù)的交換界域中被不斷地交換，從而成為納日社會(huì)中延續(xù)血緣和其它親密社會(huì)關(guān)系的具有非常強(qiáng)烈且濃重符號(hào)意義的食物。進(jìn)而言之，它是納日社會(huì)文化再消費(fèi)過(guò)程中一種重要的、不可缺少的象征物。人們?cè)诩{日村落里不難發(fā)現(xiàn)有些村戶(hù)存有七、八條直至上十條豬膘肉，并且有的已保存了數(shù)年甚至上十年。由此可見(jiàn)，納日人不賣(mài)豬膘肉并非因?yàn)樗麄內(nèi)狈ι唐酚^念或是他們?nèi)狈?jīng)濟(jì)理性，而是由于他們自己的社會(huì)文化理性潛移默化的結(jié)果。在納日人的村落里，豬膘肉被不斷地以饋贈(zèng)或供奉的方式在互有道德義務(wù)關(guān)系的活著的人們之間以及活著的人們與其祖先之間

11、進(jìn)展交換，但卻不能以商品形式在生疏人之間進(jìn)展買(mǎi)賣(mài)交換。納日村民的這種交換道德理論構(gòu)成了他們具有自己特色的社會(huì)文化再消費(fèi)的一個(gè)重要內(nèi)容。去年初夏，一位在我國(guó)從事扶貧工作的外國(guó)朋友向我講述了一個(gè)和以上討論的問(wèn)題相類(lèi)似的事情。前年她去中越邊境附近的一個(gè)拉祜族村落時(shí)，看到一村婦正在家中編小竹籃子。通過(guò)鄉(xiāng)里的陪同她向該村婦表示要買(mǎi)那只小竹籃子。村婦毫不猶豫地回絕了來(lái)訪(fǎng)者的要求，但表示假設(shè)來(lái)訪(fǎng)者真的喜歡那個(gè)小竹籃子的話(huà)她可以送給來(lái)訪(fǎng)者。那位外國(guó)朋友講完她這一經(jīng)歷后就對(duì)我說(shuō)那里的拉祜族村民缺乏商品觀念。后來(lái)我又從當(dāng)時(shí)陪同她一起到那一個(gè)拉祜村的省里一位干部聽(tīng)到了同樣的故事和評(píng)語(yǔ)。正巧去年晚夏我去了與那一個(gè)拉祜村相鄰的屬于不同鄉(xiāng)的一個(gè)行政村做短期調(diào)查，在那期間我曾去過(guò)那一個(gè)拉祜村的鄉(xiāng)所在地趕街。在街子上看到了一些拉祜族村民向收買(mǎi)草藥的外地生意人出賣(mài)他們?cè)谏嚼锊杉降牟菟?。另外，有一次我在做調(diào)查的行政村的村公所遇到了屬其管轄的一個(gè)拉祜村的十幾位男女村民，他們正在那里等車(chē)要去趕第二天鄉(xiāng)里的街子。每一位村民背的大竹簍里都裝有準(zhǔn)備拿到街子上賣(mài)的滿(mǎn)滿(mǎn)一大化肥袋的草果(一種烹飪用香料)。很顯然，說(shuō)那里的拉祜村民缺乏商品觀念是值得疑心的。假設(shè)要弄