“圣人深見《易》道之無窮”

1、“圣人深見?易?道之無窮關(guān)鍵詞：朱熹；易學(xué)；生生之道；卜筮“thesagesdeeplyregnizedtheunfathableprfundnessfthedafyi:nzhuxisappraheststudyingtheyiabstrat:inanntating“giveeafereyears,sthatiayhavespentahlefiftyinstudyingtheyi,andibelievethatafterallishuldbefairlyfreefrerrr(frtheanaletsfnfuius),zhuxihadreuntedthat“thesageshaddeeplyre

2、gnizedtheunfathableprfundnessftheda(ay)ftheyiandhisexperienethattheyihadbutasdiffiulttbestudied.dependingupnthis,thepaperexainedzhusideafstudyingtheyi:firstly,frtherientatinfthedaftheyiandtheyifrthesakefbk,hethughtthedafyideeplyaknledgedbythesagesntnlyreferstthedafprduingandreprduing,butalsneivesthe

3、ipliatinsfthattheyiasriginallyanralebk;sendly,frthenteplatinandretrspetininstudyingtheyi,hethughtthat,beausetheriginalfatrsftheyiereveredanditneedsertainexperienesflifetunderstandthedaftheyi,theyiturneduttbeabkfrheavendiffiulttbeunderstd.finally,zhuzifirlybelievedthatnlyifnehadattaintedtthestatef“vi

4、dandtranquility,uldhe“deeplyregnizetheunfathabledaftheyiasthesagesdandprvetheliferealf“freedfrerrr.keyrds:zhuxi;theyi-lgy;thedafprduingandreprduing;divinatinin?周易?智慧神妙無窮，然契之頗難，故?周易?素有“天書之稱。南宋理學(xué)大師，同時也是易學(xué)大家的朱熹曾嘆：“蓋圣人深見?易?道之無窮，而言此以教人，使知其不可不學(xué)，又不可以易而學(xué)也。第125頁1認為?易?道無窮，不可不學(xué)，但又不能以其易學(xué)等閑視之。這可說是朱子究心治?易?的體會語。在與

5、友人和門人論?易?時，朱子也屢屢坦陳這一體會。?易?道何以不可不學(xué)又不可以易而學(xué)？對此問題的省察，可窺朱子治?易?之慧識。一、學(xué)?易?無大過上述體會語，源于朱子對?論語述而?中“加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣這句話的注釋。就外表文意而言，這句話仿佛是說：圣人在五十學(xué)?易?后，方能無大過，在這之前，圣人也會有大過。對此，道學(xué)五子之一的程頤提出異議，認為：“先儒謂孔子學(xué)?易?后可以無大過矣，此大過失卻文意。圣人何嘗有過，如待學(xué)?易?而后無大過，卻是未學(xué)?易?前嘗有大過也。又圣人如未嘗學(xué)?易?，何以知其可以無過？第262頁2如此以來，孔子“五十以學(xué)易，可以無大過應(yīng)做何理解？程頤釋曰：“此蓋孔子時

6、，學(xué)?易?者支離，?易?道不明，仲尼既修他經(jīng)，唯?易?未嘗創(chuàng)造，故謂弟子曰：加我數(shù)年，五十以學(xué)?易?。期之五十，然后，贊?易?道而黜?八索?是也。第263頁2認為圣人不能有過，而且圣人有沒有過和學(xué)不學(xué)?易?沒有必然聯(lián)絡(luò)，“無大過之境界不是靠學(xué)?易?所能解決的。在這一前提下，學(xué)?易?不再是“學(xué)?易?而是“贊?易?，不是親身習(xí)行?易?道，而是整理標準?易?書，即“贊?易?道而黜?八索?。所以，這里的“無大過不是指德性境界的成就，而是正本清源，使?易?書自身無大過。故而，他又云：“當(dāng)孔子時，傳?易?者支離，故言五十那么學(xué)?易?。言學(xué)者，謙辭。學(xué)?易?以無大過差，?易?之道，惟孔子無大過。第263頁2

7、在其心目中，學(xué)?易?無大過，不是指圣人學(xué)?易?可以達至“無大過境界，而是說圣人通過彰顯被遮蔽的?易?之正道，使?易?書自身無大過。另外，他還把這句話理解成：圣人擔(dān)憂由于?易?之正道隱而不顯，弟子們在如此情形下學(xué)?易?，容易有過，所以才親自“贊?易?以免弟子們習(xí)?易?有過。他說：“前此學(xué)?易?者甚眾，其說多過矣。圣人使弟子俟其贊?易?而后學(xué)之，其過鮮矣。第263頁2總起來看，程頤以“贊?易?代“學(xué)?易?和以?易?書“無大過代學(xué)?易?者“無大過的詮釋，凸現(xiàn)了孔子及其所“贊的“十翼在易學(xué)史上的重要地位。然而，朱子對這句話的解讀與程頤不同。首先，他在?論語或問?中分析了程頤產(chǎn)生上述解讀的前提，即：“此

8、以為圣人之未學(xué)?易?也，不應(yīng)嘗有大過，其既學(xué)?易?也，不應(yīng)猶有小過。第747頁1對上述之前提，朱子沒有承受，而是將“無大過這句話解讀為：“只是圣人不自足之意。圣人此般話，也如道者三，我無能，圣仁吾豈敢，不是圣人能如此，更誰能如此第886頁3認為這句話不能直解為圣人在學(xué)?易?前后有無過錯問題，而應(yīng)理解成是對圣人剛健不息、永不自足的生命情狀所做的描繪。也正是圣人這一不同于常人的生命情狀，才會有“無大過境界的證成。其次，在朱子看來，程頤上述分析不合文章語勢，他說：“程子謂學(xué)易者無大過，文勢不然。此章五十字誤。然章之大旨在無大過，不在五十上。第886頁3在?集注?中，朱子進一步解釋說：“此章之言，?史

9、記?作假我數(shù)年，假設(shè)是我于?易?那么彬彬矣，加正作假，而無五十字。蓋是時，孔子年已幾七十矣，五十字誤無疑也。第125頁2這里，朱子借?史記?來校?論語?字誤，認為“加應(yīng)作“假，“五十應(yīng)作“卒，之所以有誤的原因是“蓋加、假聲音相近而誤讀，卒與五十字相似而誤分也第125頁2。是故，朱子不同意程頤的注解，認為其把?易?道之大過系于?八索?之類，無據(jù)可證，當(dāng)?shù)茏訂枺骸耙链ㄒ?八索?為過處，如何？他答曰：“某不敢如此說。第886頁3于是，朱子據(jù)?史記?，將這句話詮釋為：“假我數(shù)年，卒以學(xué)?易?，可以無大過。并認為：“此孔子系?易?之時，自謂假我數(shù)年，卒以學(xué)?易?，可以無大過。者，為此自謙之辭，以教學(xué)者，

10、深以見?易?之道無窮也。第887頁3因為圣人具有“深見?易?之道無窮的慧識，所以才會剛健不息，終身習(xí)行?易?道，以成就“無大過的生命境界。要之，程頤和朱熹對“五十以學(xué)?易?不同的解讀，昭示了兩者治?易?理路的差異。程頤著眼于孔子所“贊之?易?即“十翼彰顯了?易?之正道的角度，凸現(xiàn)了孔子和“十翼在易學(xué)史上的地位。朱子著眼于圣人終身敬德修業(yè)，不斷契合?易?道以證成“無大過境界之角度，凸現(xiàn)了?易?道之無窮和圣人剛健不息的生命情狀。二、見?易?道無窮同程頤一樣，朱子也肯定了孔子所“贊?易?道的重要作用。他說：“?易?之為書，更歷三圣，而制作不同。假設(shè)庖羲氏之象、文王之辭，皆依卜筮以為教，而其法那么異。

11、至于孔子之贊，那么又一以義理為教，而不專于卜筮也。第3842頁4他把易學(xué)開展，分為以卜筮為教和以義理為教兩大階段。認為早期圣人教之以卜筮，以開示吉兇，使人趨利避害。隨著文明進步，人的理性才能逐漸覺悟，反映到易學(xué)開展過程中，就是朱子所說的孔子“贊?易?階段，以義理為教，彰顯人文精神以豁醒人之道德理性。朱子作為理學(xué)的集大成者，自然也承受了理學(xué)諸子以“生生定位易道的理路，注重揚發(fā)?易?的生生之道。在其理學(xué)系統(tǒng)內(nèi)，人之生是理氣相結(jié)合的產(chǎn)物，他云：“人之所以為人，其理那么天地之理，其氣那么天地之氣。理無跡，不可見，故于氣觀之。要識仁之意思是一個渾然溫和之氣，其氣那么天地陽春之氣，其理那么天地生物之心。第

12、111頁3在朱子看來，天地之理是人之為人的形上根據(jù)，天地之理即天地生成萬物的生生之理，生生之理即天地生物之心。所以，“生生作為天之大德，命于人便成就了人之好生之德，即仁德，天之生物心賦于人，便凝為人之仁心，從而人之生命就可內(nèi)在超越為天人合德境界。對此，朱子詳論道：“天地以生物為心者也，而人物之生，又各得夫天地之心以為心者也。故語心之德，雖其總攝貫穿，無所不備，然一言以蔽之，那么曰仁而已矣。第3542頁5認為人德源自天德兼地德，人心本于天心。又云：“蓋天地之心，其德有四，曰元、亨、利、貞，而元無不統(tǒng)。其運行焉，那么為春、夏、秋、冬之序，而春生之氣無所不通。故人之為心，其德也有四，曰仁、義、禮、智

13、，而仁無所不包。其發(fā)用焉，那么為愛恭宜別之情，而惻隱之心無所不貫。第3542頁5在朱子看來，“元亨利貞本不涵具人文價值意蘊，到孔子時才被詮釋成乾之四德，他說：“乾之元亨利貞，本是謂筮得此卦，那么大亨而利于守正，而?彖辭?、?文言?皆以為四德。第1645頁3元、亨、利、貞為乾元剛健不息地創(chuàng)生萬物的天德，可以以“元統(tǒng)攝之；天在化生時，元、亨、利、貞四天德命賦于人，就凝成仁、義、禮、智四人德，同樣仁、義、禮、智四人德也可以以“仁包含之?？偲饋砜矗熳幼鳛橐粋€理學(xué)大師，同其他諸子一樣，也深見?易?的生生之道，主張本天德立人德，即透過自身內(nèi)在本具的仁心來體證天地?zé)o窮盡的生物成物歷程，將自己生命內(nèi)在超越為

14、與宇宙大化一體合流的境界，從而修養(yǎng)成剛健不息的生命情狀和成己成物的圣賢胸懷。故而，朱子認為?易?所彰著的是“天人之道也第1673頁3。然而，同程頤等理學(xué)諸子大異其趣的是，朱子不把?易?書定位成單單說理之書，而是終生力倡“?易?本卜筮之書的卓識。?漢書藝文志?曾指出：“?易?道深矣，人更三圣，世歷三古。朱子汲取這一觀點，主張伏羲、文王和孔子三者所提倡的?易?道分屬于易學(xué)的不同開展時期，不可混為一談。他說：“今人讀易，當(dāng)分為三等。伏羲自是伏羲之易，文王自是文王之易，孔子自是孔子之易。第1629頁3在這三個時期中，朱子又劃分了上面所述的以卜筮為教和以義理為教的兩個階段。前兩個時期雖有所不同，但總的來

15、說是以占卜為主，同屬以卜筮為教階段。到孔子以人文精神“贊?易?時期，為以義理為教階段。由此，朱子提出了經(jīng)傳相分的治?易?路數(shù)，凸現(xiàn)?易?書本卜筮之書的本義以及?易經(jīng)?以卜筮為教的?易?道，認為：“今學(xué)者諱言?易?本為占筮作，需要說做為義理作。假設(shè)果為義理作時，何不直述件文字，如?中庸?、?大學(xué)?之書，言義理以曉人？須得畫八卦那么甚？第1622頁3并慨言：“如?易?，某便說道圣人只是為卜筮而作，不解有許多說話。但是此說難向人道，人不肯信。向來諸公力來與某辨，某煞費氣力與他分析。而今思之，只好不說。只做放那里，信也得，不信也得。第1623頁3由此可見，朱子超邁諸子，持守?易?本卜筮而作的信念之堅。

16、雖然孔子所“贊?易?道是以義理為教，但在朱子看來，孔子所講的義理并不離卜筮：“到得孔子，盡是說道理。然猶就卜筮上發(fā)出許多道理，欲人曉得所以兇，所以吉。第1630頁3又云：“?易?只是個卜筮之書?？鬃訁s就這上依傍說些道理教人。雖孔子也只得隨他那物事說，不敢別生說。第1626頁3不過，朱子在強調(diào)?易?為卜筮之書的同時，還認為雖然?易?本來不為義理所作，但在占卜吉兇中，自然表達了義理。他說：“圣人作?易?，本為欲定天下之志，斷天下之疑而已，不是要因此說道理也。如人占得這爻，便要人知得這爻之象是吉是兇，吉便為之，兇便不為。然如此，理卻自在其中矣。第1631頁3可見，朱子一方面強調(diào)義理要以卜筮為根底，另

17、一方面也重視以象數(shù)、卜筮求義理。由是，他對以往的象數(shù)派和義理派都提出了批評：“?易?之有象，其取之有所從，其推之有所用，非茍為寓言也。然兩漢諸儒必欲究其所從，那么既滯泥而不通。王弼以來，直欲推其所用，那么又疏略而無據(jù)。二者皆失之一偏而不能闋其所疑之過也。第3513頁5認為?易?之象數(shù)、義理和卜筮三者有著有機聯(lián)絡(luò)。首先，?易?之象數(shù)和彖爻辭形成來源皆為先民們占卜需要，王弼等義理派割斷了象數(shù)同卜筮的本然聯(lián)絡(luò)，遮蔽了?易?本為占筮之書的本義，故而不能明象數(shù)之所自，以致所闡述的義理“疏略無據(jù)。其次，象數(shù)及卜筮兩者又符示著深蘊儒家人文精神的義理在朱子看來，主要是以彰顯?易?的生生之道，來成就自我生命與宇

18、宙生命一體合流境界的成己成物的內(nèi)在超越之道，漢儒等象數(shù)派恰恰未能很好地揚發(fā)象數(shù)所符示的人文精神，尤其沒能彰顯人之生命內(nèi)在超越之道，所以象數(shù)派不能推象數(shù)之所用，不能證成“為己之學(xué)，以致陷于繁瑣考證中。概言之，朱子認為圣人所深見的?易?道，有兩個層面：一是實然層面，?易?為卜筮之書，以卜筮為教；二是應(yīng)然層面，?易?為說理之書，以生生為道。實然層面提醒了?易?道歷史本來面目，應(yīng)然層面彰顯了?易?道所涵具的人之生命內(nèi)在超越至天人合德境界以成己成物的人文意蘊。故而，在朱子看來，不僅僅要以人文價值視域深見?易?的生生之道之無窮，尤其還要從客觀歷史角度分析?易?本為卜筮而作的傳統(tǒng)之長遠從而防止對?易?的過度

19、詮釋。三、?易?不可易讀學(xué)?易?，可以無大過，故?易?不可不學(xué)；然在朱子看來，?易?又不可易學(xué)。在?朱子語類?中的?讀易之法?開首，朱子門人便載乃師教導(dǎo)：“?易?，不可易讀第1657頁3治?易?何以面臨如此困境？朱子認為形成治?易?之難的原因，其中之一便是解讀者杜撰見識之過。朱子警諭門人道：“某嘗謂上古之書莫尊于?易?，中古后書莫大于?春秋?，然此兩書皆未易看。今人才理睬二書，便入于鑿。第1659頁3要想減緩治?易?的難度，首先需要消弭由于治?易?者杜撰見識所帶來的對?易?道的遮蔽。為此，朱子力倡“虛心學(xué)?易?。當(dāng)門人問如何讀?易?時，他說：“只要虛其心以求其義，不要執(zhí)己見讀。其他書亦然。第1

20、660頁3“虛心求義，道出了不僅治?易?而且治任何書的要訣，舍此那么難談客觀同情的理解，自然也無法更好地窺見書中之奧義。一般說來，每個治?易?者都想忠實?易?書本義，皆欲像圣人一般深見?易?道之無窮。然?易?書的特殊性，尤其是由于?易?為卜筮之書的本義得不到正視，使解讀?易?書難免杜撰見識，以致契會?易?道難上加難。朱子說：“?易?所以難讀者，蓋?易?本是卜筮之書，今卻要就卜筮中推出講學(xué)之道，故成兩截功夫。第1626頁3在他看來，?易?書絕對不單純是一本說理的書，認為：“假設(shè)是把做占看時，士農(nóng)工商，事事人用得。相反，假如只是作為說理的書，“便只是秀才用得第1625頁3。在朱子眼中，無論是象數(shù)派

21、還是義理派都背離了“?易?為卜筮之書的本義來治?周易?，從而為治?易?增添了難度。他說：“此書?易?本為卜筮而作，其言皆依象數(shù)以斷吉兇，今其法已不傳。諸儒之言象數(shù)者例皆穿鑿，言義理者又太汗漫，故其書為難讀。第3102頁5?伊川易傳?是程頤畢生唯一著述，理學(xué)家都非常重視此書，朱子也屢屢稱贊。但朱子又說：“伊川見得個大道理，卻將經(jīng)來合他這道理，不是解?易?。第1653頁3認為程頤這種治?易?方式未能扣錐易?經(jīng)本義，所以實際上不能說其在“解?易?。所以說：“?程易?所以推說得無窮，然非?易?本義也。第1695頁3對程頤這種偏離?易?之本義來詮釋?易?書的路數(shù)，朱子論曰：“記得有人問程子，胡安定以乾九

22、四爻為太子者，程子笑之曰：如此，三百八十四爻，只做得三百八十四件事了。此說極是。及到程子解?易?，卻又拘了。第1694頁3認為程頤因為不能契會?易?之本義，雖反對將三百八十四爻解讀成三百八十四件事，但其解?易?“卻又拘了，“照舊只作得三百八十四般用第1625頁3。因此，朱子認為能否根據(jù)?易?之本義，解讀?易?書以更好彰顯?易?道，至關(guān)重要。假如洞識了?易?之本義，再來彰顯?易?道，便見?易?道之無窮，認為：“先通得?易?本指后，道理盡無窮，推說不妨。相反，假如不明本義，而一味推說那么不可，“假設(shè)便以所推說者去解?易?，那么失?易?之本指矣第1695頁3。鑒于此，朱熹作了?周易本義?和?易學(xué)啟蒙?，以恢復(fù)?易?本卜筮之書的歷史本然，從而更好和更容易地解讀?易?書和彰顯?易?道。另外，朱子認為治?易?之難還在于：?易?不是只空說道理，它所涵具的成己成物的生生之道，需要在現(xiàn)實社會人生中詳細實行之踐履之。他教導(dǎo)門人說：“?易?中詳識物情，備極人事，都是實有此事。今學(xué)者平日只在燈窗下習(xí)讀，不曾應(yīng)接世變。一旦讀此，皆看不得。某舊時也如此，即管讀得不相入，所以常說?易?難讀。第1824頁3認為讀好?易?并非僅僅在“燈窗下習(xí)讀所能實現(xiàn)的，必須“應(yīng)接世變，在現(xiàn)實社會人生中力行?易?道。朱子一貫主張書中的道理必須“經(jīng)歷