胡塞爾兩種態(tài)度的劃分

1、胡塞爾兩種態(tài)度的劃分先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的開端摘要：胡塞爾被認(rèn)為是現(xiàn)代西方哲學(xué)史上的一次真正的哥白尼式革命，彌補(bǔ)了康德先驗(yàn)哲 學(xué)主體轉(zhuǎn)向不不徹底性。胡塞爾徹底地將人的視角從客觀世界拉回主體自身，但又突破了自我 中心的困境，將唯我論演化為主體和客觀世界的雙向聯(lián)系。而這一革命性的創(chuàng)造始端就是對(duì)自 然態(tài)度和現(xiàn)象學(xué)態(tài)度的區(qū)分。因而胡塞爾兩種態(tài)度的區(qū)分是我們研究現(xiàn)象學(xué)的門戶。關(guān)鍵字：自然態(tài)度 現(xiàn)象學(xué)態(tài)度正文：胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的宗旨是“面向事物自身”，這一宗旨給我們的啟示是一方面主體的個(gè) 人主觀性因素要被拋棄，不能讓他影響事物的客觀性；另一方面也暗含了事物與主體我之間有 一種給予與被給予的關(guān)系。前者被拋棄，或者用胡塞爾

2、的話說(shuō)是“懸置”的是自然態(tài)度，而對(duì) 主體與事物之間聯(lián)系的考察所采取的態(tài)度就是現(xiàn)象學(xué)態(tài)度了。下面我們將詳細(xì)闡述這兩種態(tài)度 的區(qū)分與聯(lián)系。一、自然態(tài)度(natural attitude)簡(jiǎn)言之，自然態(tài)度就是我們?cè)谌粘Ｉ钪兴钟械膽B(tài)度，在我們的日常生活中，我們像世 界中的各種事物一樣存在，但同時(shí)又于各種事物打交道。我們周圍的世界與我們的自身有著密 切的聯(lián)系，似乎總是為我而存在。它們向我們呈現(xiàn)一個(gè)視角，或者一個(gè)側(cè)面，給予我們它們自 身的性質(zhì)。盡管只是一個(gè)側(cè)面，一個(gè)視角，然而我們依然能夠?qū)⒈唤o予的東西統(tǒng)一于事物。也 就是說(shuō)，我作為接受者，接受了事物給予我們的任何東西，顏色、形狀等等，我也通過(guò)事物給 予

3、我的視角或側(cè)面對(duì)事物進(jìn)行判斷：這是什么；進(jìn)行評(píng)價(jià)：它很漂亮;或者意愿：我希望怎樣怎 樣。盡管事物向我呈現(xiàn)的只是某個(gè)側(cè)面或者視角，但是我能把握事物的統(tǒng)一體，因?yàn)槲夷芡瑫r(shí) 看到事物向我呈現(xiàn)的一面，還有它隱藏的一面或多面，只要我轉(zhuǎn)移注意力的方向就可以得到它， 也就是胡塞爾說(shuō)的共同在場(chǎng) co-present。當(dāng)我看到事物清晰的一面也會(huì)模糊地看到它不清晰 的一面，因?yàn)槭挛镉幸粋€(gè)暈圈halo，而我的感知perception也有一個(gè)域horizon0Halo,胡塞爾用“暈”形象地說(shuō)明了在每一個(gè)此時(shí)此地被給予之物都具有空間和時(shí)間的環(huán)境， 這個(gè)環(huán)境直接從屬于這個(gè)被給予之物的意義。它是一種不確定性的可確定性：不確

4、定是說(shuō)“暈” 和“核”一同被給予，但卻不是當(dāng)下，現(xiàn)時(shí)的，他需要注意力的轉(zhuǎn)向；可確定性是說(shuō)因?yàn)椤皶灐?隨時(shí)可以成為當(dāng)下的“前景”，只要我的注意力轉(zhuǎn)向了它。也就是說(shuō)在意向體驗(yàn)中，現(xiàn)時(shí)的被意 指的那個(gè)對(duì)象，永遠(yuǎn)也不會(huì)完全孤立和封閉地、完全不確定地和未知地被經(jīng)驗(yàn)，而是作為處在 聯(lián)系之中的東西，作為某個(gè)在環(huán)境之中和出自環(huán)境的東西而被經(jīng)驗(yàn)到。每一個(gè)現(xiàn)時(shí)的我思都有 其視域(暈，背景，感知域)。在我存在的世界里有萬(wàn)千事物，所有事物都以不同的方式呈現(xiàn)自身，世界本身也不例外。 他向我們呈現(xiàn)，不是以一個(gè)巨大的東西，像蘋果一樣具體真實(shí)的東西呈現(xiàn)。毋寧說(shuō)“世界”只 是一個(gè)概念，并不具有現(xiàn)實(shí)性。在世界上有各種各樣的事物，

5、但事物加到一起卻構(gòu)不成世界， 因而世界只是囊括一切，像個(gè)大口袋一樣，裝著所有，卻不是所有。因而不能把世界理解為全 部的總和。索科拉夫斯基說(shuō)“世界”這個(gè)詞項(xiàng)是一個(gè)“至大的單一”它就像一個(gè)魔術(shù)師，提 供著所有與我們相聯(lián)系的事物和事物的概念，因而它是最后的的那個(gè)終極舞臺(tái)，終極背景。這個(gè)作為背景的世界存在，并且始終存在。以前、現(xiàn)在、以后都將永遠(yuǎn)存在著，在我之前， 在我之時(shí)、在我以后都將永遠(yuǎn)存在，這是一種信念，一種信仰beliefo這個(gè)信仰作為basis支撐 著我們所有其他的信仰，并且這個(gè)信仰不像其他信仰那樣容易受到攻擊受到懷疑。對(duì)世界存在現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)論，美羅保特索科拉夫斯基著高秉江張建華譯武漢大學(xué)出版社第

6、44頁(yè) 的普全信仰即“自然世界的基地”、“世界有效性的基地”?；匾辉~在這里就表明世界對(duì)于處 于自然態(tài)度中的人來(lái)說(shuō)具有“絕對(duì)基質(zhì)”的特征。但是盡管它是自然態(tài)度中所有前設(shè)的，最終 的，但對(duì)于自然態(tài)度中的我來(lái)說(shuō)卻不是課題性的，因?yàn)檫@是一個(gè)不可懷疑的信仰，是隱匿的。 因而這個(gè)意義上的基地被胡塞爾標(biāo)示為“自然的，素樸的” “naive”。當(dāng)然，我們與世界上各種事物取得關(guān)聯(lián)，感知一個(gè)對(duì)象的外形，判斷一個(gè)對(duì)象的性質(zhì)，評(píng) 價(jià)一個(gè)對(duì)象的價(jià)值，對(duì)對(duì)象有怎么樣的情感等等的活動(dòng)都是以自我為中心的，將對(duì)象客體化之 后形成了主客體二元的結(jié)構(gòu)聯(lián)系。“我”作為萬(wàn)物被給予的接受者，作為中心而挺立出來(lái)。對(duì) 象盡管對(duì)不同的人來(lái)說(shuō)

7、，有不同的“我”，但是仍然有一個(gè)“我”是作為中心挺立出來(lái)的。這樣 就避免了相對(duì)主義唯我論。而且在胡塞爾那里世界本來(lái)就是客觀唯一的，不是眾多人的世界， 不是“我”的世界，”你”的世界。我們與周圍世界發(fā)生聯(lián)系，習(xí)慣用第一人稱來(lái)表述。但是關(guān)于 世界的普全信仰毋庸置疑。但同時(shí)我也是和其他事物一樣存在于世界中，是組成世界的一部分， 處在世界這個(gè)大背景下生活。我在這個(gè)世界上的行為模式感情狀態(tài)，意愿的狀態(tài)，喜歡與 否的狀態(tài)等等其實(shí)都可以歸結(jié)為笛卡爾的“我思cogito。只不過(guò)這個(gè)思維活動(dòng)是處在自然世界中 的，還沒(méi)有依靠反思上升到現(xiàn)象學(xué)態(tài)度思維，因而是前反思的。我思的內(nèi)容可以是真實(shí)存在于 世界上的，也可以是類

8、似于數(shù)學(xué)的概念符號(hào)，可以是一種政治體制，也可以是一個(gè)勇敢的行為 本身等等，所有這些事物都能夠在我們生活于其中的世界里得到認(rèn)定，并與我們的意向相關(guān)， 因此我們意向的東西可以是空虛意向，也可以是純粹的想象，總之它們?cè)谑澜缟洗嬖谥?，并?以不同的方式呈現(xiàn)著。所以胡塞爾提出了自然態(tài)度的總設(shè)定general positing:人對(duì)在先被給予他的世界進(jìn)行任何哲 學(xué)反思之前所具有的態(tài)度，它是一種普全的，在現(xiàn)象學(xué)懸擱之前原則上隱匿的設(shè)定，因而它是 最初的原始的視角，它是我們進(jìn)入現(xiàn)象學(xué)的門戶。二、現(xiàn)象學(xué)態(tài)度 phenomenological attitude現(xiàn)象學(xué)態(tài)度是我們對(duì)于自然態(tài)度以及發(fā)生在自然態(tài)度中的所有

9、意向性進(jìn)行反思的時(shí)候持有 的那種關(guān)注?，F(xiàn)象學(xué)態(tài)度是我們進(jìn)入現(xiàn)象學(xué)所應(yīng)持有的態(tài)度，區(qū)別于在日常生活對(duì)我們周圍世 界所持有的自然態(tài)度，用胡塞爾的話說(shuō)就是哲學(xué)家所應(yīng)有的態(tài)度?，F(xiàn)象學(xué)態(tài)度雖然區(qū)別于自然態(tài)度，但是它們之間也有著密切的聯(lián)系。真正的哲學(xué)家需要借 助自然態(tài)度，在對(duì)周遭世界的態(tài)度中抽離自身，用冷眼旁觀的方式進(jìn)行反思。在我理解看來(lái)， 自然態(tài)度就是一個(gè)跳板，人們踩上去，借助彈力可以彈得很高，當(dāng)他在高處的時(shí)候就與跳板隔 著一段距離，這個(gè)過(guò)程就是抽離自身的過(guò)程，在高處向下看并且思考，反觀這個(gè)彈跳的動(dòng)作， 就是進(jìn)行反思的過(guò)程，當(dāng)然也包括反觀自身。胡塞爾說(shuō)我們要與自然態(tài)度保持一段距離，不僅 是我與自然態(tài)度中

10、的一切事物都拉開距離，甚至還有作為所有這些事物之基礎(chǔ)的世界及其關(guān)聯(lián) 的世界信念。對(duì)一切都保持距離甚至對(duì)世界本身及擁有世界的我們自己也都拉開了距離。我不 在對(duì)被意指的對(duì)象存在發(fā)生興趣，而是因此成為不感興趣的，不介入的觀察者。作為自然態(tài)度 的人，它本身與對(duì)象之間有某種聯(lián)系，現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家將自己置身這個(gè)聯(lián)系之外。反思，reflect，是笛卡爾意義上的我思cogtio。胡塞爾利用的是我思所具有的那種自由的自 我意識(shí)，而不是懷疑一切的行為。笛卡爾在實(shí)施了普遍懷疑之后，推到了一切可以相信的基礎(chǔ)， 而自己確立了一個(gè)知識(shí)大廈的地基我思，故我在。可是胡塞爾的思當(dāng)中盡管也有懷疑，卻 不是懷疑一切的行為，而僅僅是一個(gè)

11、懷疑的動(dòng)機(jī)。是想要去懷疑的一種意愿，如此而已。現(xiàn)象 學(xué)態(tài)度不會(huì)斷然否定什么或者肯定什么，更不會(huì)搖擺不定，猶豫不決。胡塞爾的懷疑更多的是想要不做評(píng)判的想法，付諸到實(shí)際上就體現(xiàn)為“加括號(hào)”。我們并不胡塞爾現(xiàn)象學(xué)概念通釋倪梁康著三聯(lián)書店第201頁(yè)同上是放棄我們所持有的命題，也并不改變我們的信念，只要我們沒(méi)有新的判斷，它們就仍然是它 們自身原來(lái)的樣子。加括號(hào)就是把我們不確定的，有些懷疑的東西放在括號(hào)里，我們仿佛是將 它們“置于局外”。但是它仍就在那里，就如被加括號(hào)之物在括號(hào)之中，被排除的聯(lián)系在排除 的聯(lián)系之外。因而加括號(hào)將我與對(duì)象之間的聯(lián)系放在括號(hào)里不予考慮，并從括號(hào)之外觀察處于 括號(hào)之中的意向生活，

12、也就是使括號(hào)之內(nèi)的聯(lián)系失去作用，不發(fā)生效力，不影響我們思考、判 斷、評(píng)價(jià)等諸行為。這個(gè)術(shù)語(yǔ)在胡塞爾看來(lái)，加括號(hào)的形象化表述從一開始就更適合于對(duì)象領(lǐng) 域，正如“置于局外”的說(shuō)法更適合于行為的領(lǐng)域。這也是現(xiàn)象學(xué)還原的過(guò)程。那還原之后還剩下什么呢?它的本質(zhì)又是什么呢?從而開始了胡塞爾的意向性理論三、兩種態(tài)度的劃分意義胡塞爾想要把哲學(xué)建立在本質(zhì)之上，現(xiàn)象學(xué)是關(guān)于本質(zhì)的科學(xué)，他的目的就是要面向事物 自身。只有區(qū)別了日常的態(tài)度和現(xiàn)象學(xué)應(yīng)有的態(tài)度，才能以自然態(tài)度為跳板，跳出日常生活， 進(jìn)入到現(xiàn)象學(xué)態(tài)度之中，然后經(jīng)過(guò)現(xiàn)象學(xué)加括號(hào)、懸擱、排除等等一系列方式之后才可以達(dá)到 純粹意識(shí)領(lǐng)域，而對(duì)純粹意識(shí)領(lǐng)域的分析胡塞

13、爾想象學(xué)的一大理論貢獻(xiàn)。從哲學(xué)史的觀點(diǎn)看，自然的態(tài)度哲學(xué)反思而把認(rèn)識(shí)的可能性看作是自明的，而哲學(xué)的思維 態(tài)度就是現(xiàn)象學(xué)的態(tài)度經(jīng)過(guò)反思之后則發(fā)現(xiàn)了真正的認(rèn)識(shí)之謎：“認(rèn)識(shí)如何能夠確定它與被認(rèn)識(shí) 的客體相一致，它如何能夠超越自身去準(zhǔn)確地切中它的客體？ ”。這個(gè)問(wèn)題正是近代認(rèn)識(shí)論的 核心問(wèn)題，因而胡塞爾顯然把心理主義產(chǎn)生的根源歸結(jié)為認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，只有首先了解了認(rèn)識(shí)之 謎才可能超越心理主義。排除了自然態(tài)度就需要一個(gè)經(jīng)受的住懷疑的出發(fā)點(diǎn)一一不把任何東西 作為預(yù)設(shè)的前提，這一思路引導(dǎo)胡塞爾回溯認(rèn)識(shí)之謎在近代的發(fā)現(xiàn)和解決的嘗試，從中尋找可 能的出路。參考文獻(xiàn)：1、胡塞爾現(xiàn)象學(xué)概念通釋倪梁康著三聯(lián)書店1999年2、現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)論