(整理)儒家創(chuàng)始人孔子

1、精品文檔精品文檔精品文檔精品文檔精品文檔精品文檔儒家文化創(chuàng)始人孔子.知識(shí)結(jié)構(gòu)自學(xué)禮樂(lè)燔家文化創(chuàng)殆.人孔子開(kāi)創(chuàng)將家慝忠從政失敗 間游列國(guó) 獻(xiàn)身文教 嘉惠想產(chǎn)生的海景 禮 篇家惠根核心內(nèi)容仁 中庸人人都有摟受敷背的板利和子的教育思想 教育目的,目標(biāo)教背方法L對(duì)后世的影響孔子盟想對(duì)古代政治的影響 對(duì)社會(huì)根序和行為規(guī)范的*晌 對(duì)中國(guó)古代楨音的影響 對(duì)亞洲和世界的影哨.教材分析與建議重點(diǎn)孔子儒家思想及教育思想的核心內(nèi)容及對(duì)后世的影響難點(diǎn)對(duì)孔子儒家思想禮、仁、中庸的理解及評(píng)價(jià)教材內(nèi)容分析與建議本課教材通過(guò)下列三個(gè)方面的講述，來(lái)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)東方的先哲孔子進(jìn)行深 入了解和學(xué)習(xí)，并繼承其思想財(cái)富：了解孔子的生平，

2、了解孔子的儒家思想、政 治主張和教育思想，探討孔子在中國(guó)以及世界史上的地位和影響。 孔子的生平及 其思想是分析孔子對(duì)后世影響的前提。 如果沒(méi)有對(duì)有關(guān)孔子基本情況的了解， 也 就無(wú)法探究歷史上的孔子與孔子在中國(guó)歷史上被尊崇、其思想被不斷衍射、傳播 的歷史，無(wú)法探究孔子在中國(guó)和世界思想文化史上的影響和地位?？鬃拥乃枷雽?duì)現(xiàn)階段我國(guó)建立人本社會(huì)、和諧社會(huì)和推進(jìn)素質(zhì)教育具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。本課內(nèi)容專業(yè)性強(qiáng)，思想較為深刻，文字圖片資料均較為豐富，教學(xué)中應(yīng)充分利用現(xiàn)有材料，結(jié)合社會(huì)實(shí)際，調(diào)動(dòng)學(xué)生思維，發(fā)動(dòng)學(xué)生討論，對(duì)學(xué)生進(jìn)行一次深刻的道德素養(yǎng)、政治素質(zhì)和學(xué)習(xí)能力的教育。本課引言由文字和孔子像兩部分組成，介紹

3、孔子與其弟子的一段對(duì)話，這段對(duì)話對(duì)孔子的治國(guó)方略表達(dá)得明明白白，即通過(guò)禮儀教化建立一個(gè)和諧、繁榮的國(guó)家。 建議教師首先引導(dǎo)學(xué)生看孔子像，說(shuō)出與孔子有關(guān)的歷史遺跡和文物，從而總結(jié)出孔子兩千多年來(lái)受到封建統(tǒng)治者的尊崇；然后， 結(jié)合前言部分的文字材料， 讓學(xué)生初步總結(jié)孔子的治國(guó)方略，并讓學(xué)生簡(jiǎn)要分析孔子的治國(guó)方略與它受到后世尊崇的關(guān)系，從而導(dǎo)出新課。第一目“追求禮樂(lè)的一生”教材主要講述了孔子的生平。孔子，名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑人。生于公元前 551 年（周靈王二十一年，魯襄公二十二年），逝于公元前479 年（周敬王四十年，魯哀公十六年）。他是中國(guó)古代偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是私學(xué)的

4、創(chuàng)始人。孔子的一生大致經(jīng)歷了幼年學(xué)禮、從政失敗、周游列國(guó)、獻(xiàn)身文教等幾個(gè)階段。（ 1 ）自學(xué)禮樂(lè)孔子生在一個(gè)有貴族血統(tǒng)的家庭，先世為殷人，系宋微子的后裔。到五世祖木金父時(shí)，因其父孔父嘉在宮廷內(nèi)訌中被殺，木金父亦被降為士，并“絕其世”，即被剝奪去卿大夫的世襲地位。為了區(qū)別公族，他便改姓孔。其三世祖孔防叔，畏華氏之逼逃亡魯國(guó)（今山東）定居?？鬃拥母赣H孔紇（字叔梁）是魯國(guó)貴族孟獻(xiàn)子屬下一個(gè)“有力如虎”的猛士，因立兩次戰(zhàn)功，提升為陬邑（今山東曲阜南）大夫。 孔紇大約六十幾歲時(shí)同一個(gè)年紀(jì)不滿二十歲的姑娘顏徵在成婚。年齡的差距， 可以看出其階級(jí)地位的懸殊。傳說(shuō)他夫妻倆因祈禱山神來(lái)不及回家，妻子就在山洞中生

5、下孔子（此洞便以“坤靈洞”和“夫子洞”命名，今尚在。山即稱“尼山”，位于曲阜城南）?？鬃尤龤q時(shí)，先喪其父，十七歲時(shí)，又喪其母?？鬃拥募医讨兄匾暥Y儀之教。生活貧困，促使他較早為謀生做事，學(xué)會(huì)多種本領(lǐng)，他自稱“吾少也貧，故多能鄙事?！笨鬃忧嗄陼r(shí)期在季氏門下當(dāng)過(guò)委吏（管理倉(cāng)庫(kù)），還當(dāng)過(guò)乘田（管理畜牧），由此他接觸到社會(huì)下層，了解到人民的一些愿望和要求。孔子生長(zhǎng)于當(dāng)時(shí)的文化中心魯國(guó)，在周禮的熏陶下，6歲”為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容”。 15 歲時(shí)，就確立了堅(jiān)定不移的學(xué)習(xí)志向，“吾十有五而志于學(xué)”。他學(xué)習(xí)魯國(guó)保存的中國(guó)古代文化，從中尋求治國(guó)救人之道。這一基本方向，決定了他一生的生活道路，形成儒家的思想特

6、點(diǎn)。（ 2）從政失敗孔子最大的抱負(fù)，是希望有機(jī)會(huì)登上政治舞臺(tái)，施行仁政。他說(shuō)：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成?！币馑际?，假使有人用我治理政事的話，一年的時(shí)間就差不多了，三年就會(huì)大有成效?？鬃蛹s自30 歲起，就奔走于齊魯之間，希望通過(guò)從政來(lái)實(shí)現(xiàn)他的理想。但經(jīng)過(guò)十多年的努力，終未獲得統(tǒng)治者的重用。直到 51 歲， 魯定公任他為中都宰。后來(lái)， 他“由中都宰為司空， 由司空為大司寇”，“由大司寇行攝相事”。后因和魯國(guó)執(zhí)政大夫季桓子的矛盾激化而下野。（ 3）周游列國(guó)孔子從政下野后，見(jiàn)自己的政治抱負(fù)在魯國(guó)不能實(shí)現(xiàn)，55 歲時(shí)，便率領(lǐng)弟子周游列國(guó)?？鬃酉群蠼?jīng)過(guò)衛(wèi)、曹、陳、宋、蔡、鄭、楚等十幾國(guó)，向各國(guó)

7、諸侯宣傳自己的政治主張，卻沒(méi)被采納，直到68 歲時(shí)返回魯國(guó)。（ 4）獻(xiàn)身文教孔子希望從政，長(zhǎng)期未能實(shí)現(xiàn)，于是，他就招收弟子從事講學(xué)活動(dòng)。他的教學(xué)內(nèi)容， 主要是他自己勤奮學(xué)習(xí)、融會(huì)貫通的“六經(jīng)”， 即 詩(shī)書(shū)禮樂(lè)易春秋。后來(lái)即使在做官期間，他也未停止辦學(xué)。在周游列國(guó)期間，他一方面宣傳自己的政治主張，一方面開(kāi)展流動(dòng)教學(xué)。晚年回到魯國(guó)后，孔子開(kāi)始專心整理文化典籍，刪修春秋，專門從事教育工作。教學(xué)時(shí)建議教師先指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材中關(guān)于孔子生平的文字材料，并歸納出孔子的生平大事和孔子在哪些方面對(duì)中華民族作出過(guò)巨大貢獻(xiàn)。教學(xué)中還應(yīng)重點(diǎn)提示學(xué)生記住“六經(jīng)”的內(nèi)容，即詩(shī)書(shū)禮樂(lè)易春秋。第二目“開(kāi)創(chuàng)儒家思想”教材先分析

8、儒家思想產(chǎn)生的背景，然后分析儒家思想的核心內(nèi)容： “禮”、 “仁”和禮與仁的關(guān)系，“中庸”等思想的內(nèi)涵。（ 1 ）儒家思想產(chǎn)生的歷史背景春秋時(shí)期是奴隸制社會(huì)向封建制社會(huì)轉(zhuǎn)變的時(shí)期。這一時(shí)期，經(jīng)濟(jì)上井田制崩潰，政治上周王室衰微、諸侯士大夫崛起；階級(jí)關(guān)系上出現(xiàn)新的變化，傳統(tǒng)的禮法秩序受到猛烈沖擊?！俺紡s君、子殺父、少凌長(zhǎng)、庶廢嫡”等違背周禮的行為司空見(jiàn)慣，人際關(guān)系緊張。孔子決心通過(guò)恢復(fù)周禮，承擔(dān)繼承文化和改善人際關(guān)系的社會(huì)道義，從而創(chuàng)立了以仁和禮為核心的儒家思想。教學(xué)時(shí)建議教師引導(dǎo)學(xué)生分析儒家思想產(chǎn)生的歷史背景，從而通過(guò)這一實(shí)例分析“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”、“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的理論。（ 2）

9、“禮”的思想“禮”在孔子思想中占有較為重要的地位。 “禮”， 即周禮， 他要求人們能夠以禮來(lái)規(guī)范自己的行為?？鬃犹岢觥胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。要求“克己復(fù)禮”， 加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，使自己的言行舉止符合“君君、 臣臣、 父父、 子子”的社會(huì)規(guī)范。（ 3）“仁”的思想孔子思想的核心內(nèi)容是“仁”?！叭省本褪恰皭?ài)人”，即愛(ài)別人，愛(ài)眾人，尤其要愛(ài)惜民力。 孔子認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)體察民情，他反對(duì)施行苛政和任意刑殺?？鬃诱J(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)“德治”（禮治），必須提倡“仁”學(xué)，即通過(guò)各人內(nèi)心修養(yǎng)，形成“仁”這個(gè)無(wú)美不備的德性。 “仁”是孔子倫理思想的核心。 “仁者愛(ài)人”、 “克己復(fù)禮為仁”是他給“仁”所下的

10、兩個(gè)最主要的定義?？鬃右蠼y(tǒng)治者“節(jié)用而愛(ài)人， 使民以時(shí)”， “因民之所利而利之”。 孔子主張“愛(ài)人”，目的是為了緩和尖銳的階級(jí)矛盾。當(dāng)然，這實(shí)際上是做不到的。不過(guò)，在等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)關(guān)系中，孔子能提出“愛(ài)人”的思想，在一定程度上反映了對(duì)人的重視，是有進(jìn)步意義的。政治上提倡嚴(yán)格的等級(jí)制度，認(rèn)為， “君君、 臣臣、 父父、 子子”都要實(shí)副其“名”，在維護(hù)貴族統(tǒng)治的基礎(chǔ)上提倡德治和教化，反對(duì)苛政和任意刑殺，并提出“不患寡而患不均，不患貧而患不安”的論點(diǎn)。（ 4）“仁”與“禮”的關(guān)系精品文檔精品文檔精品文檔精品文檔精品文檔精品文檔孔子提倡“仁”的終極目的還在于“克己復(fù)禮”他要求克制自己，使自己的行為符

11、合周禮的規(guī)范，這就算有了仁德。做到這一步，統(tǒng)治階級(jí)的內(nèi)部矛盾就可以得到緩和，人民也因受到恩惠而消除其反抗斗爭(zhēng)。 其目的在于維持奴隸主貴族的統(tǒng)治于不墜。他把倫理范疇的“仁”和政治范疇的“禮”密切結(jié)合在一起，形成了不可 分割的統(tǒng)一體，這就是“中庸”。子曰：“中庸之為德也，其至矣乎?！痹诳鬃友壑校爸杏埂笔且环N最高的德性。后來(lái)，北宋的程頤加以解釋：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道； 庸者，天下之定理。”這一闡釋是切中肯索的?！爸杏埂笔菑?qiáng)調(diào)“過(guò)猶不及”和“恰如其分”的思想論。要求在認(rèn)識(shí)事物時(shí)，通過(guò)研 究這個(gè)事物在可能的發(fā)展趨勢(shì)中，就其不及和過(guò)頭兩個(gè)極端之間找出適中合宜的 地方，如夫子所說(shuō)：“

12、叩其兩端而竭焉”。這個(gè)“適中合宜的地方”不一定是兩極端 之中點(diǎn)，一旦把它機(jī)械地固定在中點(diǎn)處，就犯了 “折中主義”的錯(cuò)誤。在處理問(wèn)題時(shí)，“中庸”要求不要偏袒于某一種傾向，或與某一種人完全一致，而認(rèn)為應(yīng)該調(diào)和不同的傾向，在各種不同的人之間進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)和。 也即所謂“和 而不同”?？鬃又杏顾枷胨哂械撵`活性，完全服從他所要達(dá)到的道義原則。 他說(shuō)：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比?！边@就是說(shuō)，君子對(duì)任何的事或人， 好惡取舍，都沒(méi)有固定的成見(jiàn)與辦法，“無(wú)可無(wú)不可”，但必須服從道義的標(biāo)準(zhǔn)。而他所謂的道義原則，系指禮而言，即周朝奴隸社會(huì)的統(tǒng)治秩序與規(guī)章制度。 可見(jiàn)，孔子中庸思想所具有的靈活性，其目

13、的是維護(hù)不變的道的，這種思想帶有形 而上學(xué)的特點(diǎn)。北宋程潁說(shuō)：“中則不偏，常則不易，惟中不足以盡之，故曰中 庸。”這句話正說(shuō)明了中庸思想所含的“不易”這一形而上學(xué)特點(diǎn)的重要性。但孔子中庸思想的著重點(diǎn)仍在于強(qiáng)調(diào)其方法上適度與平和的性質(zhì)，及運(yùn)用這種方法時(shí)所必須具有的靈活性。建議教師在分析孔子儒家思想核心內(nèi)容時(shí)，通過(guò)給學(xué)生講述能夠體現(xiàn)孔子思想的故事和言論，激發(fā)學(xué)生的興趣并主動(dòng)分析探索。如通過(guò)講“苛政猛于虎”的故事讓學(xué)生分析“仁者，愛(ài)人”的思想。第三目“古代大教育家”教材主要講述了人人都有接受教育的權(quán)利、教育的目的是為了使學(xué)生“成人”和把學(xué)生培養(yǎng)為“君子”。教學(xué)中注意因材施教和注重言傳身教等教育思想，

14、還講述了孔子整理的文化典籍和他的門人將孔子的思想整理為論語(yǔ)。（ 1 ）人人都有接受教育的權(quán)利關(guān)于教育的對(duì)象，可用孔子的一句名言“有教無(wú)類”來(lái)概括，即不分貴族與平民， 不分華夏與夷狄都可以接受教育。在等級(jí)森嚴(yán)的奴隸社會(huì)末期和把夷狄看作非我族類的“豺狼”時(shí)代，孔子能對(duì)教育對(duì)象有如此認(rèn)識(shí)，并能在實(shí)踐中始終以此作為辦學(xué)方針，這無(wú)疑表明孔子有極大的勇氣與魄力。（ 2）教育的目的、目標(biāo)孔子的理想是要實(shí)現(xiàn)人與人之間充滿仁愛(ài)的大同世界。為了實(shí)現(xiàn)大同世界，關(guān)鍵是要把仁愛(ài)思想灌輸?shù)綇V大群眾中去，為此需要培養(yǎng)一大批有志于弘揚(yáng)和推行仁道的志士和君子。這類志士和君子既要有弘道和行道的志向，又要有弘道和行道的德才。志向是

15、指：“篤信好學(xué)，守死善道”，“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺生以成仁?！钡虏攀侵福壕哂兄?、仁、勇、藝、禮、樂(lè)等六個(gè)方面的德行與才能，即孔子所說(shuō)的：“若藏武仲之知（智），公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣。”由于“不欲”含有“克己”之意，按“克己復(fù)禮為仁”的說(shuō)法，“不欲”含有可達(dá)仁之意，故可解釋為“仁”?？梢?jiàn)培養(yǎng)具有上述弘道與行道志向與德才的君子或志士就是孔子教育的培養(yǎng)目標(biāo)。關(guān)于教育的作用，以孔子為代表的先秦儒家既重視其社會(huì)作用，也重視其在個(gè)人發(fā)展中的作用。禮記中大學(xué)篇關(guān)于“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的著名論述，既說(shuō)明了儒家關(guān)于大學(xué)教育的過(guò)程和步驟

16、，也清楚地表明儒家對(duì)教育作用的看法：通過(guò)格物、致知做到誠(chéng)意、正心（即樹(shù)立正確的倫理道德觀念，做到不為各種私心邪念所動(dòng)搖）從而達(dá)到修身的目的（即形成完善的人格），這是教育對(duì)個(gè)人發(fā)展所起的作用；在此基礎(chǔ)上，每個(gè)人都積極為促進(jìn)各自家庭的和諧美滿（家庭是社會(huì)的細(xì)胞）和國(guó)家的繁榮、穩(wěn)定而努力作出自己的貢獻(xiàn)（齊家、治國(guó)），這是教育對(duì)社會(huì)發(fā)展所起的作用。有些學(xué)者認(rèn)為， 儒家教育思想是只考慮教育的社會(huì)作用而忽視個(gè)人的發(fā)展，甚至是壓抑個(gè)性的發(fā)展。（ 3）教學(xué)的方法關(guān)于教學(xué)內(nèi)容的實(shí)施（即教學(xué)過(guò)程），孔子明確提出應(yīng)劃分為學(xué)、思、習(xí)、行等四個(gè)階段。前兩個(gè)階段是學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程，后兩個(gè)階段則是知識(shí)外化的過(guò)程要求學(xué)生將所學(xué)

17、知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，要“躬行踐履”?？鬃邮堑谝粋€(gè)將學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一觀點(diǎn)納入教學(xué)過(guò)程的教育家。關(guān)于教學(xué)方法，孔子更有諸多輝煌創(chuàng)造，如：循循善誘、因材施教，學(xué)思結(jié)合，知行統(tǒng)一、不憤不啟、不悱不發(fā)、溫故知新、循序漸進(jìn)、叩其兩端、舉一反三等行之有效的方法，千古流傳，至今仍在各級(jí)各類學(xué)校的教學(xué)中發(fā)揮作用。（ 4）教學(xué)的內(nèi)容孔子晚年，皓首窮經(jīng)改編出的“六書(shū)”（詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、 春秋）是我國(guó)第一套完整的教科書(shū)，以后被荀子尊稱“六經(jīng)”，除“樂(lè)”經(jīng)亡佚失傳以外，其余五經(jīng)在我國(guó)二千多年的封建社會(huì)里一直是官學(xué)和私學(xué)的最基本教材。周公制作禮樂(lè)以治天下， “禮”用于維護(hù)各種人倫和道德規(guī)范； “樂(lè)”是通過(guò)音樂(lè)、舞蹈、

18、詩(shī)歌等藝術(shù)手段使學(xué)生從情感上接受道德的熏陶，所以禮樂(lè)互為表里，共同完成德育任務(wù)； “射”是射箭， “御”是指駕馭戰(zhàn)車的技術(shù)， 這兩項(xiàng)屬軍事技能； “書(shū)”包括識(shí)字和自然博物常識(shí)，相當(dāng)于現(xiàn)代的文化科學(xué)知識(shí)；“數(shù)”的教學(xué)不僅指一般的數(shù)學(xué)知識(shí)，還包括記日、記月、記年的歷法，甚至“八卦”也屬數(shù)教的內(nèi)容。由六藝可見(jiàn)，孔子的教學(xué)內(nèi)容已包括道德教育、科學(xué)文化教育和技能訓(xùn)練三部分。但這三部分內(nèi)容并非等量齊觀，從“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”這個(gè)關(guān)于仁的重要定義來(lái)看，孔子顯然是把“學(xué)會(huì)做人”即德育放在基礎(chǔ)或首要的地位來(lái)強(qiáng)調(diào)的。關(guān)于六藝中的“書(shū)”，有的學(xué)者認(rèn)為只包括識(shí)字而不包括自

19、然科學(xué)知識(shí)，許多人認(rèn)為孔子只講倫理道德，忽視自然科學(xué)，這完全是誤解。由王炳照、閻國(guó)華教授主編，于1994 年 6 月出版的“中國(guó)教育思想通史”（第一卷）中，已列舉了大量有關(guān)孔子親身向弟子們傳授自然科學(xué)知識(shí)（包括氣象、天文、歷法、動(dòng)植物、地理和古生物等內(nèi)容）的事例， 其中有些事例還來(lái)自馬王堆漢墓出土文物所提供精品文檔精品文檔精品文檔精品文檔的資料。國(guó)語(yǔ)魯語(yǔ)下也有不少這類事例的記載。所以認(rèn)為孔子重文輕理，或只教倫理道德而不教自然科學(xué)的說(shuō)法是站不住的。 儒家輕視自然科學(xué)是漢儒和 宋儒們所為，是違背孔子教育思想的。在這點(diǎn)上必須將孔子代表的先秦儒家和以 后的漢儒、宋儒劃清界限?？梢?jiàn)，孔子從教育的培養(yǎng)目標(biāo)

20、、教育的作用、教學(xué)對(duì)象、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過(guò) 程、教學(xué)方法一直到教材建設(shè)等諸多方面均有卓越建樹(shù)，不僅為我國(guó)儒家教育思 想體系的建立奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，而且在世界教育史上也有其崇高的地位。建議教師在講述孔子教育思想時(shí)與我國(guó)現(xiàn)階段素質(zhì)教育的思想結(jié)合起來(lái)。采用討論法讓學(xué)生吸取孔子的學(xué)習(xí)思想和方法。第四目“對(duì)后世的影響”教材從孔子思想對(duì)中國(guó)古代政治與社會(huì)秩序和行為規(guī)范的影響、對(duì)中國(guó)古代教育的影響、對(duì)亞洲和整個(gè)世界的影響等幾個(gè)方面進(jìn)行了講述。一是儒家以“求道即求真一自強(qiáng)不息的精神”為終極價(jià)值目標(biāo)，注重積極有為 的人生實(shí)踐。儒家求道、求真、求誠(chéng)的價(jià)值本體論，培育了中華民族自強(qiáng)不息的 民族精神。二是儒家追求“求善與

21、求美一講道德重教化的精神”，孔子提出盡善盡美、文 質(zhì)彬彬、中和之美，孟子強(qiáng)調(diào)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的高尚人 格。正是儒家強(qiáng)調(diào)真善美的統(tǒng)一價(jià)值原則培育了講道德、重教化的民族精神，為中國(guó)人樹(shù)立“仰無(wú)愧于天，俯無(wú)作于地”的正人君子觀念，建立道德觀念，協(xié)調(diào)人 與人之間的倫理關(guān)系，為培育中華禮儀之邦起到了根本的指導(dǎo)作用。三是儒家強(qiáng)調(diào)“成圣與合群一團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的精神”，設(shè)計(jì)了中國(guó)人的理想人格即 圣人。儒家向往的理想社會(huì)是一個(gè)天下為公的小康社會(huì)和大同社會(huì)：“大道之行，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所養(yǎng)，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。”儒家成圣與合

22、群的價(jià)值觀，培育了中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的精魂?？傊寮覀惱硎侵袊?guó)文化的靈魂，是道德建設(shè)的基礎(chǔ)，是中國(guó)人做人的基礎(chǔ)， 更是人類普世倫理的重要組成部分。儒家是中華民族寶貴的精神財(cái)富，是民族精神的重要淵源之一。儒家思想主張?zhí)煜露ㄓ谝?，促進(jìn)了民族的統(tǒng)一與融合?？鬃尤寮摇昂投煌彼枷?，“和為貴”原則，以及仁愛(ài)、和諧相處，與人為善、以鄰為善思想，體現(xiàn)了儒家的和合人文精神，倡導(dǎo)這種和合文明觀，可作為化解文明沖突的價(jià)值基礎(chǔ)。1998 年， 全世界 100 多個(gè)宗教組織代表集會(huì)發(fā)表“普世倫理宣言”， 將中國(guó)儒家“己所不欲勿施于人”思想寫進(jìn)宣言?？鬃印凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人”的忠恕思想，儒家和合觀念，有助于化

23、解國(guó)與國(guó)、民族與民族、宗族與宗族之間的矛盾沖突，既認(rèn)同自身，又尊重他人，從而發(fā)揮儒家思想在當(dāng)代的積極作用，使東方文明的精髓神韻造福于人類社會(huì)?？鬃邮侵袊?guó)的，也是世界的，儒學(xué)已經(jīng)成為世界文化的一部分，孔子既是時(shí)間人，也是空間人，經(jīng)過(guò)多次文化交流，先后形成了“獨(dú)尊儒術(shù)型、儒道互補(bǔ)型、三教合一型、四教會(huì)通型及今天多元融合型”等儒學(xué)，儒學(xué)和西方文化的融合是靈與肉的結(jié)合，東西方文化的融合是實(shí)現(xiàn)世界大同的必由之路。日本成功實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)騰飛推行過(guò)論語(yǔ)加算盤、論語(yǔ)加計(jì)算機(jī)的管理模式；新加坡推行過(guò)儒家倫理運(yùn)動(dòng)；1988 年在巴黎召開(kāi)的“面向 21 世紀(jì)”第一屆諾貝爾獎(jiǎng)獲得者國(guó)際大會(huì)上，諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)得主、瑞典科學(xué)家

24、漢內(nèi)斯阿爾文博士指出：“人類要生存下去，就必須回到25 個(gè)世紀(jì)之前，去汲取孔子的智慧?！比寮宜枷雽?duì)近代歐洲社會(huì)變革，尤其為歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的啟蒙思想家 們提供了寶貴的精神資源。1793年法國(guó)大革命起草的人權(quán)和公民權(quán)宣言引 用孔子的格言：“自由是屬于所有的人做一切不損害他人權(quán)利之事的權(quán)利；其原 則為自然，其規(guī)則為正義，其保障為法律，其道德界限在下列格言中：己所不欲， 勿施于人?！?795年，法國(guó)憲法關(guān)于人民權(quán)利義務(wù)的條文里，有“己所不欲，勿 施于人；欲人施己，先施于人”的表述。美國(guó)1985年出版的人民年鑒手冊(cè)列 出世界十大思想家，孔子被列為十大思想家之首。美國(guó)前總統(tǒng)里根說(shuō)：“孔子高 貴的行誼

25、與偉大的倫理道德思想， 不僅影響了他的國(guó)人，也影響了全人類?？鬃?學(xué)說(shuō)世代相傳，提示全世界人類豐富的為人處世原則。香港孔教學(xué)院院長(zhǎng)湯恩 佳博士堅(jiān)信：孔子儒家能促進(jìn)世界和平,能提升全人類道德素質(zhì),能與世界多元 文化共存共榮，能促進(jìn)中國(guó)統(tǒng)一。他引用聯(lián)合國(guó)教科文組織泰勒博士的話：“如 果人們思索一下孔子的思想對(duì)當(dāng)今世界的意義，人們很快便會(huì)發(fā)現(xiàn)，人類社會(huì)的基本需要，在過(guò)去的二千五百多年里，其變化之小是令人驚奇的。不管我們?nèi)〉?進(jìn)步也好，或是缺少進(jìn)步也好，當(dāng)今一個(gè)昌盛、成功的社會(huì)，在很大程度上，仍 立足于孔子所確立和闡述過(guò)的很多價(jià)值觀念。這些價(jià)值觀念是超越國(guó)界、超越時(shí) 代的；屬于中國(guó)，也屬于世界；屬于過(guò)

26、去，也會(huì)鑒照今天和未來(lái)?！闭n程標(biāo) 準(zhǔn)了解孔子的生平、基本思想觀點(diǎn)和政治主張，探討孔子在中國(guó)以及世 界思想史上的地位和影響教學(xué)要 求1、通過(guò)本課的學(xué)習(xí)使學(xué)生識(shí)記孔子生平的主要史實(shí)“六經(jīng)”，孔 子儒家思想核心內(nèi)容“仁，禮，和中庸”，孔子的主要教育思想，孔 子對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化，封建社會(huì)政治，教育及對(duì)世界尤其是亞洲各國(guó)的 深遠(yuǎn)影響。2、理解孔子思想產(chǎn)生的歷史根源及在后來(lái)中國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中, 儒家思想為什么能夠成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的正宗。3、學(xué)會(huì)通過(guò)分析孔子的生平大事總結(jié)他的理想追求。明白孔子思精品文檔精品文檔精品文檔精品文檔想對(duì)現(xiàn)階段我國(guó)建立和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義，運(yùn)用孔子的教育思想探索 符合自己的學(xué)習(xí)方法，結(jié)

27、合教材孔子對(duì)后世的影響的史實(shí)，在現(xiàn)實(shí)中 尋找實(shí)例。教學(xué)建 議通過(guò)提供大量的原始材料，包括論語(yǔ)原文，于丹論語(yǔ)心 得視頻，“孔子像”，“孔子周游列國(guó)圖”，“孔子不仕，退修詩(shī) 書(shū)圖”，及其閱讀教材內(nèi)容分析概括出孔子生平大事， 孔子思想核心， 教育思想和對(duì)后世影響的具體表現(xiàn)， 從而形成用辯證唯物主義和歷史 唯物主義去正確的評(píng)價(jià)孔子及其思想。課時(shí)設(shè) 計(jì)1課時(shí)重點(diǎn)和難點(diǎn)孔子儒家思想及教育思想1、重點(diǎn)：的核心內(nèi)容及具對(duì)后世的影響2、難點(diǎn)：對(duì)孔子儒家思想禮-仁-中庸的理解和評(píng)價(jià)知識(shí)結(jié)構(gòu)：一.追求禮樂(lè)的一生.自學(xué)樂(lè).從政失敗.周游列國(guó).整理典籍二.開(kāi)創(chuàng)儒家思想.儒家思想產(chǎn)生的背景.儒家思想核心內(nèi)容：禮一仁一中庸

28、三.孔子的教育思想.辦學(xué)形式：.教學(xué)內(nèi)容：.教育目標(biāo)（成人-君子）.教育方法：四.對(duì)后世的影響.孔子思想對(duì)古代政治的影響.對(duì)社會(huì)秩序和行為規(guī)范的影響.對(duì)中國(guó)古代教育的影響.對(duì)亞洲和世界的影響教學(xué)過(guò)程：（導(dǎo)入新課）引用孔子的雕像、孔子的言論、山東曲阜的“三 孔”圖片，引領(lǐng)學(xué)生知道孔子兩千多年來(lái)受到封建統(tǒng)治者的尊崇； 在今天孔子的思想依然發(fā)揮重要的作用。那么這節(jié)課我們系統(tǒng)的 看著孔子的成長(zhǎng)歷程和孔子思想的形成。（講授新課）E、追求禮樂(lè)的一生1、學(xué)習(xí)禮樂(lè)（15歲）探究問(wèn)題1孔子生活在一個(gè)怎樣的時(shí)代？這樣的時(shí)代對(duì)其思想 產(chǎn)生了什么影響？時(shí)代：春秋社會(huì)大變革時(shí)代?！岸Y崩樂(lè)壞”影響：1、孔子提出“仁”和“

29、仁政”思想、反對(duì)暴政、提出“克己復(fù)禮”，維護(hù)舊的禮樂(lè)制度、提出中庸思想，主張將各種思想、原則加以調(diào)和,、提出有教無(wú)類思想，開(kāi)創(chuàng)私人辦學(xué)的先河2、講學(xué)收徒（30歲）傳承禮和仁；創(chuàng)辦私學(xué)，廣收學(xué)生3、從政生涯（51歲）官：魯一中督宰司寇政治主張：“君君臣臣父父子子”一一加強(qiáng)君權(quán)，削弱大夫 權(quán)，抑制陪臣結(jié)果：從政失敗4、周游列國(guó)政治主張未被采納，原因：諸侯爭(zhēng)霸，崇尚武力，輕視禮儀5、獻(xiàn)身文化整理文化典籍探究問(wèn)題2孔子一生的活動(dòng)集中在從政、教學(xué)、著述三個(gè)方面。 試述其主要活動(dòng)1、從政：擔(dān)任司寇；夾谷之會(huì)；周游列國(guó)2、教學(xué)：”有教無(wú)類”，開(kāi)辟私人辦學(xué)先河；提出一系列 教育思想；3、著述：整理編輯“六經(jīng)”

30、二、開(kāi)創(chuàng)儒家思想春秋：奴隸制一一封建制“禮崩樂(lè)壞” “禮樂(lè)征伐自諸侯出”經(jīng)濟(jì)上：井田制崩潰，私田出現(xiàn)政治上：分封制崩潰，周王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸孔子恢復(fù)周禮，傳承禮樂(lè)文化，創(chuàng)立儒家學(xué)派2、儒家思想：A、禮（孔子思想的目標(biāo)、基礎(chǔ)）一一禮是政治概念禮的含義：西周實(shí)行對(duì)君臣父子上下尊卑作出嚴(yán)格規(guī)定的一套宗法登記制度。“君臣有別，長(zhǎng)幼有序”關(guān)于禮的做法：遵守“君君臣臣父父子子”的社會(huì)規(guī)范， “非禮勿動(dòng)”，從而形成西周時(shí)天下安定局面，避免春秋時(shí)天下動(dòng)亂局面?？思簭?fù)禮評(píng)價(jià)：孔子推崇周禮，恢復(fù)周禮，實(shí)質(zhì)是維護(hù)搖搖欲墜的 奴隸社會(huì)規(guī)范制度?？鬃哟砼`主貴族利益，違背歷史潮流，體現(xiàn)了思想保守的方面；追求統(tǒng)一安定、

31、和諧有序的社會(huì)局面，使人們生活安定，有 積極意義。B-仁（孔子思想的核心）一一仁屬于倫理概念仁的含義：仁者愛(ài)人，包含仁愛(ài)、關(guān)懷、.體諒、包容等 一切美德，為人處事的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。 關(guān)于仁的做法：“克己復(fù)禮為仁” “己所不欲，勿施于 人” “親親為大”反對(duì)政府向百姓課重稅，應(yīng)“節(jié)用而愛(ài)人”（愛(ài)惜民力） 評(píng)價(jià)：有利于緩和階級(jí)矛盾，有進(jìn)步性；仁愛(ài)有等級(jí)孔子提倡仁的目的是維護(hù)奴隸主貴族的統(tǒng)治于不墜。他把倫理規(guī)范的“仁”與政治范疇的“禮”結(jié)合，形成不可分割的統(tǒng)一 體中庸。C中庸（調(diào)整方法）一一屬于哲學(xué)概念調(diào)整對(duì)象：禮和仁 協(xié)調(diào)禮和仁的方法：中庸a、中庸的含義：處理任何事情都不偏不倚，恰到好處 “恰如其分

32、”b、達(dá)到中庸的做法：“和而不同”禮、仁、中庸思想是孔子創(chuàng)立的儒家思想的核心內(nèi)容。仁、 禮、中庸思想核心思想基礎(chǔ)中介3、影響：孔子開(kāi)創(chuàng)儒家思想，后來(lái)董仲舒改造了新儒學(xué)，西漢成正統(tǒng) 思想，對(duì)于鞏固封建國(guó)家大一統(tǒng)起積極作用；但發(fā)展至宋明階段， 阻礙社會(huì)進(jìn)步。三、古代大教if豪-1、教育對(duì)象：一一有教無(wú)類孔子開(kāi)創(chuàng)私學(xué)，讓教育對(duì)象“有教無(wú)類”，并使教育從“學(xué) 在官府”向“學(xué)在民間”轉(zhuǎn)變，打破了貴族壟斷教育的局面，推 動(dòng)古代文化教育的發(fā)展。探究問(wèn)題4 “有教無(wú)類”是孔子重要的教育思想。它有什么意 義？請(qǐng)列舉孔子的教育理念。意義：打破學(xué)在官府的局面，開(kāi)創(chuàng)私人辦學(xué)的先河；教育理念：“不憤不啟，不俳不發(fā)” “因材施教”2、教學(xué)目標(biāo)：體一使學(xué)生“成人”，言行合乎“忠”、“信”， 終成“君子”?？鬃印敖虒W(xué)目的”注重培養(yǎng)學(xué)生高尚品德和服務(wù)社會(huì)意識(shí)， 有利于社會(huì)發(fā)展；但重義輕利，不利物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。3-教學(xué)方法：一一因材施教言傳身教（溫故知新、舉一反三等）4-教學(xué)內(nèi)容：一一孔子整理過(guò)的“六經(jīng)”?！傲?jīng)”成為封建社會(huì)的教科書(shū)?？鬃铀枷胍脖徽頌檎撋常蔀槿遄浣?jīng)典。四、評(píng)價(jià)孔子1、積極意義：（1）對(duì)中國(guó)： 政治上，成為封建政治的理論基礎(chǔ)（維護(hù)一統(tǒng)）；文化上，成為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化核心內(nèi)容。教育方面，奠定中國(guó)古代教育傳統(tǒng)，保持文 化連線性;