文藝心理學(xué)醫(yī)學(xué)宣教培訓(xùn)課件

1、文藝心理學(xué)醫(yī)學(xué)宣教文藝心理學(xué)醫(yī)學(xué)宣教“詩(shī)人的生涯”詩(shī)人的生涯（1974），川本喜八郎導(dǎo)演，改編自安部公房同名小說(shuō)2文藝心理學(xué)醫(yī)學(xué)宣教“詩(shī)人的生涯”詩(shī)人的生涯（1974），川本喜八郎導(dǎo)演，改青年人是怎樣成為一個(gè)詩(shī)人的？他為什么要寫詩(shī)？他寫詩(shī)時(shí)內(nèi)心如何？3文藝心理學(xué)醫(yī)學(xué)宣教青年人是怎樣成為一個(gè)詩(shī)人的？3文藝心理學(xué)醫(yī)學(xué)宣教“詩(shī)言志” 詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。 （詩(shī)大序）4文藝心理學(xué)醫(yī)學(xué)宣教“詩(shī)言志” 詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)“入乎其內(nèi)”藝術(shù)家的創(chuàng)作既可拓展到宇宙人生，又指向其心

2、靈內(nèi)部。藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)家的心理有著密切的關(guān)系。創(chuàng)作心理指創(chuàng)作主體在藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程中的全部心理過(guò)程，包括創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的發(fā)生、作品構(gòu)思的運(yùn)行和傳達(dá)的完成等方面。5文藝心理學(xué)醫(yī)學(xué)宣教“入乎其內(nèi)”藝術(shù)家的創(chuàng)作既可拓展到宇宙人生，又指向其心靈內(nèi)部創(chuàng)作心理一般分為藝術(shù)家的心理經(jīng)驗(yàn)的積累過(guò)程和藝術(shù)作品的創(chuàng)造過(guò)程兩部分。前者包括具體客觀情境與創(chuàng)作主體的關(guān)系、藝術(shù)家的藝術(shù)觀察方式、藝術(shù)感受方式、形象記憶、情緒記憶以及動(dòng)機(jī)的激發(fā)過(guò)程，藝術(shù)家個(gè)人的完整心理過(guò)程和一定社會(huì)、時(shí)代、民族的心理歷史。后者包括完整的創(chuàng)作心理過(guò)程，還有創(chuàng)作過(guò)程中各種心理因素，諸如動(dòng)機(jī)、靈感、情感、思維、想象、直覺(jué)、意識(shí)、無(wú)意識(shí)等，以及各個(gè)心理要素之

3、間的關(guān)系、藝術(shù)思維的規(guī)律。6文藝心理學(xué)醫(yī)學(xué)宣教創(chuàng)作心理一般分為藝術(shù)家的心理經(jīng)驗(yàn)的積累過(guò)程和藝術(shù)作品的創(chuàng)造過(guò)一、創(chuàng)作心理機(jī)制二、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)三、創(chuàng)作構(gòu)思創(chuàng)作心理機(jī)制及其生成創(chuàng)作心理機(jī)制的特點(diǎn)創(chuàng)作主體的內(nèi)驅(qū)力激發(fā)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的因素創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的主要特征創(chuàng)作構(gòu)思方式藝術(shù)構(gòu)思的表現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作的完成7文藝心理學(xué)醫(yī)學(xué)宣教一、創(chuàng)作心理機(jī)制創(chuàng)作心理機(jī)制及其生成7文藝心理學(xué)醫(yī)學(xué)宣一、創(chuàng)作心理機(jī)制8文藝心理學(xué)醫(yī)學(xué)宣教一、創(chuàng)作心理機(jī)制8文藝心理學(xué)醫(yī)學(xué)宣教 名目繁多的疾病，作為文學(xué)主題或題材，它們首先傳導(dǎo)了人們不尋常的經(jīng)驗(yàn)。其次，疾病在文學(xué)中的功用往往作為比喻(象征)，用以說(shuō)明一個(gè)人和他周圍世界的關(guān)系變得特殊了。（波蘭特：文學(xué)與疾

4、病）“藝術(shù)與疾病”9文藝心理學(xué)醫(yī)學(xué)宣教 名目繁多的疾病，作為文學(xué)主題或題材，它們首先傳導(dǎo)了人們不心理機(jī)制與創(chuàng)作心理機(jī)制心理機(jī)制主要指人的心理構(gòu)成因素及其發(fā)揮作用的方式。創(chuàng)作心理機(jī)制是創(chuàng)作主體的心理構(gòu)成因素及其作用方式。它主要體現(xiàn)為創(chuàng)作心理各種能力的配合以及藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中的心理活動(dòng)規(guī)律。創(chuàng)作心理機(jī)制表現(xiàn)為一系列連貫的心理活動(dòng)狀態(tài)，即其中每一個(gè)狀態(tài)都預(yù)告著隨之而來(lái)的狀態(tài)，也都包含著已經(jīng)過(guò)去的狀態(tài)。10文藝心理學(xué)醫(yī)學(xué)宣教心理機(jī)制與創(chuàng)作心理機(jī)制心理機(jī)制主要指人的心理構(gòu)成因素及其發(fā)揮神話的心理機(jī)制 希臘神話不只是希臘藝術(shù)的寶庫(kù)，而且是它的土壤。任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然

5、力加以形象化；因而，隨著這些自然力之實(shí)際上被支配，神話也就消失了。希臘藝術(shù)的前提是希臘神話，也就是已經(jīng)通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身。（馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言）11文藝心理學(xué)醫(yī)學(xué)宣教神話的心理機(jī)制 希臘神話不只是希臘藝術(shù)的寶庫(kù)，而 創(chuàng)作者的心理機(jī)制是一個(gè)既包含人的天性又包含人的習(xí)性的過(guò)程性結(jié)構(gòu)，它沒(méi)有完成時(shí)只有進(jìn)行時(shí)，它根本上是一種歷時(shí)結(jié)構(gòu)。12文藝心理學(xué)醫(yī)學(xué)宣教 創(chuàng)作者的心理機(jī)制是一個(gè)既包含人的天性又包含人的習(xí)性的過(guò)創(chuàng)作心理機(jī)制的構(gòu)成因素主要包括器質(zhì)和氣質(zhì)兩方面。心理學(xué)研究中，與器質(zhì)有關(guān)的學(xué)說(shuō)有“體征說(shuō)”、“顱相說(shuō)”、“神經(jīng)說(shuō)”等。器質(zhì)與氣質(zhì)13文藝心理學(xué)醫(yī)

6、學(xué)宣教創(chuàng)作心理機(jī)制的構(gòu)成因素主要包括器質(zhì)和氣質(zhì)兩方面。器質(zhì)與氣質(zhì)1氣質(zhì)因素則是人的特定的心理因素的集合，它是同人的個(gè)性心理特征相適應(yīng)的心理方面的特征。氣質(zhì)是人的高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)類型特征在行動(dòng)方式上的表現(xiàn)，表征為主體的人的心理活動(dòng)的動(dòng)態(tài)反映。西方：恩培多克勒“四根說(shuō)”；希波克拉底 “四體液說(shuō)” ；膽汁質(zhì)、多血質(zhì)、黏液質(zhì)和抑郁質(zhì)14文藝心理學(xué)醫(yī)學(xué)宣教氣質(zhì)因素則是人的特定的心理因素的集合，它是同人的個(gè)性心理特征中國(guó)古代典籍對(duì)“氣”多有論述，這也體現(xiàn)在文藝?yán)碚撋?。文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂(lè)，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。（曹丕典論論文）15文藝心

7、理學(xué)醫(yī)學(xué)宣教中國(guó)古代典籍對(duì)“氣”多有論述，這也體現(xiàn)在文藝?yán)碚撋稀?5文藝 歌德過(guò)于博學(xué)，天性過(guò)于活躍，過(guò)于富有血肉，因此不能像席勒那樣逃向康德的理想來(lái)擺脫俗氣，他過(guò)于敏銳，因此不能不看到這種逃跑歸根到底不過(guò)是以夸張的庸俗氣來(lái)代替平凡的鄙俗氣。他的氣質(zhì)，他的精力、他的全部精神意向都把他推向?qū)嶋H生活，而他所接觸的實(shí)際生活卻是很可憐的。（恩格斯）16文藝心理學(xué)醫(yī)學(xué)宣教 歌德過(guò)于博學(xué)，天性過(guò)于活躍，過(guò)于富有血肉，因此不能像創(chuàng)作心理機(jī)制的特點(diǎn)一方面是藝術(shù)創(chuàng)作心理機(jī)制的直接性。創(chuàng)作心理過(guò)程往往表現(xiàn)在藝術(shù)家們能直接從社會(huì)生活中觀察、感受、把握，進(jìn)而將其描摹為創(chuàng)作中的各種圖景。藝術(shù)表達(dá)的直接性往往又與藝術(shù)家們

8、的直覺(jué)意識(shí)有關(guān)，而直覺(jué)在心理學(xué)中通常被看作是一種敏感地、直接地臆測(cè)事物之本質(zhì)和規(guī)律的心理認(rèn)知能力。17文藝心理學(xué)醫(yī)學(xué)宣教創(chuàng)作心理機(jī)制的特點(diǎn)一方面是藝術(shù)創(chuàng)作心理機(jī)制的直接性。創(chuàng)作心理田家少閑月，五月人倍忙。 夜來(lái)南風(fēng)起，小麥覆隴黃。 婦姑荷簞食，童稚攜壺漿。 相隨餉田去，丁壯在南岡。 足蒸暑土氣，背灼炎天光。 力盡不知熱，但惜夏日長(zhǎng)。 復(fù)有貧婦人，抱子在背傍。 右手秉遺穗，左臂懸敝筐。 聽其相顧言，聞?wù)邽楸瘋?田家輸稅盡，拾此充饑腸。 今我何功德，曾不事農(nóng)桑。 吏祿三百石，歲晏有余糧。 念此私自愧，盡日不能忘。觀刈麥 （唐）白居易18文藝心理學(xué)醫(yī)學(xué)宣教田家少閑月，五月人倍忙。 夜來(lái)南風(fēng)起，小麥

9、覆隴黃。 婦姑文藝心理學(xué)醫(yī)學(xué)宣教培訓(xùn)課件二、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)20文藝心理學(xué)醫(yī)學(xué)宣教二、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)20文藝心理學(xué)醫(yī)學(xué)宣教“在自己心理喚起一度體驗(yàn)過(guò)的感情，并且在喚起這種感情之后，用動(dòng)作、線條、色彩以及言詞所表達(dá)的形象傳達(dá)出這種感情，使別人也能體驗(yàn)到這同樣的感情這就是藝術(shù)活動(dòng)”（托爾斯泰論藝術(shù)）21文藝心理學(xué)醫(yī)學(xué)宣教“在自己心理喚起一度體驗(yàn)過(guò)的感情，并且在喚起這種感情之后，用內(nèi)驅(qū)力與動(dòng)機(jī)內(nèi)驅(qū)力是有機(jī)體為維持生存和延續(xù)種族而與生俱來(lái)的、帶有基本生物效能的動(dòng)力。動(dòng)機(jī)則是主體內(nèi)驅(qū)力的外在表現(xiàn)。動(dòng)機(jī)由內(nèi)驅(qū)力派生，以內(nèi)驅(qū)力為其基本動(dòng)力來(lái)源，但不再是純本能的表現(xiàn)，而是經(jīng)過(guò)意識(shí)加工過(guò)的心理能量。內(nèi)驅(qū)力和動(dòng)機(jī)在促成人的行為

10、方面層次不一樣。內(nèi)驅(qū)力是人的生命力的直接迸發(fā)，動(dòng)機(jī)則是根據(jù)外界條件和主觀意志對(duì)內(nèi)驅(qū)力的控制和調(diào)節(jié)，使之更適合社會(huì)實(shí)踐和人的自我實(shí)現(xiàn)的需要。22文藝心理學(xué)醫(yī)學(xué)宣教內(nèi)驅(qū)力與動(dòng)機(jī)內(nèi)驅(qū)力是有機(jī)體為維持生存和延續(xù)種族而與生俱來(lái)的、藝術(shù)家的內(nèi)驅(qū)力和創(chuàng)作動(dòng)機(jī)與常人相比，藝術(shù)家的內(nèi)驅(qū)力顯然更加敏銳，有時(shí)甚至受幻覺(jué)、夢(mèng)境的影響。創(chuàng)作動(dòng)機(jī)即推動(dòng)和維持藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的內(nèi)部原因或動(dòng)力。創(chuàng)作動(dòng)機(jī)由創(chuàng)作主體某種內(nèi)在的需要轉(zhuǎn)化而來(lái)，這種需要包括物質(zhì)、生理、精神等諸多方面。文藝創(chuàng)作為了滿足人們的精神需要，基于創(chuàng)作主體精神上的失卻平衡或熱烈追求而形成動(dòng)機(jī)。23文藝心理學(xué)醫(yī)學(xué)宣教藝術(shù)家的內(nèi)驅(qū)力和創(chuàng)作動(dòng)機(jī)與常人相比，藝術(shù)家

11、的內(nèi)驅(qū)力顯然更加敏創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的情感性創(chuàng)作者的“自我實(shí)現(xiàn)”的需要是擺脫了個(gè)人私欲，以社會(huì)、人民的需要審美規(guī)范和最高目的的審美需要。審美需要包蘊(yùn)了創(chuàng)作主體為審美心理結(jié)構(gòu)的諸多因素，其中情感始終起主導(dǎo)作用。情感在創(chuàng)造性活動(dòng)中，尤其是在藝術(shù)創(chuàng)作中，起著重要的動(dòng)機(jī)作用，各種情感，比如愛(ài)情、憤恨、美感、快樂(lè)、甚至羨慕等，都可以成為創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。創(chuàng)作動(dòng)機(jī)就是表現(xiàn)作家的審美情感。24文藝心理學(xué)醫(yī)學(xué)宣教創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的情感性創(chuàng)作者的“自我實(shí)現(xiàn)”的需要是擺脫了個(gè)人私欲，“抒情言志”與創(chuàng)作動(dòng)機(jī)中國(guó)古代的“情本說(shuō)”、“發(fā)憤著書說(shuō)”、“有感而發(fā)說(shuō)”、“不平則鳴說(shuō)”其實(shí)都從情感角度說(shuō)明了創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。且夫世之真能文者，比其初皆非有意為文

12、也。其胸中有如許無(wú)狀可怪之事，其喉間有如許欲吐而不敢吐之物，其口頭又時(shí)時(shí)有許多欲語(yǔ)而莫可所以告語(yǔ)之處，蓄極積久，勢(shì)不能遏。一旦見景生情，觸目興嘆；奪他人之酒杯，澆自己之壘塊；訴心中之不惡，感數(shù)奇于千載。（李贄雜說(shuō)）25文藝心理學(xué)醫(yī)學(xué)宣教“抒情言志”與創(chuàng)作動(dòng)機(jī)中國(guó)古代的“情本說(shuō)”、“發(fā)憤著書說(shuō)”、激發(fā)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的因素創(chuàng)作動(dòng)機(jī)由創(chuàng)作主體某種內(nèi)在的需要轉(zhuǎn)化而來(lái)，這種需要包括物質(zhì)、生理、精神等諸多方面。創(chuàng)作動(dòng)機(jī)一般是由外部刺激和內(nèi)部需要所引起的。外界刺激因素包括：創(chuàng)作原型的啟發(fā)；先在藝術(shù)形象的感化。特定的情景觸動(dòng)；某種思想的啟發(fā)。內(nèi)部需要。巴西小說(shuō)家加貝拉說(shuō)：“我寫作是為了被他人所愛(ài)”。墨西哥作家魯爾福

13、說(shuō)：“我搞不清是何原因促使我寫作, 我只覺(jué)得非寫不可”。英國(guó)作家格林說(shuō)：“寫作是由不得我的事，好比長(zhǎng)了個(gè)癤子，只等癤子一熟，就非得把膿擠出來(lái)不可。”26文藝心理學(xué)醫(yī)學(xué)宣教激發(fā)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的因素創(chuàng)作動(dòng)機(jī)由創(chuàng)作主體某種內(nèi)在的需要轉(zhuǎn)化而來(lái)，“走向內(nèi)心”的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)只有一個(gè)唯一的方法。請(qǐng)你走向內(nèi)心。探索那叫你寫的緣由，考察它的根是不是盤在你心的深處；你要坦白承認(rèn)，萬(wàn)一你寫不出來(lái)，是不是必得因此而死去。這是最重要的：在你夜深最寂靜的時(shí)刻問(wèn)問(wèn)自己：我必須寫嗎？你要在自身內(nèi)挖掘一個(gè)深的答復(fù)。若是這個(gè)答復(fù)表示同意，而你也能夠以一種堅(jiān)強(qiáng)、單純的“我必須”來(lái)對(duì)答那個(gè)嚴(yán)肅的問(wèn)題，那么，你就根據(jù)這個(gè)需要去建造你的生活吧；你

14、的生活直到它最尋常最細(xì)瑣的時(shí)刻，都必須是這個(gè)創(chuàng)造沖動(dòng)的標(biāo)志和證明。27文藝心理學(xué)醫(yī)學(xué)宣教“走向內(nèi)心”的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)只有一個(gè)唯一的方法。請(qǐng)你走向內(nèi)心。探索與一般的心理動(dòng)機(jī)不同，創(chuàng)作動(dòng)機(jī)是人的心理活動(dòng)中相對(duì)高級(jí)、相對(duì)復(fù)雜的心理現(xiàn)象，其復(fù)雜性表現(xiàn)在：第一，創(chuàng)作動(dòng)機(jī)往往不是單純和單一的，而往往是由多種動(dòng)機(jī)相互交織，形成所謂的“動(dòng)機(jī)簇”；第二，創(chuàng)作動(dòng)機(jī)往往是隱匿的，它常常處于個(gè)人意識(shí)知覺(jué)的范圍之外；第三，創(chuàng)作動(dòng)機(jī)不是平面的，而是一個(gè)縱深的系統(tǒng)。創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的復(fù)雜性28文藝心理學(xué)醫(yī)學(xué)宣教與一般的心理動(dòng)機(jī)不同，創(chuàng)作動(dòng)機(jī)是人的心理活動(dòng)中相對(duì)高級(jí)、相對(duì)為什么我正好在1932年轉(zhuǎn)向了農(nóng)村題材，而且以后幾年又連續(xù)寫了不少農(nóng)

15、村題材的作品呢？這也有它的機(jī)緣:其一，在最初構(gòu)思子夜時(shí)，我原是打算其中包括一個(gè)農(nóng)村三部曲的，因此，也有意識(shí)地注意和搜集了一些農(nóng)村的素材。其二，1月28日，上海爆發(fā)了淞滬抗戰(zhàn)。如果說(shuō)9.18對(duì)太湖沿岸的普通老百姓震動(dòng)還不大，l. 28戰(zhàn)爭(zhēng)卻象一顆炸彈，驟然驚醒了被壓抑的沉默的人心。農(nóng)村的題材又有了新的意義和內(nèi)容。其三，1931年我曾兩次回鄉(xiāng)，也耳聞目睹了1.28戰(zhàn)爭(zhēng)后家鄉(xiāng)一帶的人情世態(tài)的變化。最后，我寫慣了小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，現(xiàn)在也有意識(shí)換一換口味，或者說(shuō)，想從自己造成的殼子里鉆出來(lái)?！?茅盾我自己的路）29文藝心理學(xué)醫(yī)學(xué)宣教為什么我正好在1932年轉(zhuǎn)向了農(nóng)村題材，而且以后幾年又連續(xù)寫今風(fēng)塵碌碌

16、，一事無(wú)成，忽念及當(dāng)日所有之女子：一一細(xì)考較去，覺(jué)其行止 見識(shí)皆出我之上。我堂堂須眉誠(chéng)不若彼裙釵，我實(shí)愧則有馀，悔又無(wú)益，大無(wú)可如何之日也。當(dāng)此日，欲將已往所賴天恩祖德，錦衣紈绔之時(shí)，飫甘饜肥之日，背父兄教育之恩，負(fù)師友規(guī)訓(xùn)之德，以致今日一技無(wú)成、半生潦倒之罪，編述一集，以告天下；知我之負(fù)罪固多，然閨閣中歷歷有人，萬(wàn)不可因我之不肖，自護(hù)己短，一并使其泯滅也。所以蓬牖茅椽，繩床瓦灶，并不足妨我襟懷；況那晨風(fēng)夕月，階柳庭花，更覺(jué)得潤(rùn)人筆墨。我雖不學(xué)無(wú)文，又何妨用假語(yǔ)村言敷演出來(lái)?亦可使閨閣昭傳。復(fù)可破一時(shí)之悶，醒同人之目，不亦宜乎？故曰“賈雨村”云云。更于篇中間用夢(mèng)、幻等字，卻是此書本旨，兼寓提醒

17、閱者之意。30文藝心理學(xué)醫(yī)學(xué)宣教今風(fēng)塵碌碌，一事無(wú)成，忽念及當(dāng)日所有之女子：一一細(xì)考較去，覺(jué)三、創(chuàng)作構(gòu)思創(chuàng)作構(gòu)思是指創(chuàng)作主體在藝術(shù)體驗(yàn)、審美需要的基礎(chǔ)上，在特定創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的指引下，結(jié)合各種心理因素，對(duì)生活素材進(jìn)行加工、提煉、組合、進(jìn)而創(chuàng)作藝術(shù)的過(guò)程，包括選擇題材、提煉主題、安排人物和情節(jié)、探索藝術(shù)表現(xiàn)形式等。 藝術(shù)家在構(gòu)思的過(guò)程中往往會(huì)調(diào)動(dòng)自己的全部心理因素，結(jié)合自己的審美訴求，遵循特定的藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律而創(chuàng)作。實(shí)際上，構(gòu)思其實(shí)是一種艱苦、復(fù)雜又充滿創(chuàng)造性的有智慧的精神活動(dòng)。31文藝心理學(xué)醫(yī)學(xué)宣教三、創(chuàng)作構(gòu)思創(chuàng)作構(gòu)思是指創(chuàng)作主體在藝術(shù)體驗(yàn)、審美需要的基礎(chǔ)上創(chuàng)作構(gòu)思的表現(xiàn)首先，創(chuàng)作構(gòu)思是一個(gè)整合的過(guò)程

18、。藝術(shù)創(chuàng)作通常是充滿活力與激情的創(chuàng)造性行為，整合并非對(duì)各種素材、對(duì)象的隨意堆砌、拼湊，而是藝術(shù)家以自己獨(dú)特的審美體驗(yàn)和情感灌注為主要推動(dòng)力的重新篩選、加工、改造，并按照自己的意圖對(duì)原材料進(jìn)行分解與重組，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)一次完美的再創(chuàng)造。32文藝心理學(xué)醫(yī)學(xué)宣教創(chuàng)作構(gòu)思的表現(xiàn)首先，創(chuàng)作構(gòu)思是一個(gè)整合的過(guò)程。藝術(shù)創(chuàng)作通常是其次，創(chuàng)作構(gòu)思主要是移情作用的結(jié)果。所謂移情，是指藝術(shù)家在構(gòu)思的過(guò)程中，將自己的情感外化，融入其所要表現(xiàn)的對(duì)象之中，并生成新的審美情思的心理活動(dòng)。里普斯認(rèn)為“移情”具有三個(gè)特征：第一，審美必須有受到主體生命灌注的、自我對(duì)象化了的客觀對(duì)象；第二，審美必須在對(duì)象中“觀照自我”；第三，主體和對(duì)象之間必須具有主體將“生命灌注”到對(duì)象中的情感