大學(xué)語文之秋水課件

1、 秋 水莊子教學(xué)目的教學(xué)重點作者簡介譯文背景簡介內(nèi)容述評藝術(shù)賞析思考練習(xí)資料鏈接朗讀欣賞退出秋水（節(jié)選） 莊子 秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰：聞道百，以為莫己若者。我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信。今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家?！?北海若曰：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣。天下

2、之水，莫大于海：萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數(shù)。而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地，而受氣于陰陽，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多！計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉乎？號物之?dāng)?shù)謂之萬，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉。此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博。此其自多也，不似爾向之自多于水乎？”教學(xué)目的 1在理解文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，了解莊子的哲學(xué)思想的深刻

3、內(nèi)涵，使學(xué)生能一分為二地評價莊子的思想，培養(yǎng)其積極進(jìn)取的人生態(tài)度。 2學(xué)習(xí)本文形象化說理的風(fēng)格。培養(yǎng)學(xué)生的審美想象能力和對文學(xué)的審美鑒賞力。返回教學(xué)重點 1對本文所闡釋哲理的深刻認(rèn)識 2本文獨特的藝術(shù)手法的運(yùn)用 返回背景簡介 莊子生活在戰(zhàn)國時代。當(dāng)時正處于奴隸制向封建制過渡時期，周室王權(quán)衰微，諸侯爭霸，社會混亂，民不聊生。但同時在思想學(xué)術(shù)上呈現(xiàn)出自由繁榮的局面，以儒家學(xué)說和道家學(xué)說為代表的百家爭鳴，形成了中華民族第一次理性自覺的高潮。 莊子對當(dāng)時的社會現(xiàn)實深感不滿，采取了強(qiáng)烈的批判態(tài)度，特別是針對儒家的圣賢說，提出了“棄智絕圣”的極端觀點。莊子的哲學(xué)思想核心是超乎萬物的“道”，雖然其中包含有道

4、法自然、認(rèn)識無止境、個體精神自由等可批判繼承的理念，但總體上是虛無縹緲、無法實行的。 莊子散文的主要特征，是用神話、寓言、隱喻等文學(xué)表現(xiàn)手段來達(dá)到說理的目的，想象豐富，思路詭異，文筆恣肆，充滿浪漫主義色彩。 本文是莊子秋水的第一部分，主要是宣揚(yáng)宇宙無限、人的認(rèn)識有限的道理，并進(jìn)而嘲諷孔孟之道。因尚未直接涉及他的虛無縹緲之“道”，所以積極意義較大。 返回譯 文返回 秋雨不停地下，河水上漲，千百條河流都灌注到黃河，使黃河干流大大加寬。兩岸之間，河中小洲之上，相互望去，連牛馬都辨認(rèn)不清。于是乎河神歡欣鼓舞自滿自足起來，以為天下之壯美盡在于此了。順河流東行，到達(dá)渤海，往東面望去，看不到水的邊際，于是乎

5、河神開始改變自滿自得的神態(tài)，望著浩瀚無邊的大海對海神感嘆說：“俗語說，聞知許多道理后，就自以為沒有人能及得上自己，我就是這樣的人啊。我曾聽說有以仲尼之聞見為少，以伯夷之義為輕的人，起初我不相信，現(xiàn)在我看到你這等浩瀚無邊，難于窮盡，假若不到你這里來，就糟了，我將長久為深明大道的人所笑話。” 海神說：“井里的蛙不可以和它講大海，因其拘束于所居土井；夏天的蟲類不可以同它講冰，因其局限于季節(jié)；見識偏狹孤陋寡聞的人，不可以同他講說大道，因其束縛于所受的教育。現(xiàn)在你走出河流兩岸，看見無邊的大海，則知道自己的鄙陋，就可以同你講說大道理了。天下的水，沒有比海再大的了，千萬條河都流歸于它，沒有休止之時，而不盈滿

6、；從尾閭往出宣泄，沒有停止之時，而不空虛；不因春秋季節(jié)流入水量多少不同而變化，對陸上的旱澇也沒有感覺。大海超過長江黃河，沒有辦法估量、計算。而我未曾以此自我夸耀，因為我從天地那里具足了形體，從陰陽那里秉受了生氣，我在天地之間，如同小石塊小樹木在大山之中，正有自以為少的想法，又哪里會自我夸耀呢？約計四海在天地之間，不也就象蟻冢在大湖泊中嗎？約計中國在四海之內(nèi)，不也就象一粒稗米在大谷倉中嗎？稱謂物類數(shù)量叫作萬，人只居其中之一；人住滿九州之地，凡谷物可以生長，舟車可以通行之處，皆有人居，個人只是眾人中之一；人與萬物相比，不也就象一根絨毛末梢在馬身上一樣微小嗎？五帝以禪讓相傳承的，三王以武力相爭奪的，

7、仁人所擔(dān)憂的，賢能之士所操勞的，完全都在這里了。伯夷辭讓以博得好名聲，仲尼談?wù)撘燥@示博學(xué)，這種自滿自足，不就象你以前自夸黃河之水為多一樣嗎？”藝術(shù)賞析 一、寓言的體式 本文整篇是一個虛構(gòu)的寓言故事。寓言說理，不僅生動形象，而且含蓄多藏，言在此而意在彼，令人思而得之，發(fā)人深思，耐人尋味。 二、形象的描繪 河水暴漲景象，北海浩瀚景象對比顯示 宇宙無限、認(rèn)識無止境的哲理. .河伯和北海若兩個擬人形象也很生動。特別是對河伯的心理變化，描繪得相當(dāng)微妙。 三、隱喻的意義 莊子散文長于比喻，而且往往連類所及，層見疊出。 本文援譬設(shè)喻、隱喻象征的過程，也就是論證說理、連類生發(fā)、升華哲理的過程。 四、對比的方法

8、 1全文意理都是建筑在大與小、多與少的關(guān)系之上，都是通過對比見義的方法來進(jìn)行說理的。 2本文的對比手法，也與所要表達(dá)的哲理相一致。 宇宙無限，人的認(rèn)識有限，這一中心旨意。 五、排比的氣勢 本文的氣勢，既來之于宇宙無限、認(rèn)識無止境的道理確定無疑，說來神暢氣粗，也來之于意理的層層推進(jìn)、內(nèi)在邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，同時還得力于大量排比句式和反詰句式的運(yùn)用。 返回思考與練習(xí) 一、本文揭示了什么道理？這種道理在客觀上有何意義？ 二、本文是怎樣把抽象的哲理化為具體的形象的？ 三、舉例說明本文善于援譬設(shè)喻的點。 主要揭示了宇宙無窮，認(rèn)識無止境的哲理。同時也給我們更多的啟示：不要囿于個人的見聞，而故步自封；要保持謙虛的美德

9、；人貴有自知之明；有比較才能有鑒別；站得高才能看得遠(yuǎn)；知恥而近乎勇；自大是由于無知。只有不斷地超越自己，才會有所發(fā)展；要有廣闊的胸襟和遠(yuǎn)大的志向；個人的見識是有限的，人外有人天外有天等等。 這些道理能夠啟示我們正確的認(rèn)識自己，正確地認(rèn)識和處理事物。 整篇采用寓言故事的形式，假托河伯與北海若這兩個虛構(gòu)人物的對話來展開說理，闡明觀點。通過正反兩種思想境界的對比，十分清晰地宣揚(yáng)了莊子的認(rèn)識無止境的哲學(xué)思想。哲理與形象的結(jié)合，達(dá)到化抽象艱澀為具體可感的神奇效果。 本文比喻，層見疊出。 一連用了井蛙、夏蟲、曲士三個比喻來說明人的認(rèn)識受客觀條件的制約。本文援譬設(shè)喻往往連類生發(fā)。如用小石小木之在大山、似礨空

10、之在大澤稊米之在大倉、豪末之在于馬體這樣連類的比喻將其要闡發(fā)的哲理論述得十分清楚。返回 擴(kuò)展閱讀 補(bǔ)充注釋 相關(guān)圖片 資料鏈接 作者逸事 作者介紹 相關(guān)評論返回 教學(xué)參考相關(guān)評論 芴漠無形，變化無常。死與，生與，天地并與，神明往與!芒乎何之，忽乎何適？萬物畢羅，莫足以歸。古之道術(shù)有在于是者，莊周聞其風(fēng)而悅之。以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時恣縱而不儻，不以觭見之也。以天下為沈濁，不可與莊語，以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。獨與天地精神往來，而不敖倪于萬物，不譴是非，以與世俗處。其書雖瑰瑋而連犿，無傷也；其辭雖參差而諔詭，可觀。（莊子天下） 老、莊之作，管、孟之流。蓋以立意為宗，不能以

11、文章為本。（南朝梁蕭統(tǒng)文選序） 文章蹊徑好尚，自莊、列出而一變；淮南子連類喻義，本諸易與莊子。（清劉熙載藝概文概） 在實而無乎處者，宇也；有長而無本剽者，宙也。（郭象注：“宇者，有四方上下，而四方上下未有窮處；宙者，有古今之長，而古今之長無極?！保ㄇf子庚桑楚）相關(guān)評論 吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已!已而為知者，殆而已矣。（莊子養(yǎng)生主） 計人之所知，不若其所不知；其生之時，不若未生之時。以其至小，求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。（莊子秋水） 莊子文看似胡說亂說，骨子里卻盡有分?jǐn)?shù)。彼固自謂猖狂妄行而蹈乎大方也。學(xué)者何不從蹈大方處求之? 莊子寓真于誕，寓實于玄，于此見寓言之妙。

12、 文之神妙，莫過于能飛。莊子之言鵬曰：“怒而飛”，今觀其文，無端而來，無端而去，殆得“飛”之機(jī)者。 意出塵外，怪生筆端，莊子之文，可以是評之。其根基則天下篇已自道矣，曰：“充實不可以已?！?莊子尤縹緲奇變，乃如風(fēng)行水上，自然成文也。（清劉熙載藝概）返回 莊子做過蒙城漆園（在今縣城渦河北岸的漆園故址）吏的小官，但不久辭去。他布衣草鞋，糝湯野菜，安居陋巷著書。生活難以維持時，曾向監(jiān)河侯借過糧食。楚威王聞境內(nèi)莊周是有學(xué)識而賢德的人，就遣使備千金厚禮前來漆園（蒙城），請莊子為楚國宰相。使者言明楚王許以為相的旨意后，莊子笑謂楚使說：“千金可算是重禮了，相位可謂尊貴至上?？墒?，你沒見祭祀時的牛嗎？人們把牛

13、喂養(yǎng)肥了，祭祀時披紅掛彩，還不是牽到太廟殺了作祭品？我寧愿在淡泊無為中度日，不去做犧?！?，莊子在談笑中“喻牛辭相”，終未為楚國宰相。 （劉秀森） 作者逸事 蒙澤夢蝶 一天，莊子來到蒙澤邊，見蒙澤的水清澈見底，湖邊樹木郁郁蔥蔥，心中頓生暢意。他想，造物者從來不講什么圣人的理論，卻創(chuàng)造出如此美麗的大自然供人享受。忽然，幾只蝴蝶自由自在地從他眼前飛過，他心里一動：蝴蝶們是多么自在??！彼此之間有的只是平等、友愛他想得累了，便躺在草地上睡著了。夢中，他成了一只蝴蝶，扇動著輕盈的翅膀，與蜜蜂說話，與猴子嬉戲，自由自在，心中有說不出來的暢快 忽然，他的鼻子受到了刺激，醒來一看，是他最好的同學(xué)惠施在用一根草葉

14、撥他的鼻子。莊周爬起來說：“你這家伙打斷了蝴蝶的夢，你賠蝴蝶的夢！”惠施莫名其妙：“什么蝴蝶的夢？”莊周說：“剛才一只蝴蝶做了一個夢，夢見它變成莊周了。我也變成了蝴蝶，正在那兒自由自在地飛你打斷了蝴蝶的夢，讓我又變成了莊周，直挺挺地躺在草地上，真掃興。”惠施忍不住笑了：“明明是你莊周做夢夢見了蝴蝶，卻說是蝴蝶做夢變成了你莊周。蝴蝶哪兒會做夢呢？”莊周說：“是啊，蝴蝶是蝴蝶，莊周是莊周，二者不是一回事。但到了夢中，蝴蝶卻變成了莊周，莊周也變成了蝴蝶，蝴蝶與莊周已經(jīng)融化為一體了。你怎么說是莊周夢見了蝴蝶，而不是蝴蝶在夢中變成了莊周？”惠施說：“蝴蝶是動物，不會做夢?！鼻f周不以為然：“你不是蝴蝶，怎

15、么知道蝴蝶不會做夢？”兩人大笑起來。莊周在他的齊物論中把自己夢蝶的事記了下來，被后人譽(yù)為哲學(xué)和文學(xué)的經(jīng)典。（劉秀森） 作者逸事 莊子妻子死的時候，惠施前去參加吊唁活動?？吹角f子叉腿坐在地上正敲著瓦盆唱歌?；菔嵲诳床幌氯チ耍驼f，“你妻子和你生活了一輩子，為你生兒育女，都七十多歲了?，F(xiàn)在她死了，你不哭也就罷了，卻還要敲著盆唱歌，這也太過分了吧！”莊子見是惠施來了，就回答說：“她剛死的時候，我咋能不動感情呢？但想也沒有形體，不但沒有形體，而且也看不到形體的物質(zhì)元素氣，氣原來是混雜在冥冥之中的，變化后成為氣，然后才成形，然后才轉(zhuǎn)化為生命?，F(xiàn)在她又由生轉(zhuǎn)化到死，這不是和春夏秋冬的四季更替一樣嗎？她的

16、尸體現(xiàn)在還躺在天地之間，我卻哇哇叫地在她身邊痛哭流涕，自以為這是沒有真正理解生命現(xiàn)象，所以就停下來不哭了?！痹谇f子看來，世間的萬事萬物都是由“氣”構(gòu)成的。人也不例外，“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死”。正因為他執(zhí)著于這樣一種“通天下一氣”的觀念，自然就對死亡抱著一種十分浪漫達(dá)觀的態(tài)度。莊子快要死的時候，他的弟子們準(zhǔn)備厚葬自己的老師。莊子知道后用幽默的口氣說：“我死了以后，大地就是我的棺槨，日月就是我的連璧，星辰就是我的珠寶玉器，天地萬物都是我的陪葬品，我的葬具難道還不豐厚么！你們還能再增加點什么呢？”學(xué)生們哭笑不得地說：“老師呀！要那樣的話，我們還不是怕烏鴉老鷹把老師吃了么？”莊子說：“

17、扔在野地里你們怕烏鴉老鷹吃了我，那埋在地下就不怕螞蟻吃了我么？你們把我從烏鴉老鷹嘴里搶走送給螞蟻，為什么那么偏心眼呢？” 據(jù)學(xué)術(shù)界考證，莊子大約死于公元前286年，享年八十三歲?，F(xiàn)在商丘民權(quán)縣尚有莊子墓和其他一些莊子遺跡。 （劉秀森） 作者逸事返回補(bǔ)充注釋 莊子，亦稱南華經(jīng)，道家經(jīng)典之一。漢書藝文志著錄莊子五十二篇，但留下來的只有三十三篇。其中內(nèi)篇七篇，一般定為莊子著；外篇雜篇可能摻雜有他的門人和后來道家的作品。文章汪洋恣肆，并采用寓言故事形式，想象豐富。莊子在哲學(xué)、文學(xué)上都有較高研究價值。魯迅先生曾說他的作品“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也”。名篇有逍遙游、齊物論、養(yǎng)生主，養(yǎng)生主中的“庖丁解