中國哲學(xué)史上的天人關(guān)系課件

1、專題二：“叩天問地”透視中國哲學(xué)史上的天人關(guān)系專題二：“叩天問地”透視中國哲學(xué)史上的天人關(guān)系天人關(guān)系討論的主要問題 天人關(guān)系討論的是人在宇宙中的位置，并由此進(jìn)一步討論人生的價值和意義的關(guān)系問題。 在天人關(guān)系問題上，中國哲學(xué)形成了三種代表性的觀點：天人相分，天人感應(yīng)，天人合一的思想。天人關(guān)系討論的主要問題 天人關(guān)系討論的是人在宇 這一觀點認(rèn)為，自然界和人各有不同的職分：自然界不依人們的意志為轉(zhuǎn)移，不能用自然現(xiàn)象來解釋社會治亂；人的職分在于建立合理的社會秩序，利用規(guī)律來控制自然，獲得自由。一、天人相分 這一觀點認(rèn)為，自然界和人各有不同的職分：自然界不依人荀子：“明于天人之分”“天地合而萬物生，陰陽

2、接而變化起天能生物，不能辨物也；地能載物，不能治人也”禮論荀子：“明于天人之分”“天地合而萬物生，陰陽接而變化起天荀子：“明于天人之分”“天行有常，不為堯存，不為桀亡” 天論荀子：“明于天人之分”荀子：“制天命而用之”“大天而思之，孰與物畜而制之；從天而頌之，孰于制天命而用之?！?天論荀子：“制天命而用之”“大天而思之，孰與物畜而制之；從天而頌 “天人感應(yīng)”的觀點認(rèn)為：人是仿效天而產(chǎn)生的，人是天的副本，而天是人的“曾祖父”，因此，人和天是同類的，而同類事物之間會出現(xiàn)相感相動的現(xiàn)象，所以，天和人之間會存在相互感應(yīng)的關(guān)系。二、天人感應(yīng) “天人感應(yīng)”的觀點認(rèn)為：人是仿效天而產(chǎn)生的，人是天的天人感應(yīng)君

3、權(quán)神授 天是世間萬物的最高主宰，天子則是連接天和人之間的中介，天子秉承天意治理國家、擁有至高無上的權(quán)力，一切臣民都應(yīng)該服從，從而使統(tǒng)治者的地位更加神化?！疤煺?，百神之君也，王者之所最尊也”?！拔ㄌ熳邮苊谔?，天下受命于天子”。天人感應(yīng)君權(quán)神授 天是世間萬物的最高主宰，天子則是天人感應(yīng)“災(zāi)異譴告”“天人感應(yīng)”還表現(xiàn)在人類社會的治亂與天道運行之間的關(guān)系上。具體來說，人類社會的治亂興衰會影響到天道的運行；反過來，天也會通過災(zāi)異或者是祥瑞來體現(xiàn)它對人間社會治理情況的評判。 “天地之物有不常之變者，謂之異，小者謂之災(zāi)。災(zāi)常先至，而異乃隨之。災(zāi)者，天之譴也，異者，天之威也?！?“帝王之將興也，其美祥亦先見

4、，其將亡也，妖孽亦先見，物故以類相召也?！蓖愊鄤犹烊烁袘?yīng)“災(zāi)異譴告”“天人感應(yīng)”還表現(xiàn)在人類社會的治亂與董仲舒：“天人感應(yīng)”“夫木者，農(nóng)也。農(nóng)者，民也。不順如叛，則命司徒誅其率正矣，故曰金勝木”“夫土者，君之官也，君大奢，過度失禮，民叛矣。其民叛，其君窮矣，故曰木勝土。”“金者，司徒。司徒弱，不能使士眾，則司馬誅之，故曰火勝金”五行相生董仲舒：“天人感應(yīng)”“夫木者，農(nóng)也。農(nóng)者，民也。不順如叛，則董仲舒：人副天數(shù)董仲舒把人說成是天的副本，斷言：人和天是“數(shù)與之相參，命與之相連”從形體構(gòu)造上講，人的一切是按照天的模樣仿制出來的。 具體而言：天有三百六十六日，人有三百六十六個小骨節(jié)；天有十二個月，

5、人有十二個大骨節(jié)；天有五行，人有五臟；天有四時，人有四肢；天有晝夜，人有視（醒）暝（睡眠）；從情感意識上講，天有冬夏，人有剛?cè)?；天有陰陽，人有哀樂；天有度?shù)，人有計慮。甚至人的道德也可以從上天找到根源“人之血氣化天志而仁，人之德行化天理而義”。董仲舒：人副天數(shù)董仲舒把人說成是天的副本，斷言：人和天是“數(shù)天人感應(yīng)與古代中醫(yī)黃帝內(nèi)經(jīng)認(rèn)為人體的病變與自然界和陰陽相關(guān)。 五藏各以其時受病人與天地相參乘秋則肺先受邪，乘春則肝先受之，乘夏則心先受之，乘冬則腎先受之”。天人感應(yīng)與古代中醫(yī) 五藏各以其時受病人與天地相參 中國人最基本的思維方式，具體表現(xiàn)在天與人的關(guān)系上。它認(rèn)為人與天不是處在一種主體與對象之關(guān)系

6、，而是處在一種部分與整體、為學(xué)之初與最高境界的關(guān)系之中。三、天人合一 中國人最1、“天人合一”的思維方式與西方哲學(xué)的區(qū)別 與中國的“天人合一”思想相對，西方哲學(xué)的思維方式主要是“天人相分”。這一思想不但表現(xiàn)在哲學(xué)上，也表現(xiàn)在科學(xué)上。從哲學(xué)上來說，這種自然和人對立的思想發(fā)展成為主客二元對立的思想，這個表現(xiàn)在哲學(xué)上就是割裂了現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系。從科學(xué)上，天人相分的觀點，把自然界作為一個獨立的外在世界，把自然作為人們的實踐活動所改造的對象，那么人就可以駕馭自然，戰(zhàn)勝自然，發(fā)現(xiàn)規(guī)律為人類所用，這種現(xiàn)象導(dǎo)致了科學(xué)的發(fā)展。1、“天人合一”的思維方式與西方哲學(xué)的區(qū)別 與中國的2、儒家的“天人合一” 儒家對人生

7、所秉持的態(tài)度是積極的入世、救世主張。天人合一的思想不僅表現(xiàn)在天性和人性的高度統(tǒng)一，而且也是社會倫理原則的高度統(tǒng)一。2、儒家的“天人合一” 儒家對人生所秉持的態(tài)度是積極的儒家的“天人合一”“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。孟子盡心儒家的“天人合一”儒家的“天人合一”“天命之謂性，率性之謂道。” 中庸“能盡人之性，則能盡物之性可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！?中庸儒家的“天人合一”“天命之謂性，率性之謂道。”儒家的“天人合一”“夫大人者，與天地合德，與日月合明，與四時合序” 周易大傳儒家的“天人合一” 儒家的“天人合一”思想終究是要落在社會倫理政治層面的，即

8、天道與人道的統(tǒng)一終究要落在社會這個中介上。儒家并不認(rèn)為天人合一的這個理想是個人所能成就的，而是通過建立個人與社會、人與人之間的理想關(guān)系來實現(xiàn)。小結(jié)：儒家的“天人合一”思想 儒家的“天人合一”思想終究是要落在社會倫理政治層面的3、道家的“天人合一” 老莊的“天人合一”思想不同于孔孟。老莊思想中的天，無論是自然而然的“道”，還是“天”自身，都沒有人倫道德的意味。所以，老莊的“天人合一”思想所強(qiáng)調(diào)的是貶抑人為，提倡不要“以人滅天”。3、道家的“天人合一” 老莊的“天人合一”思想不同于道家的“天人合一” 在道家來看，天是自然，人是自然的一部分。但由于人制定了各種典章制度、道德規(guī)范，使人喪失了原來的自然

9、本性，變得與自然不協(xié)調(diào)。人類行的目的，便是“絕圣棄智”，打碎這些加于人身的藩籬，將人性解放出來，重新復(fù)歸于自然，達(dá)到一種“萬物與我為一”的精神境界。道家的“天人合一” 在道家來看，天是自然，人是自然的一部道家的“天人合一”“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?老子道家的“天人合一”道家的“天人合一”“天地與我并生，而萬物與我為一”莊子齊物論道家的“天人合一”道家達(dá)到“天人合一”的途徑：虛靜從否定的意義上講，虛靜就是指徹底的排除社會歷史文明的影響。但是虛靜并不是虛無，也不是麻木，而是心靈達(dá)到與道融通唯一的理想境界，居于“無為而無不為”的絕對能動狀態(tài)?！疤撌疑?，吉祥止止” 莊子人間世“為學(xué)日益

10、，為道日損。損之又損，以至于無為” 老子四十八章道家達(dá)到“天人合一”的途徑：虛靜從否定的意義上講，虛靜就是指老子和莊子“天人合一”思想比較天人合一的思想主要表現(xiàn)在與“道”為一，與道為一則“無為”，無為即聽認(rèn)萬物之自然。 莊子在老子的基礎(chǔ)上更多的講的是人的精神境界。莊子的“天人合一”就是指人與自然合為一體，消除人與我、人與物的區(qū)別。他的“蝴蝶夢”是“天人合一”境界最典型、最生動的表現(xiàn)。莊子的“天人合一”境界比老子的“復(fù)歸于嬰兒”的境界，更多地具有審美意義。而中國傳統(tǒng)文化的審美意蘊(yùn)主要源于莊子的“天人合一”思想。老子莊子老子和莊子“天人合一”思想比較天人合一的思想主要表現(xiàn)在與“道 與儒家不同，道家認(rèn)為，天人合一的理想境界是個體所能成就的，行道的實踐只是屬于個體的事情。與儒家針鋒相對，道家恰恰認(rèn)為社會的文明等諸般的存在和影響 ，阻礙了人達(dá)到天人合一的境界，個人達(dá)到天人合一的境界的過程就是不斷排除社會文明的影響，一旦這些文明的影響被排除殆盡，人也就達(dá)到了天人合一的境界，成就了理想人格。小結(jié)：道家的“天人合一”思想 與儒家不同，道