東方美學(xué)原理第一章-東方美學(xué)是詩(shī)性的美學(xué)課件

1、第一章 東方美學(xué)是詩(shī)性的美學(xué)【關(guān)鍵詞】1詩(shī)性的思維 2以己度物 3萬(wàn)物有靈觀 4互滲律 5同情觀 6想象的類概念7象征 8意象藝術(shù) 9延遲摹仿10散點(diǎn)透視 11正面律【本章閱讀重點(diǎn)提示】 1、東方美學(xué)的三個(gè)重要特點(diǎn)：詩(shī)性的思維方式；象征的符號(hào)體系；意象的藝術(shù)世界。 2、對(duì)東方美學(xué)性質(zhì)判斷的關(guān)鍵及東、西方美學(xué)理論的差異。第一章 東方美學(xué)是詩(shī)性的美學(xué)【關(guān)鍵詞】第一節(jié) 東方美學(xué)的詩(shī)性思維方式本節(jié)關(guān)鍵問(wèn)題提綱一、“詩(shī)性的思維”或說(shuō)“詩(shī)性的智慧”是東方美學(xué)最突出的特點(diǎn)。 二、“詩(shī)性的思維”的具體解讀。 三、相關(guān)問(wèn)題：“原始思維”和“互滲律”； “以己度物”。 第一節(jié) 東方美學(xué)的詩(shī)性思維方式一、“詩(shī)性的思

2、維”或說(shuō)“詩(shī)性的智慧”是東方美學(xué)最突出的特點(diǎn)。1、“詩(shī)性的思維”一詞由意大利哲學(xué)家維柯提出。 “詩(shī)性的思維”一詞，是十八世紀(jì)意大利思想家維柯在新科學(xué)中提出的，是維柯對(duì)原始人類的思維認(rèn)知方式的統(tǒng)稱。他在新科學(xué)中試圖“還原歷史”，并通過(guò)“還原了的歷史”事實(shí)來(lái)回答：人類的社會(huì)意識(shí)和典章制度是如何產(chǎn)生出來(lái)的？要回答這個(gè)問(wèn)題，就必須先回答人類最早是如何思維的？維柯的研究就從“第一批人開始以人的方式來(lái)思維的時(shí)候作為它的開始。”（意大利維柯：新科學(xué)，朱光潛譯，人民文學(xué)出版社1986年版，第144頁(yè)。）他根據(jù)古希臘哲學(xué)家亞里士多德在論靈魂中所說(shuō)的“凡是不先進(jìn)入感官的就不能進(jìn)入理智”這一思想的啟示而領(lǐng)悟到：最初

3、的人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是從感覺(jué)開始的，是從感性直觀上升到知覺(jué)印象，再形成最初的思維。維柯根據(jù)這一思路，揭示出了早期人類的思維方式以想象力的活動(dòng)為特色的“以己度物”的認(rèn)知方式。他把這種原始的思維方式稱之為“詩(shī)性的智慧”或者說(shuō)“詩(shī)性的思維”。一、“詩(shī)性的思維”或說(shuō)“詩(shī)性的智慧”是東方美學(xué)最突出的特點(diǎn)。東方美學(xué)原理第一章-東方美學(xué)是詩(shī)性的美學(xué)課件東方美學(xué)原理第一章-東方美學(xué)是詩(shī)性的美學(xué)課件2、東方民族的詩(shī)性思維的特征表現(xiàn)第一、東方民族的思維中“非理性”的因素非常突出。第二、東方民族的詩(shī)性思維具有象征性特點(diǎn)，形成了豐富的象征意象。 第三、東方民族不僅善于運(yùn)用詩(shī)性的思維，而且還擅長(zhǎng)于詩(shī)性的表達(dá)方式。第四、東方

4、民族的美學(xué)、藝術(shù)理論和范疇是用詩(shī)性的、意象化的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的。 2、東方民族的詩(shī)性思維的特征表現(xiàn)三、相關(guān)問(wèn)題。1、列維布留爾的“原始思維”和“互滲律”觀念。 法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)學(xué)家路先列維布留爾（18571939）認(rèn)為： “原始人”的思維是具體的思維，亦即不知道因而也不應(yīng)用抽象概念的思維。這種思維只擁有許許多多世代相傳的神秘性質(zhì)的“集體表象”，“集體表象”之間的關(guān)聯(lián)不受邏輯思維的任何規(guī)律所支配，它們是靠“存在物與客體之間的神秘的互滲”來(lái)彼此關(guān)聯(lián)的。 三、相關(guān)問(wèn)題。1、列維布留爾的“原始思維”和“互滲律”觀念2、“以己度物”“以己度物”的思維方式包含雙向的認(rèn)識(shí)過(guò)程：（1）第一個(gè)向度：從認(rèn)識(shí)方式上看，

5、人以自我為基點(diǎn)，以自己的身體感受和體驗(yàn)為依據(jù)，來(lái)體驗(yàn)外物，來(lái)比附外物，從而認(rèn)識(shí)和把握外物。 （2）第二個(gè)向度：從另一方面看，人類在以自己為中心揣度和猜想萬(wàn)物的過(guò)程中，又從外在的自然事物中發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)了自己。2、“以己度物”第二節(jié) 詩(shī)性的東方美學(xué)理論本節(jié)關(guān)鍵問(wèn)題提綱一、東方 “詩(shī)性的美學(xué)理論”同以希臘為代表的西方美學(xué)理論形態(tài)具有明顯的差異。二、東方美學(xué)的概念范疇遵循了人類思維從原始思維開始的思維邏輯化進(jìn)程。三、對(duì)東方美學(xué)范疇的性質(zhì)判斷的關(guān)鍵。四、針對(duì)東西方美學(xué)的正確的學(xué)術(shù)態(tài)度。 第二節(jié) 詩(shī)性的東方美學(xué)理論一、東方 “詩(shī)性的美學(xué)理論”同以希臘為代表的西方美學(xué)理論形態(tài)具有明顯的差異。1、西方重“思辨”

6、，東方重“體驗(yàn)”。 西方美學(xué)關(guān)于范疇和概念的邏輯形式和邏輯關(guān)系嚴(yán)格和明確；東方美學(xué)東方美學(xué)常以具體事物的形象或特征來(lái)表達(dá)某些普遍的審美觀念，對(duì)于事物的范疇和概念缺乏嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)密的論證和表述，一些術(shù)語(yǔ)、概念和范疇具有某些不確定性、漂移性。2、西方美學(xué)的特性和缺陷。 以黑格爾為代表的西方美學(xué)范疇體系有嚴(yán)密的邏輯性和思辨性，同時(shí)也暴露出來(lái)強(qiáng)烈的主觀性和機(jī)械性。3、東方美學(xué)概念和范疇具有不確定性的根本原因。 東方美學(xué)的概念范疇往往是用象征、比喻的即詩(shī)性的方式來(lái)表述個(gè)人的審美體悟和審美判斷的，概念的內(nèi)涵顯得模糊，難用語(yǔ)言清晰地解說(shuō)。因此，造成了東方審美理論的模糊性、不精確性、概念的多義性。而這正是東方美學(xué)

7、理論有別于西方的獨(dú)特性所在。 一、東方 “詩(shī)性的美學(xué)理論”同以希臘為代表的西方美學(xué)理論形態(tài)二、東方美學(xué)的概念范疇遵循了人類思維從原始思維開始的思維邏輯化進(jìn)程。第一，從類概念發(fā)展到抽象的普遍性概念。 原始思維（即維柯所指“詩(shī)性的智慧”）的概念形式是“類概念”，其特點(diǎn)是“必須用最具體的感性意象”。 第二，從具象的形象衍生為抽象化的符號(hào)。 類化意象轉(zhuǎn)化為概念，首先是通過(guò)標(biāo)識(shí)符號(hào)的使用及標(biāo)識(shí)符號(hào)的抽象化、規(guī)范化、系統(tǒng)化，尤其是通過(guò)音節(jié)語(yǔ)言所分化出來(lái)的類名詞和形容詞來(lái)達(dá)到的。其次是通過(guò)把生活中的經(jīng)驗(yàn)邏輯或說(shuō)實(shí)踐邏輯轉(zhuǎn)化為概念邏輯來(lái)完成的。東方哲學(xué)、美學(xué)很早就完成了從具象符號(hào)到抽象符號(hào)的轉(zhuǎn)化。 第三，思維

8、方式的多樣化。 東方哲學(xué)、美學(xué)的概念范疇更多地具有綜合型的概念意象思維的形式特點(diǎn)：既保持了具象性、直觀性、意象性等意象思維的特征，又具有廣泛聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的普遍性的抽象概念的特征。 二、東方美學(xué)的概念范疇遵循了人類思維從原始思維開始的思維邏輯三、對(duì)東方美學(xué)范疇的性質(zhì)判斷的關(guān)鍵。第一，它是否表現(xiàn)出審美思想和審美情感的普遍性和深刻性；第二，它是否能反映美的事物之間或人們審美情感之間的普遍聯(lián)系及發(fā)展變化。 三、對(duì)東方美學(xué)范疇的性質(zhì)判斷的關(guān)鍵。第一，它是否表現(xiàn)出審美四、針對(duì)東西方美學(xué)的正確的學(xué)術(shù)態(tài)度。正確的學(xué)術(shù)態(tài)度應(yīng)該是：不僅要承認(rèn)各民族美學(xué)理論在形態(tài)上的特殊性及其價(jià)值，而且應(yīng)當(dāng)對(duì)各民族美學(xué)理論的形態(tài)

9、的特殊性加以文化學(xué)意義上的說(shuō)明。 東方美學(xué)理論與范疇同西方美學(xué)理論與范疇同樣具有邏輯學(xué)意義上的重要地位。東方美學(xué)與西方美學(xué)各自都有自身生成的文化環(huán)境和不同的文化傳統(tǒng)，都有著各自具有的、其他民族不能取代的特點(diǎn)，不能以某一種形態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)強(qiáng)行規(guī)范其他形態(tài)。 四、針對(duì)東西方美學(xué)的正確的學(xué)術(shù)態(tài)度。正確的學(xué)術(shù)態(tài)度應(yīng)該是：不第三節(jié) 象征的符號(hào)體系本節(jié)關(guān)鍵問(wèn)題提綱 黑格爾美學(xué)講演錄對(duì)于象征性思維和象征符號(hào)的特性的揭示。 第三節(jié) 象征的符號(hào)體系黑格爾美學(xué)講演錄對(duì)于象征性思維和象征符號(hào)的特性的揭示。第一、象征思維的內(nèi)容是具體的事物，其思維材料和過(guò)程都離不開“象”。第二、象征的含義不是從事物本身的性質(zhì)和形式的含義上

10、看，而是從它所暗示的、所指向的更深層的意義上看。借此而言彼”是象征的本質(zhì)。第三、象征的意義往往是“只及一點(diǎn)，不及其余”。 第四、每一種被象征的事物的意義，都是該民族或該社會(huì)群體在歷史過(guò)程中積淀而成并共同認(rèn)可的。這些象征物及其特定的含義具有“不可通約性”。黑格爾美學(xué)講演錄對(duì)于象征性思維和象征符號(hào)的特性的揭示。第四節(jié) 意象的藝術(shù)世界本節(jié)關(guān)鍵問(wèn)題提綱 一、東方意象藝術(shù)的四個(gè)特點(diǎn)。二、東方藝術(shù)的非科學(xué)性。 第四節(jié) 意象的藝術(shù)世界一、東方意象藝術(shù)的四個(gè)特點(diǎn)。第一、東方意象藝術(shù)是非理性的、象征型的藝術(shù)。第二、東方藝術(shù)具有鮮明的非科學(xué)性。第三、東方繪畫藝術(shù)是線的藝術(shù)。第四、古代東方藝術(shù)所表現(xiàn)的時(shí)空觀念是詩(shī)性思維的、想象的時(shí)空觀念。一、東方意象藝術(shù)的四個(gè)特點(diǎn)。第一、東方意象藝術(shù)是非理性的、象二、東方藝術(shù)的非科學(xué)性。1東方藝術(shù)家在造型藝術(shù)中不講究嚴(yán)格的比例。2在東方的繪畫藝術(shù)中不采用焦點(diǎn)透視。3不遮擋原則。