傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代設(shè)計中的運(yùn)用

1、教學(xué)單位教學(xué)單位 美術(shù)系 學(xué)生學(xué)號 編 號 2008級本科學(xué)年論文題目 傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代設(shè)計中的運(yùn)用學(xué)生姓名 專業(yè)班級 指導(dǎo)教師 2010 年12月19日目 錄一、傳統(tǒng)紋樣的歷史淵源 4二、傳統(tǒng)紋樣的特征 5（一）民族性 5（二）地域性 5（三）符號性 6三、傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代設(shè)計中的運(yùn)用 8（一）取其“形” 8（二）延其“意” 9（三）傳其“勢” 10參考文獻(xiàn) 11 謝辭 12附錄1、論文任務(wù)書 132、成績評定表 15傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代設(shè)計中的運(yùn)用【摘要】中國傳統(tǒng)紋樣藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，文化底蘊(yùn)深厚，形式多樣，內(nèi)涵豐富，是中華名族的寶貴財富。傳承與發(fā)揚(yáng)它，將其精神元素融入現(xiàn)代設(shè)計中，必定會使設(shè)計更具文化性

2、和設(shè)計性。本文從中國傳統(tǒng)紋樣的歷史淵源談起，闡述了其產(chǎn)生的原因、實質(zhì)，以及其在現(xiàn)代設(shè)計中的運(yùn)用?！娟P(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 吉祥圖案 現(xiàn)代設(shè)計 傳統(tǒng)紋樣一、中國傳統(tǒng)紋樣的歷史淵源 我國傳統(tǒng)紋樣源遠(yuǎn)流長，發(fā)展到今天已經(jīng)有幾千年的歷史。早在文字誕生之前，先民就開始使用圖案來傳達(dá)思想與溝通感覺，新石器時代的彩陶紋與刻繪在崖壁上的巖石刻等，這不僅記載先民對自然的理解與期盼，同時也成為了人類最早的圖案藝術(shù)。中國的圖案藝術(shù)不僅起源早，而且不斷得到發(fā)展，如圖商代青銅其上的饕餮圖案；春秋戰(zhàn)國時期的蝌蚪文、梅花篆；漢代漆器上的鳳形；唐代的寶相花紋以及后來出現(xiàn)的金文形態(tài)等。中國傳統(tǒng)紋樣資源是極為豐富的，他們在自然的發(fā)展和

3、演變中，以其多樣而又統(tǒng)一的格調(diào)，顯示出獨特、身后并富有魅力的民族傳統(tǒng)和民族精神。中國傳統(tǒng)紋樣源于原始社會的巫術(shù)。原始社會中，人類的生存條件極為惡劣，經(jīng)常會受到來自大自然、猛獸和疾病的侵害，隨時受到死亡的威脅，生命力顯得十分脆弱。于是產(chǎn)生了一種十分好奇的心理，“避兇求安”意識成為早期人類在艱難生存環(huán)境中的精神期盼。由于缺乏對大自然的了解，先民們便認(rèn)為世間萬物都有生命并有神靈在操縱。于是大大小小的事情都得請示上天鬼神，以此測定吉兇。但自然界的吉兆是難以按照人得意愿在所希望的時間和場所出現(xiàn)。于是古代先民造物活動來營造吉兆環(huán)境和吉兆現(xiàn)象，由此誕生了期盼豐收、長壽、子孫繁衍昌盛的各種吉祥物。例如，在西安

4、半坡新石器時代遺址發(fā)現(xiàn)的“連體魚紋”、“兩魚連體紋”、“人面魚紋”等彩陶紋，都是遠(yuǎn)古先民們用于寄予子孫繁衍昌盛的傳統(tǒng)紋樣。然而，一旦出現(xiàn)兇兆，就要防止兇難災(zāi)害的發(fā)生。原始先民相信人的意志可以影響神鬼的意志，從而控制災(zāi)禍的發(fā)生。這種信仰付諸行動，便是巫術(shù)。巫術(shù)中能化險為夷、逼兇趨吉的形式很多，例如，祈禱，是通過祈、禱、祰、祭、上供、燒香、朝圣向神鬼獻(xiàn)媚、致敬、許愿、哀求等巫術(shù)手段，失神鬼憐憫而不再禍害于人。周禮春官大祝注：“祈，鳴也，謂為有災(zāi)變號呼神以求福?！闭f文解字：“禱，告事求福?！庇纱丝梢?，祝福祈祥、鎮(zhèn)妖辟邪、神靈圣賢等傳統(tǒng)紋樣源于巫術(shù)的盛行。自秦漢時期起，中國的吉祥文化觀念已經(jīng)擺脫巫術(shù)的

5、范圍，然而由于神仙術(shù)、方術(shù)、巫教、早期道教的盛行和佛教的盛行和佛教的傳入，吉祥文化觀念有了新的內(nèi)容。由于中國吉祥觀念的不斷豐富和發(fā)展，中國傳統(tǒng)紋樣被廣泛的應(yīng)用于衣、食、住、行各個領(lǐng)域。例如，漢代盛行的“壓勝錢”，正面有“千秋萬歲”、“天下太平”、“去殃除禍”等吉語，背面有星斗、雙魚、龍鳳、斗劍、龜蛇等圖案，是一種錢幣形式的吉利品或辟邪品。到了唐宋，由與社會穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，對外交流與貿(mào)易頻繁，這一時期的工藝美術(shù)已發(fā)展成為商品，圖案得到發(fā)展，內(nèi)容和風(fēng)格也發(fā)生了巨大的變化。圖案風(fēng)格變得更豐滿富麗、高雅、凝重，內(nèi)容上不再停留在原來的動物圖案，植物圖案已發(fā)揮主體裝飾的作用。有的企業(yè)以龍、鳳圖案為品牌形象

6、，一是信譽(yù)，產(chǎn)品質(zhì)量，以及中華民族的品牌特色，以便開拓國際市場。人類已經(jīng)跨入21世紀(jì)，在上海舉行的亞太地區(qū)國家首腦會議上，與會的各國元首身著中式福壽圖案服飾，令世界為之矚目，引導(dǎo)了中式傳統(tǒng)福壽圖案服飾的新潮流?？梢姡徽撌枪糯诉€是現(xiàn)代人，對美好事物都一樣心存向往，因而傳統(tǒng)紋樣蘊(yùn)涵的吉祥意味同樣適用于現(xiàn)代設(shè)計，適用于傳達(dá)現(xiàn)代人的設(shè)計意念。二、中國傳統(tǒng)圖案的特征（一）民族性 文化之于民族興衰息息相關(guān)。民族文化是維系國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶，文化的力量深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。歷史證明，一個民族的覺醒，總是起于思想上的覺醒；一個民族的沉淪，往往使于文話上的沉淪。 文化的民族性

7、和民族性的文化對于本民族來說是基礎(chǔ)，是根。這是因為，民族文化都是長期歷史產(chǎn)物，他深入到本民族一代又一代人的血脈之中；本民族的許多特征是有民族文化造成的。更為重要的是，民族性是文化的脊梁，是文化的價值所在，是文化能夠發(fā)揮積極作用的基礎(chǔ)和前提。文化創(chuàng)造和藝術(shù)創(chuàng)作最基本最重要的性質(zhì)、特征和規(guī)律，都或直接或間接、或彰顯或隱蔽的體現(xiàn)在其民族性之中。對于文化來說，愈是民族的，便愈是世界的。是否具有鮮明而濃厚的民族特色是此一民族文化能否在文化全球化中占有一席之地的決定性因素。 民族文化又是一個歷史的范疇。民族文化總是在維護(hù)和繼承民族傳統(tǒng)文化內(nèi)核的基礎(chǔ)上，隨著本民族經(jīng)濟(jì)、政治和社會的發(fā)展，總是在與外來文化的交

8、往和吸收、融合中不斷豐富的。民族文化的生命力和影響力決定于他是否隨著時代的發(fā)展而發(fā)展。落后于時代，是民族文化走向自我消亡的開端。 民族文化要創(chuàng)新發(fā)展，決不能囿于本民族的狹小圈子內(nèi)。歷史證明，是否具有海納百川、博采眾長的包容性，是民族文化內(nèi)容是否豐富，形式是否新穎，能否源遠(yuǎn)流長、創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)鍵。中國共有56個民族，每個民族都有自己的文化傳統(tǒng)和經(jīng)歷，因此逐步形成了其特有的民族藝術(shù)。中華民族歷史源遠(yuǎn)流長，它具有獨特的民族發(fā)展歷程，豐富的民俗事象，淳樸的民生心態(tài)，都給傳統(tǒng)圖案的造型打下了深深的基礎(chǔ)。（二）地域性說到地域性，我國是一個幅員遼闊的國家，在地理環(huán)境上最大的分布不同是南方和北方。它們的地形地貌

9、不同，氣候物產(chǎn)不同，民族風(fēng)俗不同，人們的許多生活方式和精神氣質(zhì)也不同。說道南、北方，古往今來，確實存在不少文化差別，從最簡單的衣、食、住、行來說，衣，南有絲綢，北有棉布；食，南有米，北有面；住，南有床，北有炕；行，南有舟船，北有車馬等等。我們俗話說的南腔北調(diào)是從語言的角度來說的。從戲劇來說，南方的黃梅戲、采茶戲和花鼓戲，北方的秦劇，豫劇等，都代表南北各自不同的文化特征。傳統(tǒng)圖案的應(yīng)用在每個地方都有自己的規(guī)律，隨著地域的不同，不同的自然環(huán)境、人的不同信仰也會使傳統(tǒng)圖案隨著地方特色而改變。地勢的不同，各種地理狀況也千差萬變，北方多干旱，南方多洪澇，有的地方四季如春，有的地方常年冰雪，這些自然因素的

10、差別也導(dǎo)致每個地方人的審美角度各不相同，因此傳統(tǒng)圖案也會受到地方特色的影響而產(chǎn)生不同的變化。中國民間傳統(tǒng)紋樣是民間勞動者自己創(chuàng)造，直接表現(xiàn)自身生活、自身情感的民間藝術(shù)，所以它與民族民俗的關(guān)系密不可分。它是民族民俗文化的形象載體，是勞動者民間風(fēng)俗生活的直觀性、審美性的表現(xiàn)。中國民間傳統(tǒng)紋樣伴隨著民俗文化的發(fā)展，映照出中國文化史的蹤跡，而悠久的民俗文化又是民間吉祥圖案創(chuàng)造的源泉，豐富多彩的吉祥圖案是中華民俗趨吉避兇的傳統(tǒng)心態(tài)的突出表現(xiàn)。吉祥圖案是民族原始宗教文化的表現(xiàn)。民族原始宗教文化作為民族文化的組成部分，世代相傳不斷發(fā)展，并在體現(xiàn)民族文化觀念的民間傳統(tǒng)紋樣中，有著大量的反映。中國傳統(tǒng)紋樣的文化

11、實質(zhì)，是一種以美的飾紋和造型來營造吉兆環(huán)境，攘除各種民間禁忌，并以此寄托祈福求吉的心愿和對生活的追求，也包括自然觀念、宗教觀念生活道德觀念的表達(dá)和體現(xiàn)，也是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。（三）符號性 傳統(tǒng)圖案也具有符號性的一面，符號是人類獨創(chuàng)的信息載體，是一種讓人直接了解的表現(xiàn)形式，這就是一種文化的體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)圖案就是一種典型的藝術(shù)符號，氣傳達(dá)出來的意義具有象征性。傳統(tǒng)紋樣在中國古代就已經(jīng)發(fā)展得較為成熟，近現(xiàn)代傳統(tǒng)紋樣則發(fā)展得更趨穩(wěn)定與規(guī)范。他是為了滿足人們的精神生活而創(chuàng)造的一種藝術(shù)形式，用一句美好的詞匯，用語意相關(guān)的命題和比喻諧音等手段，組成一意一圖，二意一圖，三一意圖等。它幾乎出現(xiàn)在涉及民間工

12、藝各個品類中，是具有明確主題的特殊的美術(shù)式樣，也是中國傳統(tǒng)文化豐富內(nèi)容的充分體現(xiàn)。在民間，每逢婚、喪、壽、慶等各種節(jié)日，人們均以各種不同內(nèi)容的傳統(tǒng)紋樣表達(dá)內(nèi)心感情，它以各種不同的形式遍及人們生活的各個角落。傳統(tǒng)紋樣的表現(xiàn)手法多種多樣，有的是抽象意念的具象化。在傳統(tǒng)紋樣的表現(xiàn)的手法中，借物以托意，即寓意的表現(xiàn)手法最為常見，它也是傳統(tǒng)紋樣中重要的表現(xiàn)主題之一。從功利的意愿角度看，它大概分為三種：一種是表現(xiàn)求生的意愿，這種民間的求子習(xí)俗與民間藝術(shù)中表現(xiàn)的生殖內(nèi)容，可能與遠(yuǎn)古時代的求子巫術(shù)，生育信仰有著某種淵源。也就是希冀家庭、家族或社會群體繁衍不息。“瓜瓞綿綿”是比較常見的一種，詩經(jīng)中說：民之初生，

13、瓜瓞綿綿。其意為老百姓生殖繁衍，像瓜瓞一樣，連綿不斷，祝福家族昌盛，人丁興旺。被稱為“喜娃娃”的“抓髻娃娃”通常是雙魚蓮花的陰陽合體神，這是在洞房貼的一種喜花（包括窗花、團(tuán)花、角花等）。這種喜花是表示生殖繁衍的“雞”和“魚”、“蓮”結(jié)合起來的形象組合。在陜北，也稱“魚戲蓮”、“麒麟送子”、“宜男多子”。以及表示增壽延年的“壽比南山”、“八仙過?！钡?。另一種以寓意的表現(xiàn)手法是趨利，即盼求日常生活豐衣足食，物財倆旺。如“年年有余”、“才福臨門”、“金玉滿堂”、“五谷豐登”、“四季連元”、“劉海戲金蟾”等，還有一種趨災(zāi)辟邪類，即祈望避兇禳災(zāi)，去病無災(zāi)。流傳在甘肅信陽的“掃天婆”，是最為典型的一種，每

14、當(dāng)陰雨連綿時節(jié)，久陰不晴時，當(dāng)?shù)氐膵D女們就用五色紙剪一個七寸余高的手拿笤帚的紙人，掛在院子里，或系在木棍上、高粱桿上，或插在墻上，院子里。“掃天婆”的形象通常是女人形象，有的地方還要做成紅襖綠褲，白臉小腳，能夠驅(qū)云散雨，是民間常用的表現(xiàn)形式之一。民間五月初五端午節(jié)，一般男人女人都要佩帶香氣撲鼻的荷包，手腕、脖項、腳腕上再系上五彩線，門上掛著“艾符”，以此來辟邪。民間常見的還有“克五毒”，即“蛇”、“壁虎”、“青蛙”、“蜘蛛”、“蝎子”。把它們秀在香包、背褡、肚兜上，可以保護(hù)家中孩子的平安。還有“秦瓊敬德”、“遇難吉祥”、“獅子滾繡球”也是此類傳統(tǒng)紋樣中經(jīng)常被老百姓運(yùn)用的表現(xiàn)手法。象征的表現(xiàn)手法

15、也是傳統(tǒng)紋樣中經(jīng)常用到的形式之一，它是以事物的形態(tài)、色彩或生活習(xí)性，用事物之間相同或相近的形態(tài)，比喻特定含義，構(gòu)成圖案。如“桃”既象征長壽，又能避鬼?！半p魚戲水”、“彩蝶雙飛”、“鴛鴦戲水”等象征美滿、幸福、歡樂。民間結(jié)婚時常用到這些圖案，表達(dá)了婚煙美滿、夫妻和睦、白頭偕老、家庭幸福的情趣，增加了喜氣洋洋的氣氛。在陜西安塞和呂梁地區(qū)，結(jié)婚布置洞房要剪窗花，“蛇盤兔”是最流行的一種，安塞民歌中有“蛇盤兔，必定?！钡某~，是說十二屬相中男子屬蛇、女子鼠兔的婚配，家庭和睦、富裕。把這種類型的剪紙貼在結(jié)婚時的洞房中，既可用來逗趣，又有吉祥如意的美好寓意。諧音的表現(xiàn)手法是運(yùn)用漢字的語音特點，進(jìn)行同音或近

16、音的轉(zhuǎn)借，來表示一定的含義，構(gòu)成圖案?！膀稹蓖案！?，“佛手”象征“?！?、“壽”，“團(tuán)花”是以花草或人物、動物組成球狀圖形，顯出“團(tuán)”，即有“團(tuán)結(jié)和氣”之意。還有“三羊（陽）開泰”、“（雞）吉慶有余”，“葫蘆”有“福”、“祿”到之意。傳統(tǒng)紋樣的表現(xiàn)手法中，還有借文字抒情達(dá)意的，將文字化為裝飾的元素，直接構(gòu)成圖案，也有運(yùn)用擬人或擬物的手法，表現(xiàn)一定事物，還有用象征性的符號表示不同意義，即一種標(biāo)記，標(biāo)識。如：“鳥”表示“日”，“兔”表示“月”，“魚”表示“余”，“錢”表示“富有”等。寧紹平原居民建筑中作為“鎮(zhèn)宅”的生命符號“水盆萬年青”，就是祈愿，年豐人壽，子孫萬代興旺發(fā)達(dá)。初次之外，民間的傳統(tǒng)

17、紋樣中還有如意紋，盤長紋，萬字，壽字，蟠龍紋等也是蘊(yùn)含著吉祥美好的寓意。傳統(tǒng)紋樣總是從正面的角度對事物進(jìn)行肯定行的表現(xiàn)，通過贊美、頌揚(yáng)、慶賀、祝福、抒情言志等類型表現(xiàn)出來，由于民間藝人的獨特的生活經(jīng)歷、情感色彩、審美心理和美感需求，使傳統(tǒng)紋樣呈現(xiàn)出鮮明的個性和特有的藝術(shù)特征。首先：傳統(tǒng)紋樣具有一定的依附性，一般來說，傳統(tǒng)紋樣都是依附在民間工藝的各個門類中，如剪紙，年畫，染織等工藝門類中，它不會獨立于民間美術(shù)之外而存在。其次，傳統(tǒng)紋樣具有一定的變異性，它的最初形態(tài)，必然會隨著社會的發(fā)展而變化，這種傳承中的變異現(xiàn)象，也不斷調(diào)節(jié)著與其流傳的時代、民族、地區(qū)、習(xí)俗之間的距離，使其變得更為統(tǒng)一。最后，傳

18、統(tǒng)紋樣都蘊(yùn)含著一定的情感，每一種傳統(tǒng)紋樣都不是憑空出現(xiàn)的，有的可能帶有一定的宗教色彩，但它表現(xiàn)的都是對生活的熱愛 ，追求生活幸福美好的情感愿望。所以，傳統(tǒng)紋樣總是洋溢著幸福、歡樂、喜慶、祥和的氣氛，總是給人以生活的希望和生活的信念，這也許就是傳統(tǒng)紋樣帶給普通民眾最直接、最真摯的情感。 如果就民間藝術(shù)的傳統(tǒng)紋樣而言，它是一種典型的藝術(shù)符號的表現(xiàn)形式。它追求著人類生命情感運(yùn)動的崇高形式。從人類共享的空間來看，它之所以能夠演化成人們生活中的藝術(shù)表現(xiàn)形式，其實是由于生活的真實性與審美結(jié)合的過程，加上人類情感的介入，這些表現(xiàn)手法多樣的傳統(tǒng)紋樣直接被作為一種符號來看待，由此而產(chǎn)生了作為人類視覺變化中的民間

19、藝術(shù)品的多種藝術(shù)形象，即傳統(tǒng)紋樣變成了表現(xiàn)人類情感的二維藝術(shù)符號形式。傳統(tǒng)紋樣作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，以表現(xiàn)沒為目的，以此作為象征的圖示，通過平面或立體的空間的依附關(guān)系為人類的生命情感創(chuàng)造表現(xiàn)的自由行式，這也就是為什么傳統(tǒng)紋樣能夠以多種不同形式表現(xiàn)出來的原因所在。傳統(tǒng)紋樣的發(fā)展是一個過程，從早期人類的生活體驗走向觀念表現(xiàn)藝術(shù)，側(cè)重于對客觀事物的在現(xiàn)過程，包括模擬性在現(xiàn)，視覺經(jīng)驗的在現(xiàn)，以及對這種經(jīng)驗代替物的創(chuàng)造。從民間藝術(shù)的發(fā)展來看，傳統(tǒng)紋樣則側(cè)重于人類的主觀表現(xiàn)，并含有構(gòu)成和表現(xiàn)的意義。初看作為藝術(shù)表現(xiàn)形式的傳統(tǒng)紋樣是脫離了人類生活的獨立形式，但它源于生活，只是人類在滿足生活需要的基礎(chǔ)上，才把

20、這些與生活相關(guān)的內(nèi)容或崇拜物推向藝術(shù)的殿堂。這些傳統(tǒng)的傳統(tǒng)紋樣有時孤立存在，又是綜合運(yùn)用，因而其表現(xiàn)手段更為豐富。傳統(tǒng)的傳統(tǒng)紋樣是經(jīng)歷了漫長的時間過程，而逐漸發(fā)展成熟的，它的表現(xiàn)內(nèi)容和手法也變得相對穩(wěn)定，不同時代，不同地域的傳統(tǒng)紋樣雖然風(fēng)格各異，但它們都蘊(yùn)含了傳統(tǒng)的“吉祥”觀念，表現(xiàn)了人們對美好生活的向往，反映了中國傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，有著旺盛的生命力和深厚的包容力，體現(xiàn)著天人合一的思想和以人為本的人文精神，在幾千年的發(fā)展歷程中不斷豐富和完善自己。三、中國傳統(tǒng)紋樣在設(shè)計中的運(yùn)用 中國傳統(tǒng)紋樣有著鮮明強(qiáng)烈的民族特色，它是中國現(xiàn)代設(shè)計所要繼承運(yùn)用、開拓創(chuàng)造的堅實基礎(chǔ)和獨特法寶。將中國傳統(tǒng)紋樣運(yùn)用到

21、現(xiàn)代設(shè)計中，并不是對傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行純粹的拷貝或者簡單的挪用，而將傳統(tǒng)紋樣胃現(xiàn)代設(shè)計提供的豐富的設(shè)計元素，如龍、鳳凰、麒麟及其他的動物、植物、人物等圖案進(jìn)行挖掘、變化和改造，用傳統(tǒng)圖案表現(xiàn)時代精神，使現(xiàn)代設(shè)計既具有傳統(tǒng)文化特色，又富有時代活力。將中國傳統(tǒng)紋樣運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計中，我認(rèn)為可以分別從傳統(tǒng)紋樣的“形”、“意”、“勢”三個方面來進(jìn)行分析與沿用。 （一）取其“形” “形”一般指圖形所表現(xiàn)出來的物象外形與結(jié)構(gòu)。中國傳統(tǒng)圖案是植根于中國民族性、地域性的傳統(tǒng)藝術(shù)淵源中的，他們與現(xiàn)代圖案的造型方式有著許多不同的地方，中國傳統(tǒng)圖案主要注重的是實形（或稱為正形）的完整性與裝飾性，關(guān)注形與形之間的呼應(yīng)、禮讓和

22、穿插關(guān)系，在組構(gòu)時多遵循求整、求對稱均齊的格式。取其“形”自然不是簡單的照搬照抄，而是對傳統(tǒng)紋樣的在創(chuàng)造。這種在創(chuàng)造是在理解的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代的審美觀念對傳統(tǒng)紋樣中的一些元素加以改造、提煉和運(yùn)用，使其富有時代特色，或者把傳統(tǒng)紋樣的造型方法與表現(xiàn)形式運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計中來，用以表達(dá)設(shè)計理念，同時也表現(xiàn)民族個性。例如深受人們喜愛的“湖北”衛(wèi)視臺的臺標(biāo)，就鳳凰”的形象，標(biāo)志并敷以驕陽似火的桔紅色調(diào),進(jìn)而凝聚為“火鳳凰”,有著深邃的歷史文化內(nèi)涵?！盎瘌P凰”蘊(yùn)含著極深的楚文化內(nèi)涵和地域特征,形象勾畫出湖北歷史文化的含義。楚人崇火、拜日、尚赤、尊鳳,鳳紋雖不起源于楚,卻與楚民族始祖火神(祝融)融為一體,成為楚人

23、崇拜的圖騰之一,湖北電視臺以鳳凰為象形,反映出一種厚實的文化底蘊(yùn)，鳳鳥兩兩相對旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動感，體現(xiàn)了現(xiàn)代媒體的特色。將傳統(tǒng)圖案元素衍生后，在運(yùn)用到設(shè)計中，中國工商銀行行徽整體上市一個隱性的方孔錢幣，體現(xiàn)金融業(yè)的行業(yè)特征，并借題發(fā)揮出“方圓的規(guī)矩”的哲理思想，行徽的中心是一個“工”字，使經(jīng)過特別變形的，中間斷開，加強(qiáng)的“工”字的特點，而且表達(dá)了深層涵義，兩邊對稱，體現(xiàn)銀行與客戶之間平等互信的依存關(guān)系。以“斷”強(qiáng)“續(xù)”，以“分”形成“合”，是哲學(xué)上的辯證法，是銀行與客戶的共存基礎(chǔ)。表現(xiàn)了中國資本、銀行服務(wù)、現(xiàn)代國際化的主題。備受矚目的2010廣州亞運(yùn)會會徽五羊的標(biāo)志，角上是一個太陽，在中國的傳

24、統(tǒng)文化中，羊是吉祥之物，能給人帶來幸運(yùn)。羊在中國古代文字中與祥相通，吉祥也可寫作吉羊。中國文字的美字，是由 羊和大構(gòu)成的，羊大為美是中國傳統(tǒng)的美學(xué)觀念。中國文字中，許多與美好相聯(lián)系的字和詞，都與羊字相關(guān)。因此，取羊的創(chuàng)意，寓意著廣州人民將以最美好的姿態(tài)迎接2010年亞運(yùn)會，將把最美好的東西獻(xiàn)給亞洲和世界各國人民。該會徽設(shè)計，以柔美上升的線條，構(gòu)成了一個造型酷似火炬的五羊外形輪廓，構(gòu)圖以抽象和具象相合，在靈動、飄逸中不失穩(wěn)重，象征著亞運(yùn)會的圣火熊熊燃燒、永不熄滅。既體現(xiàn)了廣州的城市象征，也表達(dá)了廣州人民的美好愿望，還表現(xiàn)了運(yùn)動會應(yīng)有的動感。（二）延其“意”從古至今，世世代代，人們之所以反反復(fù)復(fù)地

25、描摹著同一個圖案，不僅僅是因為它的外形具有這么多美好的欣賞價值，更重要的是在于我們所看到的這些傳統(tǒng)圖形后面，往往蘊(yùn)藏著更多更深的吉祥意義。外在形態(tài)是內(nèi)在意義借以表達(dá)的方式，是內(nèi)在含義的外化和物化，所以最初只是源于人們對自然和神仙崇拜的傳統(tǒng)紋樣，經(jīng)過時間的演變，進(jìn)而延伸出期盼“生命繁衍昌盛，生活富貴康樂”等許多沒好象征意義來。把傳統(tǒng)紋樣運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計中，不僅要提煉和創(chuàng)新傳統(tǒng)圖形的形，而且要探求和挖掘蘊(yùn)藏傳統(tǒng)紋樣背后的“意”。因為不論是古人還是現(xiàn)代人，對美好事物都一樣地心存向往。這正如司徒虹所說：“中國人文化意識和形態(tài)哲學(xué)觀念的體現(xiàn)，它具有兩個特性：一個是包含科學(xué)合理部分，是古人對自然規(guī)律的總結(jié)；

26、二是它的想象力和創(chuàng)造性，它體現(xiàn)了中國人對吉祥幸福的向往。”所以，傳統(tǒng)紋樣蘊(yùn)含的吉祥意味同樣適用于現(xiàn)代設(shè)計，適用于傳達(dá)現(xiàn)代人的設(shè)計意念。如中國傳統(tǒng)圖形“盤長”，在民間它長結(jié)合“方勝”圖案來使用，并以此表達(dá)人們四環(huán)貫徹、一切通明的美好意愿，中國聯(lián)通公司的標(biāo)志就是采用了源于佛教八寶的“八吉祥”之一“盤長”的造型，取其“源遠(yuǎn)流長，生生不息”之意。中國聯(lián)通的司標(biāo)還有兩個顯得上下相連的“心”，它一覽無遺地展示著聯(lián)通公司的宗旨“生生不息”之意，迂回反復(fù)的線條象征著現(xiàn)代通信網(wǎng)絡(luò)，寓意著信息社會中，聯(lián)通公司的通信事業(yè)井然有序、信息暢通，同時也象征著聯(lián)通公司的事業(yè)無疑窮盡、地久天長。該標(biāo)志造型中的四方形有四通八達(dá)

27、、事事如意之意；六個圓形有路路相通、處處順暢之意；而標(biāo)志的10個空處則有圓圓滿滿和十全十美之意：通信，通心，聯(lián)通公司永遠(yuǎn)為用戶著想，與用戶心連心。無論從對稱講，還是從偶數(shù)說，整個標(biāo)志都洋溢著古老東方已流傳的吉祥之氣。這種吉祥寓意的沿用，使我們的現(xiàn)代設(shè)計更多了文化氣息和親和力。（三）傳其“勢”“勢”通常指圖形所蘊(yùn)含的氣韻及其所表現(xiàn)出來的態(tài)勢和氣氛，“勢”能傳達(dá)整個圖形的精神。在傳統(tǒng)圖形“勢”這一點上，特別要提到的環(huán)視中國的國粹書法。宗白華先生說：“中國書法是一種藝術(shù)，能表現(xiàn)人格，創(chuàng)造意境。不像其他民族的文字，停留在作為符號的階段，而是走向藝術(shù)美的方向，成為表達(dá)民族美感的工具?！敝袊鴷ㄎ宸N主要書

28、體篆、隸、楷、行、草均具有豐富的藝術(shù)內(nèi)涵和各具個性的視覺美感，并形成了完美的審美體系。如：大篆粗獷有力，寫實豪放；小篆均圓柔婉，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)；隸書端莊古雅；楷書工整秀麗；行書活潑歡暢，氣脈相通；草書飛動流轉(zhuǎn)，風(fēng)馳電掣。書法不僅有結(jié)構(gòu)，更有筆勢。結(jié)構(gòu)僅僅是書法運(yùn)筆的依據(jù)，而書法個性形態(tài)的形成還是靠其“筆不到而意到”的筆“勢”。如“喜之郎”標(biāo)志，以草書字體造型，其結(jié)構(gòu)組合、大小安排、筆畫處理均顯示出草書藝術(shù)自由灑脫、瀟灑飄逸的氣質(zhì)和風(fēng)姿，表達(dá)了歡快、喜悅、活潑的感受，深受兒童的喜愛和認(rèn)同。把握與傳承傳統(tǒng)圖形的“勢”，并將其融合到現(xiàn)代設(shè)計中，在這一點上，2008年的申奧標(biāo)識可以說是一個很好的范例，整個標(biāo)志造型沒有對傳統(tǒng)造型的直接借用，而是運(yùn)用了中國特有的介于似與不似之間寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國結(jié)”和“運(yùn)動會”兩個意象，標(biāo)志不僅體現(xiàn)了中國特有的風(fēng)采，而且也得得到了世界的認(rèn)同。中國吉祥文化的一處獨特景觀。它題材之廣泛、內(nèi)涵之豐富、形式之多樣、流傳之久遠(yuǎn)，是其他藝術(shù)形式難以替代的。它是中華民族歷史文化寶庫中一筆