速疾道論第3講上士道 七因果

1、32/32速疾道論第3講上士道 七因果 首先我們看到掌中解脫的第82頁(yè)，這個(gè)是第十六天的教授當(dāng)中的易于圓滿資糧的這個(gè)部分當(dāng)中，有講到這個(gè)偈頌。至尊宗喀巴大師曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：轉(zhuǎn)二資糧如金汁，攝納眾善為福藏,猶如最勝點(diǎn)金汁，垢身得此將轉(zhuǎn)成,無(wú)價(jià)之寶勝者身，故應(yīng)堅(jiān)持菩提心。在這個(gè)偈頌當(dāng)中就有講述到說(shuō),在大乘的眾多法門當(dāng)中，菩提心是所有法門的根本,也就是說(shuō)大乘的所有教證的功德，都必須建立在此心之上。就如同我們?cè)谘b藏的過(guò)程當(dāng)中,我們都知道在裝藏的同時(shí),需要有這個(gè)命根,也就是說(shuō)在裝藏的過(guò)程當(dāng)中命根的這個(gè)部分，就是裝藏的一個(gè)重心。那就如同此一般,在大乘的眾多法門當(dāng)中,菩提心是大乘的根本。如果說(shuō)在我們的心續(xù)當(dāng)中，能

2、夠生起這樣一顆殊勝的菩提心,那對(duì)于我們修學(xué)大乘的佛法而言，是相當(dāng)有利的.所以這當(dāng)中又有講說(shuō)轉(zhuǎn)二資糧如金汁，也就是說(shuō)當(dāng)我們的內(nèi)心當(dāng)中生起了這一顆殊勝的菩提心,縱使我們所行的善事，是很小的一件善事，但是也因?yàn)橥赣善刑嵝牡臄z持，它能夠成為大乘之因，也就是說(shuō)它能夠成為成佛之因。并且在發(fā)起菩提心的當(dāng)下,我們不管是行什么樣的善業(yè)，都能夠快速的圓滿福德以及智能資糧。所以菩提心它不僅僅是入大乘之門,而且是大乘所有教法的根本.所以我們平常在修學(xué)的過(guò)程當(dāng)中，就應(yīng)該以修學(xué)菩提心為主，所以這個(gè)當(dāng)中，也有講述到說(shuō)故應(yīng)堅(jiān)持菩提心。我們也知道說(shuō)在大乘的法門當(dāng)中，可以分為:方便以及智慧兩種。但是在方便以及智慧兩種法門當(dāng)中，我

3、們應(yīng)該修學(xué)的是以方便品為主。在眾多的方便品當(dāng)中，比如有布施、持戒、忍辱等等,眾多的方便品當(dāng)中，我們是要以修學(xué)菩提心為主。所以就是說(shuō)在修學(xué)的過(guò)程中，修學(xué)菩提心變成我們主要修學(xué)的一個(gè)內(nèi)涵。其它的法門，比如說(shuō)像觀修本尊、或者是持咒等等，就連觀修空性的內(nèi)涵而言,它都可以變成支分.所以對(duì)于一個(gè)修學(xué)大乘的行者而言，修學(xué)菩提心的法門是最重要不過(guò)的?？v使說(shuō)我們沒(méi)有其它的功德，但是如果我們能夠?qū)τ谄刑嵝哪軌蛏鹨环N體會(huì)，甚至多加的認(rèn)識(shí)它的話，這個(gè)時(shí)候在我們的心續(xù)當(dāng)中,就能夠留下這樣的一種習(xí)氣,藉由這樣的一種習(xí)氣，透由不斷的發(fā)愿、不斷的修行,在我們的內(nèi)心當(dāng)中是能夠快速的生起這樣的一顆殊勝的心。既然我們想要生起這一

4、顆殊勝的菩提心，我們就必須要修學(xué)道次第的內(nèi)涵。在修學(xué)之前我們必須要先了解到說(shuō)，道次第的內(nèi)涵為何？所以這個(gè)時(shí)候我們必須透由聽聞道次第的法才能修學(xué)。所以今天我們所要聽聞的法門，它是總攝佛陀一切至言之心要,龍樹以及無(wú)著二大車之道軌，阿底峽尊者以及宗喀巴大師修心之甚深教授，八萬(wàn)四千法蘊(yùn)之心藏?zé)o所缺少，并且是每一位補(bǔ)特伽羅成佛所必備之道次第?！敖裉煸诘来蔚诋?dāng)中主要的科判分為四:甲一、為顯其法根源凈故開示造者殊勝，甲二、令于教授起敬重故開示其法殊勝，甲三、如何說(shuō)聞二種殊勝相應(yīng)正法，甲四、如何正以教授引導(dǎo)弟子之次第.在第四個(gè)科判當(dāng)中分二:乙一、道之根本依止知識(shí)軌理，乙二、既親近已如何修心次第.第二個(gè)科判當(dāng)中

5、分二：丙一、于有暇身勸取心要，丙二、如何攝取心要之理。第二科判分三：丁一、于共下士道次修心,丁二、于共中士道次修心,丁三、于上士道次修心。今天我們所進(jìn)行的部分是第三個(gè)部分于上士道次修心。接下來(lái)我們看到科判于上士道次修心，這個(gè)科判當(dāng)中分三：戊一、顯示入大乘門唯是發(fā)心并兼勝利，戊二、發(fā)起菩提心之理，戊三、既發(fā)心已學(xué)行道理。第一個(gè)科判當(dāng)中分十:我們現(xiàn)在看到第一個(gè)科判,顯示入大乘門唯是發(fā)心.這個(gè)科判當(dāng)中就有講述到說(shuō),今天要是在我們的心續(xù)當(dāng)中,能夠生起一顆殊勝的菩提心,就表示說(shuō)在這個(gè)同時(shí)，我們已經(jīng)進(jìn)入了大乘之門.如果說(shuō)今天我們發(fā)起了殊勝的菩提心之后,這一顆菩提心要是退失的話,在這個(gè)當(dāng)下我們就不能算是一位

6、大乘的行者。所以我們是否能夠成為一位大乘的行者,完全取抉在于說(shuō),我們的心續(xù)當(dāng)中是否有一顆殊勝的菩提心，這是第一個(gè)科判。接下來(lái)第二個(gè)科判得佛子之名,要是在我們的心續(xù)當(dāng)中能夠生起這樣的一顆殊勝的菩提心,縱使沒(méi)有其它的功德，在這個(gè)當(dāng)下，我們也能夠得到所謂的佛子之名,也就是所謂的菩薩。第三個(gè)科判映蔽聲聞獨(dú)覺(jué)，能夠生起這樣的一種殊勝之心，縱使沒(méi)有辦法現(xiàn)證空正見,也就是沒(méi)有辦法了解空性的內(nèi)涵，也會(huì)因?yàn)檫@樣一顆殊勝的菩提心的關(guān)系，他的種姓會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超之于聲聞以及獨(dú)覺(jué)。第四成最勝供養(yǎng)之田，在我們的心續(xù)當(dāng)中生起了這樣的一顆殊勝的菩提心，我們能夠成為人天最殊勝的供養(yǎng)之田.不僅僅是人天，這個(gè)時(shí)候連十方三世的一切諸佛，都

7、會(huì)為之而歡喜，為此來(lái)供養(yǎng)我們。接下來(lái)第五易于圓滿廣大資糧，能夠生起這樣的一顆殊勝的菩提心，我們能夠在短短的時(shí)間之內(nèi)，不用花很多的心力，就能夠圓滿福德以及智慧兩種資糧。第六罪障速得凈除,那生起菩提心的當(dāng)下，不僅僅能夠積聚廣大的福德以及智慧資糧，對(duì)于我們之前所造的種種的罪障，也會(huì)因?yàn)檫@樣的一種殊勝的心識(shí)，能夠?qū)⒅畠舫?這個(gè)當(dāng)中就有講述到說(shuō)，菩薩與菩薩之間,要不是彼此輕視的話,是絕對(duì)不可能墮入到地獄道當(dāng)中的。比如說(shuō)比較有福德、比較有威德力的菩薩,他輕視其它的菩薩的話,這個(gè)時(shí)候可能會(huì)因?yàn)檫@樣的一種關(guān)系，讓他墮入到地獄道當(dāng)中。但是除此之外,不管菩薩他造的是什么樣的一種惡業(yè)，不會(huì)因?yàn)檫@樣的一種惡業(yè)的關(guān)系，

8、讓他墮入到地獄道當(dāng)中,這也是可以看得出來(lái)菩提心它的殊勝。接下來(lái)看到第七所愿皆成，發(fā)起菩提心的同時(shí)，不管是自利也好、他利也好,自利、他利的兩方面都能夠因此而圓滿。第八違緣障礙不能傷害,這個(gè)時(shí)候生起菩提心的當(dāng)下，不管是人也好、非人也好，種種的違緣障礙皆不能傷害我們。第九一切地道速得圓滿，這個(gè)時(shí)候五道十地的種種教證功德悉皆圓滿。第十成為一切眾生安樂(lè)出生之源，因此從凡夫心續(xù)當(dāng)中的任何一種微小的安樂(lè),一直到成佛的佛果位，能獲得究竟圓滿的安樂(lè),種種的安樂(lè)狀況,都是透由菩提心所生起的,所以這是第十個(gè)科判成為一切眾生安樂(lè)出生之源。“接下來(lái)我們看到第二個(gè)科判發(fā)起菩提心之理。這個(gè)科判當(dāng)中又分二：己一、正修菩提心次

9、第,己二、發(fā)心儀軌受法.這個(gè)地方我們看到第一個(gè)科判正修菩提心次第,這個(gè)地方就有講述到說(shuō)，既然生起了這一顆殊勝的菩提心，有之前所介紹的種種功德的話，這樣的一顆殊勝的心,在我們的內(nèi)心當(dāng)中是不是無(wú)因而生的?并不是。那也是不是說(shuō)，在我們念誦為利有情愿成佛的這樣的一個(gè)偈頌的時(shí)候,會(huì)在我們內(nèi)心當(dāng)中生起這樣的一種心識(shí)呢？也并不是。所以光光透由念誦為利有情愿成佛的這樣的一個(gè)偈頌的話，對(duì)于我們?cè)趦?nèi)心當(dāng)中生起菩提心而言，是沒(méi)有任何的幫助的。在我們還未生起菩提心之前，我們必須要了解到說(shuō)，我為什么要生起菩提心?那我生起菩提心之后，對(duì)我而言、對(duì)他人而言有什么樣的勝利？這個(gè)時(shí)候我們必須要思惟這樣的一種問(wèn)題。思惟之后，這個(gè)

10、時(shí)候我們才會(huì)想要去觀修菩提心,所以在這個(gè)科判當(dāng)中就有講述到說(shuō),正修菩提心的次第。以前在阿底峽尊者剛進(jìn)入西藏的時(shí)候,這個(gè)時(shí)候阿底峽尊者他就聽到了一件事情。因?yàn)樵诎⒌讔{尊者還未進(jìn)入西藏之前,在西藏當(dāng)?shù)赜泻芏嗟男扌腥耍麄兌颊J(rèn)為說(shuō)只要念誦為利有情愿成佛的這個(gè)偈頌,在受所謂的菩薩戒之后,就是可以成為所謂的菩薩。所以阿底峽尊者他聽到這件事情之后，他覺(jué)得非常、非常的驚訝，他覺(jué)得說(shuō):你們西藏當(dāng)?shù)氐钠兴_是在我們印度所沒(méi)有的，你們西藏當(dāng)?shù)氐钠兴_是不用透過(guò)修學(xué)慈心、悲心，就能夠成為所謂的菩薩,這樣的菩薩在我們印度當(dāng)?shù)厥墙^對(duì)不可能產(chǎn)生的.可見在那個(gè)時(shí)代，大家對(duì)于修學(xué)菩提心的內(nèi)涵，并不是相當(dāng)?shù)牧私?所謂真正的菩提心，

11、它是希求自他二利的一種發(fā)心.講到希求自他二利這樣的一種發(fā)心的時(shí)候,我們?cè)诂F(xiàn)觀莊嚴(yán)論當(dāng)中就有看到一個(gè)偈頌,他說(shuō)：發(fā)心為利他，欲正等菩提。這樣的一個(gè)偈頌,雖然說(shuō)只有短短的兩句話，這兩句話當(dāng)中就把菩提心的內(nèi)涵，非常清楚的闡釋出來(lái)。不管是用中觀應(yīng)成派的角度也好、或者是自續(xù)派的角度也好，這些是大家所共許的。就是在發(fā)起菩提心的當(dāng)下，必須發(fā)起一顆希求自他二利之發(fā)心。這個(gè)當(dāng)中就有講述到說(shuō)希求他利之發(fā)心以及希求自利之發(fā)心。所以在這兩句話當(dāng)中，我們可以看到發(fā)心為利他，這句話當(dāng)中就有講述到說(shuō)希求利他之發(fā)心.欲正等菩提第二句話當(dāng)中就有講述到說(shuō)希求自利之發(fā)心.所以這個(gè)地方，我們就必須要了解到說(shuō)，何謂希求利他？何謂希求自

12、利之發(fā)心？而且在發(fā)心的當(dāng)下,何謂菩提？為什么我們要得到這樣殊勝的菩提的果位？所以這些我們都必須要還未修學(xué)菩提心之前，我們必須要先了解菩提心的內(nèi)涵.縱使我們?cè)谛迣W(xué)的過(guò)程當(dāng)中，我們?cè)谛睦锩鏇](méi)有辦法生起這樣的一顆殊勝的菩提心,但是透由我們了解生起菩提心的次第，以及菩提心的內(nèi)涵之后,在當(dāng)下我們能夠留下一個(gè)非常、非常深厚的習(xí)氣.也是因?yàn)檫@樣的一種習(xí)氣的關(guān)系,對(duì)于我們將來(lái)要生起菩提心是相當(dāng)有幫助的?！敖酉聛?lái)我們看到科判正修菩提心次第，這個(gè)當(dāng)中就有講述到說(shuō)，七因果教授以及自他相換教授的兩種修學(xué)菩提心的法門。但是一般而言,修學(xué)菩提心的法門有相當(dāng)?shù)亩啵窃诒姸嗟姆ㄩT當(dāng)中，就是以七因果教授以及自他相換教授是最有

13、力，而且最容易生起菩提心，是大家所公認(rèn)的兩種修學(xué)菩提心的最主要的法門。接下來(lái)我們就看到這兩種教授，也就是第一種透由修學(xué)七因果教授之后生起菩提心的法門，以及透由修學(xué)自他相換的教授之后生起菩提心的這兩種法門。第一種法門也就是七因果教授的法門,是從彌勒菩薩一直傳至無(wú)著菩薩，再透由廣行的歷代傳承袓師，傳到了阿底峽尊者的身上，這個(gè)是七因果教授的部分。至于自他相換的這個(gè)部分,是由文殊師利菩薩一直傳至于寂天菩薩，一直到最后也是傳至阿底峽尊者的身上。在寂天菩薩所造的入行論當(dāng)中，就有詳細(xì)的把觀修菩提心以及修學(xué)菩提心的種種次第,描述得非常清楚.“這兩個(gè)科判當(dāng)中我們先看到第一個(gè)科判，由七種因果教授之門修心,這個(gè)科判

14、當(dāng)中就有講述到說(shuō),七種的因果教授，也就是所謂的七因果教授。七因果教授就如同我們一般所熟知的：知母、念恩、報(bào)恩、悅意慈、悲心、增上意樂(lè)以及正發(fā)菩提心。一般的人在解釋七因果教授的時(shí)候，都會(huì)把它解釋成前前是后后之因，后后是前前之果的這樣的一種方式,來(lái)解釋七因果的教授。這是一般的人,在解釋七因果教授時(shí)會(huì)有這樣的一種概念，也就是說(shuō)前前是后后的因，后后是前前之果,用這樣的一種方式來(lái)解釋七因果的教授。但是如果用這樣的一種方式來(lái)解釋七因果的教授的話，我們沒(méi)有辦法完全的了解七因果教授當(dāng)中真正的內(nèi)涵.如果用這樣的一種方式來(lái)解釋七因果教授的話，我們沒(méi)有辦法完全的了解七因果教授當(dāng)中,它真正的內(nèi)涵為何？但是實(shí)際上，前前

15、是后后之因，后后也是前前之果,但是我們不能用這樣的一種方式、用這樣的一種角度來(lái)解釋七因果教授的內(nèi)涵。對(duì)于這個(gè)部分,以前我們上師（就是次仁波切）,他在教我菩提道次第廣論的過(guò)程當(dāng)中，有非常強(qiáng)調(diào)這個(gè)地方.為什么我們不能用前前是后后之因,后后是前前之果的這樣的一種方式，來(lái)解釋七因果教授當(dāng)中的內(nèi)涵呢？這個(gè)時(shí)候我們可以看到菩提道次第廣論的科判當(dāng)中，在上士道的這個(gè)部分.上士道的這個(gè)部分當(dāng)中，它有一個(gè)科判就有講述到說(shuō)修菩提心的次第。庚二修菩提心次第當(dāng)中又可以分為辛一、七種因果教授以及辛二寂天教授.七因果教授當(dāng)中又分二，壬一、于其漸次令發(fā)定解,壬二、如次正修.第一個(gè)科判當(dāng)中它是怎么闡釋的呢？它有講述到說(shuō)：癸一、

16、開示大乘道之根本即是大悲，癸二、諸于因果是此因果道理。所以在這個(gè)當(dāng)中，如果我們要修學(xué)七因果教授的話,我們必須要先了解到說(shuō)大乘之根本為何？所以在第一個(gè)科判當(dāng)中就有講述到說(shuō)，開示大乘道之根本即是大悲.所以在這個(gè)地方我們必須要先了解到說(shuō)，大乘的根本為何？如果我們沒(méi)有辦法了解大乘的根本即是悲心的話,那這個(gè)地方我們對(duì)七因果的教授是生不起定解的.所以在這個(gè)地方宗大師他特別在科判當(dāng)中就有講述到說(shuō)，如果修學(xué)七因果教授的話，我們必須要先了解到說(shuō)，悲心是大乘的根本。在了解到悲心是大乘的根本之后,如果你想要生起這樣的一種悲心，在這之前必須具備有什么樣的因緣？所以在這個(gè)時(shí)候，就講到所謂的知母、念恩、報(bào)恩。透由修學(xué)這樣

17、的一種悲心之后，會(huì)得到什么樣的一種果報(bào)?所以在這邊就有講到第二個(gè)科判諸余因果是此因果道理。諸余因果就是說(shuō)七因果教授的其它的種種教授，是悲心的因果之理。也就是說(shuō)我們要了解悲心是大乘的根本,在生起悲心之前,需要具備有什么樣的因緣？什么樣的條件？我們才能夠在內(nèi)心當(dāng)中生起所謂的悲心?在生起悲心之后，透由修學(xué)的過(guò)程當(dāng)中,它會(huì)得到什么樣的一種果報(bào)？必須用這樣的方式,來(lái)解釋所謂的七因果教授。所以在菩提道次第廣論當(dāng)中,它也有講述到說(shuō)，慈心以及悲心是發(fā)起菩提心的根本。而阿底峽尊者他也有一而再、再而三的強(qiáng)調(diào),如果你要修學(xué)大乘的行法,悲心是相當(dāng)重要的一個(gè)部分。所以我們要用這樣的一種方式,來(lái)認(rèn)識(shí)所謂的七因果教授。也就

18、是對(duì)于大悲是大乘的根本的這一點(diǎn),必須要先了解。在了解之后，我們才會(huì)知道說(shuō),這樣的悲心在發(fā)起之前，需要具備什么樣的因緣？什么樣的條件？在發(fā)起之后會(huì)得到什么樣的一種果報(bào)?一般而言七因果教授,前前是后后之因，后后是前前之理，這是沒(méi)有錯(cuò)的。但是以這樣的方式來(lái)思惟七因果教授的話,我們是沒(méi)有辦法對(duì)七因果教授生起非常強(qiáng)烈的這樣一種感受.所以之前我的上師(也就是次仁波切），他在教導(dǎo)我菩提道次第廣論的過(guò)程當(dāng)中,有一而再、再而三的強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)的重要性。在那個(gè)時(shí)候，我也對(duì)這一點(diǎn),就是透由不斷的思惟之后,內(nèi)心當(dāng)中多多少少都有一點(diǎn)點(diǎn)的感受。所以就是說(shuō)，今天宗喀巴大師會(huì)在七因果教授當(dāng)中，把這兩個(gè)科判分別列出來(lái),是有它重要的

19、原因，所以你們?cè)谛迣W(xué)的時(shí)候，也要特別的注意這一點(diǎn)的關(guān)系。“因此在菩提道次第廣論的科判當(dāng)中，就有非常清楚的解釋到說(shuō),如果要修學(xué)七因果教授的話,我們必須要先了解到說(shuō)大悲是大乘道的根本。因此在第一個(gè)科判當(dāng)中,他就非常清楚的把開示大乘道之根本即是大悲的這個(gè)部分解說(shuō)得非常的清楚.接下來(lái)透由了解大悲是大乘道的根本之后，我們才能夠發(fā)起諸余因果是此因果道理這樣的一種定解.所以在這個(gè)部分，我們可以看到菩提道次第廣論的第212頁(yè)中間的這個(gè)部分，他就有引了一個(gè)偈頌,這個(gè)偈頌就是引了入中論當(dāng)中的一個(gè)非常重要的偈頌。透由這個(gè)偈頌當(dāng)中的內(nèi)涵，來(lái)闡釋說(shuō)悲心它在修學(xué)大乘行法的過(guò)程當(dāng)中，悲心它不管是在開始也好、在中途也好、在最

20、后也好,它呈現(xiàn)的面貌都是相當(dāng)重要的。所以在菩提道次第廣論當(dāng)中有寫初重要、中重要以及后重要的這三個(gè)部分。所以在這個(gè)偈頌當(dāng)中,它就有講述到說(shuō)：以許悲為佛勝苗，初如種子增如水，長(zhǎng)時(shí)受用如成熟，是故我先贊大悲。所以這個(gè)當(dāng)中就有舉出了三個(gè)譬喻，比如說(shuō)我們?cè)诜N稻的過(guò)程當(dāng)中,剛開始稻種對(duì)于我們而言是相當(dāng)重要的。如果說(shuō)稻種它本身出了問(wèn)題的話，可見它一定長(zhǎng)不出非常好的這個(gè)稻苗,所以在種植的過(guò)程當(dāng)中，稻種是非常重要的。在稻苗長(zhǎng)出來(lái)之后，水分以及養(yǎng)分就變得格外的重要。最后我們所希望的，就是希望說(shuō)這棵稻苗不僅僅長(zhǎng)出來(lái)，我們還希望它能夠茁壯、能夠成熟,到最后能夠開花結(jié)果。所以這是一個(gè)種稻的這個(gè)角度而言,不管是中途也好、

21、最后也好,剛開始的時(shí)候,我們希望說(shuō)這個(gè)稻種非常的好，接下來(lái)水分以及養(yǎng)分都能夠足夠，接下來(lái)我們也希望說(shuō)，這個(gè)稻種經(jīng)由灌溉之后它能夠開花結(jié)果。在譬喻的過(guò)程當(dāng)中，我們用了三種不同的譬喻.但是實(shí)際上在觀修的時(shí)候，這三種的譬喻都是在形容大悲。也就是說(shuō)大悲在剛開始的時(shí)候，它就如同稻種一般，它是佛乘苗,它是將來(lái)我們成佛非常重要的一個(gè)稻種，所以它在剛開始的時(shí)候非常的重要。在中間的階段，它就如同水分以及養(yǎng)分一般。在最后的階段，它能夠使我們獲得圓滿的佛果位.所以雖然在譬喻里面,它用了三種不同的譬喻，但是實(shí)際上他們所譬喻的對(duì)象、所譬喻的內(nèi)涵,都是在形容所謂的大悲。所以大悲心不管是在剛開始也好、在中途也好、在最后也好

22、，它都成為最重要的一個(gè)部分.“這個(gè)地方就為大家介紹說(shuō)，為什么悲心它在初、中、后三個(gè)階段,會(huì)如此的重要。也就是說(shuō)今天我們要得到圓滿的佛果位之前，我們必須要發(fā)起一顆殊勝的菩提心，在這一顆菩提心還未生起之前,要是沒(méi)有辦法生起不忍他人受苦的這樣的一種悲心的話,菩提心是絕對(duì)沒(méi)有辦法生起的。如果說(shuō)菩提心沒(méi)有辦法生起的話，那自然的,圓滿的佛果位也是沒(méi)有辦法成辦.因此悲心在剛開始的時(shí)候,它所呈現(xiàn)的面貌是非常重要的，這是第一點(diǎn).第二點(diǎn)，也是在中的這個(gè)階段，在中間的時(shí)候，如果說(shuō)我們生起悲心或者是生起菩提心之后,也會(huì)因?yàn)楸牡年P(guān)系，它會(huì)讓我們?cè)诙嗌嘟傩迣W(xué)菩薩行的過(guò)程當(dāng)中,種種的菩薩行或者是菩提心不退失。也就是說(shuō)有

23、一些人，他在看到眾生一些非常惡劣的這些惡行的當(dāng)下，有一些菩薩看到這些眾生的行為的同時(shí),他可能會(huì)退失他之前所擁有的菩提心。因?yàn)樗诳吹降漠?dāng)下，他會(huì)覺(jué)得說(shuō)非常的氣餒，他會(huì)覺(jué)得說(shuō)連這樣的一位眾生我都沒(méi)有辦法調(diào)伏的話,那就不用講說(shuō)一切如母有情。所以在這個(gè)當(dāng)下，他生起這樣的一種心念的時(shí)候,菩提心是非常容易退失的。這個(gè)地方我們就講到一個(gè)公案,就講到以前舍利弗尊者，在我們一般人我們所認(rèn)為的舍利弗尊者,他似乎呈現(xiàn)出來(lái)的面貌是一位小乘的阿羅漢，但是實(shí)際上他是菩薩或者是諸佛所示現(xiàn)出來(lái)的。但是在我們一般人所看起來(lái)，我們會(huì)認(rèn)為說(shuō),他是一位小乘的羅漢,但是在他還未進(jìn)入小乘修學(xué)的時(shí)候，他以前也是一位大乘的菩薩。也就是因?yàn)?/p>

24、他發(fā)心之后，這個(gè)菩提心退失的關(guān)系，所以他才進(jìn)入小乘去修學(xué),最后得到這個(gè)阿羅漢的果位。那為什么他剛開始生起菩提心之后，這一顆殊勝的菩提心會(huì)退失呢？也就是說(shuō)他在生起菩提心之后，有很多的魔障，也就是說(shuō)有很多的魔，都想要障礙他.因?yàn)槟Ф贾勒f(shuō),要是這一位行者他發(fā)起了菩提心，將來(lái)透由修學(xué)菩薩行,能夠證得圓滿的佛果位之后,他能夠做出利眾的這種廣大的事業(yè)。所以對(duì)于魔而言,他覺(jué)得說(shuō)這樣的話,對(duì)于他本身，他會(huì)有所損失,所以他就會(huì)想要障礙這些修學(xué)菩提心的這些行者。所以有一天這個(gè)魔，他就變現(xiàn)出斷了手的一個(gè)人的這樣的一種相貌。他就來(lái)到舍利弗尊者的面前,他跟舍利弗尊者講說(shuō)：麻煩你布施你的右手給我。這個(gè)時(shí)候舍利弗尊者,他

25、就毫不考慮的，用他的左手拿了一支刀,然后把他的右手割了下來(lái)。我們都知道說(shuō)，把右手割了下來(lái)之后,我們要將這一只手布施給對(duì)方的話，就只能用左手將它布施給對(duì)方.那個(gè)時(shí)候舍利弗尊者，他也是將他的右手拿在左手上,把那一只手布施給這一位眾生.那一位眾生看到這一幕的時(shí)候，他非常、非常的生氣，他說(shuō)：其實(shí)你的菩薩行已經(jīng)完全的退失了,因?yàn)槟爿p視了其它的眾生。為什么會(huì)有這樣的一種現(xiàn)象呢？因?yàn)樵谟《犬?dāng)?shù)氐脑?，他們是相?dāng)忌諱說(shuō)，你拿東西給別人的時(shí)候你用左手拿，要是你拿東西給別人的當(dāng)下,你是用左手的話,當(dāng)?shù)氐倪@些居民他是相當(dāng)、相當(dāng)忌諱的，他會(huì)覺(jué)得說(shuō)你不恭敬他，甚至有輕視他的感覺(jué)。所以當(dāng)下，跟他要這只右手的那個(gè)人，他有跟舍

26、利弗尊者說(shuō)：其實(shí)你的菩薩行已經(jīng)完全都退失了，因?yàn)槟爿p視了其它的眾生.所以這個(gè)時(shí)候舍利弗尊者就講說(shuō):我并沒(méi)有輕視你啊！因?yàn)榻裉煳野盐业挠沂忠呀?jīng)割下來(lái)的當(dāng)下，我不用左手把這一只手拿給你，那我要用那什么手拿給你呢？這個(gè)時(shí)候舍利弗尊者他也覺(jué)得很納悶。另外一個(gè)人他就說(shuō):你不一定要用你的左手拿給我，你可以放在你的頭上,然后非常恭敬的呈給我,這樣也可以啊!為什么你一定要用左手拿給我呢?這個(gè)時(shí)候舍利弗尊者他聽到這句話的時(shí)候，他覺(jué)得非常、非常的傷心,他覺(jué)得說(shuō)我今天已經(jīng)發(fā)心將我的右手割下來(lái)，想要布施給你的當(dāng)下，為什么你要這樣逼我？今天我連這樣的一個(gè)眾生，我都沒(méi)有辦法調(diào)伏的話,那之前我所發(fā)的愿，那不是相當(dāng)困難了嗎？

27、我說(shuō)想要利益一切的有情愿成佛的這個(gè)愿，它都已經(jīng)成為虛幻了。所以在這個(gè)當(dāng)下他覺(jué)得非常、非常的傷心、非常的難過(guò),因此之前的菩提心，也就是因?yàn)檫@樣的一個(gè)因緣而退失了.“其實(shí)之前這樣的一種現(xiàn)象,是一而再、再而三的會(huì)產(chǎn)生出來(lái).也就是說(shuō)有許多修學(xué)大乘的行者,他在發(fā)起菩提心之后，因?yàn)樗麤](méi)有辦法行菩薩行,或者是在行菩薩行的過(guò)程當(dāng)中,他會(huì)受到種種的障難的緣故，所以之前他所生起的這一顆殊勝的菩提心，也會(huì)因?yàn)榉N種的因緣而退失。在一般的經(jīng)論當(dāng)中就有談述到說(shuō),如果你生起菩提心,在行菩薩行的當(dāng)下，你這一顆菩提心要是因?yàn)橥饩车年P(guān)系而退失的話，會(huì)因此而墮入三惡道當(dāng)中.所以在入行論當(dāng)中,他也有提出這個(gè)公案就講說(shuō),因?yàn)樵谝话愕慕?jīng)

28、論當(dāng)中都有講述到說(shuō),生起菩提心之后,要是在行菩薩行的過(guò)程當(dāng)中，這一顆殊勝的菩提心要是退失的話，這位行者本身他在將來(lái)是會(huì)墮入到三惡道當(dāng)中的。那為什么舍利弗尊者,他之前他也生起了菩提心,為什么菩提心退失之后,他并沒(méi)有墮入三惡道當(dāng)中呢?在入行論當(dāng)中他的回答是說(shuō)：因?yàn)檫@位行者是非常不可思議的一位行者。其實(shí)這句話的背后，它所隱藏的意思就是說(shuō),因?yàn)樯崂プ鹫?他透由修學(xué)了小乘的這些道次第之后,他已經(jīng)證得了空性。因?yàn)樽C得了空性之后，他已經(jīng)得到所謂加行道忍位的這樣一種境界.之前也有為大家介紹說(shuō)，只要我們得到加行道的忍位的話，我們?cè)趤?lái)生是絕對(duì)不會(huì)墮入到三惡道當(dāng)中的。所以在入行論當(dāng)中他有談到就是說(shuō)，因?yàn)檫@位行者他

29、是一位非常不可思議的一位行者，所以他在來(lái)生是不會(huì)墮入到三惡道當(dāng)中。其實(shí)他背后的意思是隱藏著說(shuō),因?yàn)檫@一位行者他已經(jīng)現(xiàn)證了空性。他已經(jīng)現(xiàn)證空性的緣故，他已經(jīng)得到加行道的忍位這樣的一種境界，所以他縱使在這一生當(dāng)中發(fā)起菩提心之后，因?yàn)橥饩壍囊蛩?菩提心縱使退失了，他也不會(huì)投生在三惡道當(dāng)中?！八晕覀儚闹暗倪@個(gè)公案當(dāng)中，我們就可以了解到說(shuō)，就連舍利弗尊者，他這樣一位具有智慧的人，在他生起菩提心之后，都會(huì)透由外在因緣的關(guān)系，將他之前生起的這一顆菩提心，透由外在種種的因緣讓它退失的話.從這個(gè)當(dāng)中我們就可以了解到說(shuō)，為什么這位行者他具有智慧，并且在修學(xué)大乘佛法的過(guò)程當(dāng)中發(fā)起了菩提心,為什么因?yàn)闀?huì)透由外在的

30、因素而讓他退失呢？最主要的因緣也就是說(shuō)，因?yàn)樗谋牟痪咦恪Ｒ簿褪钦f(shuō)他生起悲心的當(dāng)下，他是有這一顆悲心，但是悲心的力量不完全、不具足的因素，他會(huì)之后面對(duì)種種外境的當(dāng)下,他的菩提心是會(huì)很容易退失的。在這個(gè)地方我們又講到另外一個(gè)公案,我們都知道說(shuō)陳那菩薩。陳那菩薩，這一位印度的大論師,他在之前造集量論的時(shí)候,他是在一個(gè)山洞里面閉關(guān)修行。這個(gè)時(shí)候因?yàn)樵谥八兄髟S多,跟證量有關(guān)的這一方面的著作,他為了要讓這些著作統(tǒng)攝起來(lái)，所以他就準(zhǔn)備要造一本所謂的集量論，就是將之前的這些證量的著作都集中起來(lái),然后在這一本論著當(dāng)中，把它詳細(xì)的描寫出來(lái).他在造集量論的時(shí)候，他就先把集量論的歸敬頌寫在墻壁上面。有一天他

31、就將這個(gè)歸敬頌寫在墻壁上面之后，他就離開了.離開的時(shí)候,就有一位外道的行者他就進(jìn)入了山洞,然后看到了這個(gè)偈頌.看到了這個(gè)偈頌的當(dāng)下，這位外道的行者他就想說(shuō):這下子不好了！要是陳那菩薩將這個(gè)集量論造出來(lái)的話，對(duì)于我們外道而言,它是有非常大的殺傷力，所以我要想辦法讓他不造這本論著,所以他就將寫在墻壁上的這個(gè)歸敬頌就把它擦掉。之后陳那菩薩回來(lái)看到那一幕的時(shí)候,他又將那個(gè)歸敬頌又寫了上去。之后他又離開，外道的這位行者進(jìn)來(lái)又將它擦掉。所以就是因?yàn)檫@兩次的緣故，在第三次陳那菩薩在寫完這個(gè)歸敬頌的時(shí)候，就在下面注明說(shuō)：如果你是跟我開玩笑的話，請(qǐng)你下一次不要再開這樣的一種玩笑,因?yàn)槲覍戇@個(gè)歸敬頌是有它的目的在

32、的,請(qǐng)你不要跟我開玩笑。如果說(shuō)你是想跟我辯論的話,你就留在這個(gè)地方，也不必將我的這個(gè)歸敬頌擦掉，你就留在當(dāng)?shù)?，我回?lái)之后我自然會(huì)跟你辯論。那位行者之后他也有看到這句話，他就非常的生氣，所以他就坐在山洞里面，等陳那菩薩回來(lái)要跟他辯論。在辯論的過(guò)程當(dāng)中，他當(dāng)然是沒(méi)有辦法辯贏陳那菩薩，因?yàn)殛惸瞧兴_他的教理是非常、非常的精通，所以在辯論的同時(shí)，外道的這位行者當(dāng)然沒(méi)有辦法辯贏他。在沒(méi)有辦法辯贏他的當(dāng)下，這位外道的行者就非常的生氣,生氣的同時(shí),因?yàn)檫@一位外道的行者他有神通的關(guān)系，他就從他的嘴巴里面吐出了火，吐火的當(dāng)下將陳那菩薩的法衣，以及洞里面很多的東西都燒得精光。所以這個(gè)時(shí)候，陳那菩薩在看到這一幕的時(shí)候

33、，他就覺(jué)得相當(dāng)?shù)碾y過(guò)。他覺(jué)得說(shuō):今天我在跟你辯論之前，我是生起了所謂的悲心,我是有一顆想要幫助你的心，我才會(huì)在這個(gè)地方跟你辯論，我是一心一意想要幫助你的當(dāng)下,你竟于對(duì)我做出這樣的一種行為。所以這個(gè)時(shí)候，他就覺(jué)得非常的失望，他就覺(jué)得這本集量論有、沒(méi)有，都沒(méi)有什么關(guān)系。所以他就將他手上準(zhǔn)備要學(xué)的這本集量論拋向天空當(dāng)中.要是說(shuō)這一本論著，要是掉到地上的話，就表示說(shuō)他的菩提心已經(jīng)會(huì)完全的退失.但是在拋上天空的那一剎那，文殊師利菩薩將這一本論著持住了。所以這個(gè)時(shí)候文殊師利菩薩就跟他講說(shuō)：你不要傷心！你不要難過(guò)！你回去的時(shí)候，還是好好的將這部論著把它造完,因?yàn)檫@一部論著，將來(lái)會(huì)利益到很多的眾生.也是因?yàn)檫@

34、樣的關(guān)系，陳那菩薩并沒(méi)有退失,他之前所生起的這一顆菩提心?！耙虼宋覀冎勒f(shuō)，在生起了這一顆殊勝的菩提心之后,我們要花非常長(zhǎng)的一段時(shí)間來(lái)修學(xué)所謂的菩薩行.也就是因?yàn)樵谶@么長(zhǎng)的一段時(shí)間的過(guò)程當(dāng)中,我們?cè)谛迣W(xué)菩薩行的同時(shí)，可能會(huì)遇到種種的違緣.如果說(shuō)在之前觀修悲心的當(dāng)下，沒(méi)有辦法策發(fā)我們內(nèi)心當(dāng)中的這一顆大悲心，也就是沒(méi)有辦法讓它的力量增強(qiáng)的話，我們?cè)谛衅兴_行的過(guò)程當(dāng)中，很容易因?yàn)榉N種的因素，將之前所生起的菩提心讓它退失掉.這個(gè)時(shí)候你在行菩薩行的過(guò)程當(dāng)中，可能會(huì)因?yàn)橥庠诘囊蛩氐木壒?會(huì)生起一顆其實(shí)要利益一切眾生的這件事情,對(duì)我而言是相當(dāng)困難的，這樣的一種心態(tài)是很容易生起的.因此我們剛開始在觀修悲心的這

35、個(gè)階段的過(guò)程當(dāng)中,就必須要策發(fā)讓自己生起一顆非常強(qiáng)大的這樣的一種悲心.這個(gè)是中間的這個(gè)部分。也就是說(shuō)它如同水或者是養(yǎng)分等等.也就是說(shuō)我們?cè)谏鹌刑嵝闹螅怯羞@一顆大悲心來(lái)作攝持的話，這個(gè)時(shí)候我們所行的菩薩行，就會(huì)比較順利、比較圓滿，這個(gè)是中間的部分,是相當(dāng)重要的?！爸劣谠谧詈?為什么說(shuō)生起這一顆悲心，對(duì)于我們而言,在最后的這個(gè)階段，它也是相當(dāng)重要的呢?因?yàn)槲覀兌贾勒f(shuō)小乘的行者,他獲得了阿羅漢的果位之后，他會(huì)沈浸在一種寂靜的狀態(tài)當(dāng)中.因?yàn)樗蚪谶@樣的一種寂靜的狀態(tài)當(dāng)中，能夠得到一種非常強(qiáng)大的樂(lè)受。所以這個(gè)時(shí)候,他不會(huì)去行廣大的所謂的利益眾生的這樣一種事業(yè)。但是佛他就不同了,佛雖然說(shuō)他能夠

36、獲得圓滿的佛果位,但是因?yàn)樗羞@一顆大悲心攝持的緣故，他連短短的一剎那的這樣的一個(gè)時(shí)間，他都不會(huì)舍棄任何的一位眾生。所以之前我們?cè)谝徊拷?jīng)論當(dāng)中也有看到就是說(shuō),我們?cè)谳喕禺?dāng)中的眾生,是被煩惱以及業(yè)所束縛的,那就如同我們被煩惱以及業(yè)所束縛的這樣的一種狀態(tài)，其實(shí)佛您本身是被悲心所束縛住的。只要我們沒(méi)有辦法跳脫生死輪回的話，您的悲心都是一直存在、一直環(huán)繞在我們的四周圍.所以從這個(gè)偈頌當(dāng)中，我們就可以了解到說(shuō)，因?yàn)榉鹚膬?nèi)心當(dāng)中具有悲心的緣故,所以他在利眾的過(guò)程當(dāng)中，他就連短短的一剎那這樣的時(shí)間,他也不會(huì)舍棄、不會(huì)放棄.所以他在短短的時(shí)間之內(nèi)，也會(huì)利益到廣大的眾生.“所以我們?cè)谶@個(gè)科判,也就是開示大乘道

37、之根即是大悲的這個(gè)科判當(dāng)中,我們必須要了解到說(shuō)，大悲心是大乘道之根本。為什么大悲心是大乘道之根本呢?之前我們也有從初、中、后三個(gè)不同的階段,來(lái)闡釋大悲心的重要性。也就是透由了解大悲心它是大乘道之根本之后,我們?cè)倏吹降诙€(gè)科判諸余因果是此因果之道理。所以在七因果教授當(dāng)中，我們將這個(gè)悲心去除之后,剩下的是六種的因果關(guān)系。在這六種的因果關(guān)系當(dāng)中，哪一些是悲心的因？哪一些是悲心的果?我們可以很清楚的看得出來(lái)。這個(gè)當(dāng)中悲心的因，就是前面的四者:知母、念恩、報(bào)恩以及悅意慈。接下來(lái)生起悲心之后，他會(huì)得到什么樣的一種果報(bào)呢?他會(huì)得到增上意樂(lè)以及菩提心這樣的一種果報(bào)。所以今天我們?cè)谛迣W(xué)七因果教授的同時(shí),我們必須要對(duì)于這樣的一個(gè)內(nèi)涵，產(chǎn)生一種非常強(qiáng)烈的定解。其實(shí)在這個(gè)科判當(dāng)中的這幾個(gè)字,其實(shí)它的力量是相當(dāng)?shù)膹?qiáng)的，只要我們能夠好好的去思惟的話，從這個(gè)科判當(dāng)中,我們就能夠生起一種非常強(qiáng)烈的這樣一種想法。這樣的一種思惟方式，是我的上師他在講述的過(guò)程當(dāng)中,與其它的上師所不共的教授。但是實(shí)際上這樣的一種教授，在菩提道次第廣論當(dāng)中,是寫得非常的清楚。所以在菩提道次第廣論當(dāng)中，他會(huì)把這兩個(gè)科判分別的列出來(lái).也就是我們一般的人在修學(xué)的時(shí)候,沒(méi)有辦法將這個(gè)地方的內(nèi)涵了解的緣故，所以在修學(xué)七因果教授