學(xué)翻譯中風(fēng)格問(wèn)題

1、 3/3：學(xué)翻譯中風(fēng)格問(wèn)題 ：學(xué)翻譯中風(fēng)格問(wèn)題 取決于譯者對(duì)原文的理解程度和譯者的表達(dá)水平。 2、文學(xué)作品的風(fēng)格 關(guān)于風(fēng)格，嚴(yán)迪昌在文學(xué)風(fēng)漫談中說(shuō)：“文學(xué)風(fēng)格是作家在一系列作品中，從整體、全面上透發(fā)出來(lái)的思想美與藝術(shù)美高度統(tǒng)一的一種境界美，是最為集中凝聚地體現(xiàn)著作家的藝術(shù)個(gè)性的外部特征”。辭海中風(fēng)格的定義是這樣的：“風(fēng)格，指作家、藝術(shù)家在創(chuàng)作中所表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)特色和創(chuàng)作個(gè)性。作家、藝術(shù)家由于生活經(jīng)歷、立場(chǎng)觀點(diǎn)、藝術(shù)修養(yǎng)、個(gè)性特征的不同，在處理題材、駕馭體裁、描繪形象、表現(xiàn)手法和運(yùn)用語(yǔ)言等方面都各有特色，這就形成了作品的風(fēng)格。風(fēng)格體現(xiàn)在文學(xué)作品內(nèi)容和形式的各種要素中?！笨偟膩?lái)說(shuō)，風(fēng)格的定義和構(gòu)成

2、有寬窄之分?！罢烧J(rèn)為風(fēng)格僅見(jiàn)于文藝著作，且限于優(yōu)秀的作家和作品;風(fēng)格所指無(wú)非寫(xiě)作方式。寬派認(rèn)為：文章之有風(fēng)格，是普遍性的，不限于文藝，也不限于優(yōu)秀之作。至于風(fēng)格的構(gòu)成，寬派認(rèn)為誠(chéng)然主要在于語(yǔ)言表現(xiàn)的特點(diǎn)，但又與作品的題材、主題和的思想感情息息相關(guān)(馮世則)?！币徊课乃囎髌返娘L(fēng)格是由風(fēng)格、文本風(fēng)格、時(shí)代風(fēng)格和民族風(fēng)格互相揉合而成的，“應(yīng)該是指一個(gè)作家所有作品中經(jīng)常重復(fù)出現(xiàn)的主要的思想和藝術(shù)特點(diǎn)的總和”(劉隆惠)。 不同的作家有不同的風(fēng)格，有的雄偉奔放，有的剛?cè)岵?jì)，有的典雅婉約，有的精煉嚴(yán)謹(jǐn)。一個(gè)作家的風(fēng)格有時(shí)自成一 家，這就是我們通常說(shuō)的魯迅的風(fēng)格、馬克吐溫的風(fēng)格等等。風(fēng)格是文學(xué)作品靈魂的外

3、在表現(xiàn)，是作品得以傳承的要因素。一個(gè)好的譯者只有最大限度地傳達(dá)出原文本的風(fēng)格，才能使原作品在譯入語(yǔ)讀者中產(chǎn)生共鳴，才能使原作品在其他語(yǔ)言環(huán)境能被接受和流傳。 3、可譯性的依據(jù) “形成作品風(fēng)格的最重要的因素，是作家驅(qū)遣文字、運(yùn)用語(yǔ)言的獨(dú)特手法。它總是依賴于語(yǔ)言的一般規(guī)律而存在，絕不是不可捉摸的”(劉隆惠)。哲學(xué)上講物質(zhì)決定意識(shí)，語(yǔ)言是人們?cè)诠餐瑒趧?dòng)中產(chǎn)生的，所以說(shuō)任何一種語(yǔ)言和思想都是實(shí)際生活的反映。不同的語(yǔ)言可以反映相同的東西，同樣的思想內(nèi)容在兩種不同的語(yǔ)言中也可以找到藝術(shù)效果相等的表達(dá)方式，這就是語(yǔ)言的共性。這是翻譯之所以成為可能的前提。 除此之外，語(yǔ)言在表感功能上也存在著一致性。劉宓慶說(shuō)：

4、“諷刺作品幾乎是無(wú)國(guó)界的”(劉宓慶，1990：54)。這種一致性也為風(fēng)格的傳譯提供了可能，使我們得以通過(guò)譯作看到外國(guó)作品中形形色色的人物形象和所表達(dá)的精神實(shí)質(zhì)。要想做到這一點(diǎn)，“我們必須放眼于整部作品，而不能斤斤計(jì)較于一詞一句”(劉重德，1991：107-108) 4、可譯的困難 翻譯工在翻譯一部作品時(shí)，如果不能傳達(dá)原作的風(fēng) 格，就會(huì)使譯文讀起來(lái)寡然無(wú)味，不能引起譯入語(yǔ)讀者的興趣，這就是失敗的譯作。風(fēng)格其實(shí)并非不能譯，而是不好譯。這很大程度上取決于譯者掌握兩種語(yǔ)言水平的高低。首先譯者要對(duì)原文語(yǔ)言掌握得很好，能夠準(zhǔn)確理解詞句的意思和的寫(xiě)作意圖，以及作品中具有自身獨(dú)特風(fēng)格的創(chuàng)造性語(yǔ)言，也就是說(shuō)譯者

5、要具備認(rèn)識(shí)風(fēng)格的水平。不能理解就無(wú)從談表達(dá)。其次，譯者要對(duì)譯入語(yǔ)有熟練的駕馭能力，能夠在很好體會(huì)了原作風(fēng)格的基礎(chǔ)上用準(zhǔn)確的譯入語(yǔ)將其表達(dá)出來(lái)。正如老舍所說(shuō)：“保存原著者的風(fēng)格大非易易。但是，假若我們能夠?qū)σ晃煌鈬?guó)作家有深刻的了解，知道他在思想上藝術(shù)上的地位與特點(diǎn)。我們還是能夠從我們的文字中表現(xiàn)他的風(fēng)格的。” 有人認(rèn)為一百個(gè)譯者會(huì)產(chǎn)生一百個(gè)不同的風(fēng)格，筆者認(rèn)為這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。譯者對(duì)原作風(fēng)格的理解與原作風(fēng)格的客觀存在之間有一定的差距。如果讀者中會(huì)產(chǎn)生不同的風(fēng)格，那也是讀者對(duì)作品的理解不足造成的，而且這些風(fēng)格中也或多或少體現(xiàn)著原作的部分風(fēng)格。因此，當(dāng)一個(gè)譯者進(jìn)行文學(xué)作品的翻譯時(shí)，對(duì)原文風(fēng)格的把握程

6、度會(huì)出現(xiàn)不同，這就使得“我們可以承認(rèn)，思想在譯文里常是不能表現(xiàn)得如在原文里的一樣的充分而且好看;也可以承認(rèn)翻譯就是最好最高的，也不能把原文重摹一遍?！?鄭振鐸)正如曾虛白所說(shuō)：“我以為翻譯的標(biāo)準(zhǔn)只有一端，那就是把原書(shū)給我的感應(yīng)忠實(shí)的 表現(xiàn)出來(lái)我只說(shuō)這是我所見(jiàn)到的原書(shū)?！彼圆煌淖g者會(huì)產(chǎn)生對(duì)同一作品風(fēng)格的不同程度上的再現(xiàn)。 語(yǔ)言之間存在共性的同時(shí)，還有自己獨(dú)特的個(gè)性，這是由地理、歷史原因造成的。作家利用這些語(yǔ)言的個(gè)性形成自己的風(fēng)格，那就使風(fēng)格翻譯的可行性大打折扣。例如有詩(shī)云：“何處合成愁?離人心上秋?！痹?shī)的意思很容易理解，可是詩(shī)人又在此玩了一個(gè)拆字的小游戲，這一語(yǔ)言特色是很難譯出來(lái)的。 5、翻

7、譯風(fēng)格的標(biāo)準(zhǔn) 老舍說(shuō)：“文學(xué)的翻譯是用另一種語(yǔ)言，把原作的藝術(shù)意境傳達(dá)出來(lái)，使讀者在讀譯文的時(shí)候能夠像讀原作時(shí)一樣得到啟發(fā)、感動(dòng)和美的感受?！彼€要求譯者要深刻體會(huì)原的藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程，把握原作精神，在目的語(yǔ)中“運(yùn)用適合于原作風(fēng)格的文學(xué)語(yǔ)言，把原作的內(nèi)容與形式正確無(wú)遺的再現(xiàn)出來(lái)?！边@就說(shuō)明文學(xué)翻譯要求譯文在內(nèi)容上一定要忠實(shí)原文，風(fēng)格上要一致(指譯文風(fēng)格和原文風(fēng)格)。 對(duì)于忠實(shí)于原文，譯者就要花大力氣去做。他不僅要研讀該作家的其他作品，還要對(duì)其背景、思想、寫(xiě)作環(huán)境和寫(xiě)作目的都有所了解，只有這樣才能很好的把握其風(fēng)格。這也是金教授翻譯尤利西斯獲得巨大成功的原因之一。 值得注意的是，當(dāng)文章的內(nèi)容和形式不能

8、同時(shí)保留時(shí)，該舍棄誰(shuí)保留誰(shuí)?“文學(xué)的功用在感人，而感人的力量恐怕還 是寓于神韻的多而寄在形貌的少;譯本如不能保留原本的神韻難免要失了許多的感人力量?！?沈雁冰)所以當(dāng)遇到翻譯的特殊情況時(shí)，我們要把文章內(nèi)容的忠實(shí)放在第一位。如果個(gè)別語(yǔ)言特點(diǎn)沒(méi)有譯出來(lái)，而在整體上看又沒(méi)有妨害原文的意思，這樣的作品我們也不能說(shuō)是失敗的。如前所舉例子，“何處合成愁?離人心上秋。”就有人翻譯做“Where comes sorrow? Autumn on the heart/ Of those who part”，除了拆字這一特點(diǎn)未譯出來(lái)外，其他意思傳達(dá)的還是相當(dāng)準(zhǔn)確的，一定程度上也再現(xiàn)了原詩(shī)的風(fēng)格，也算是不錯(cuò)的譯文。

9、對(duì)于忠實(shí)原文風(fēng)格，筆者認(rèn)為譯者要最大程度上再現(xiàn)原文的風(fēng)格，盡量避免譯者風(fēng)格對(duì)譯作的影響。我們承認(rèn)每一個(gè)譯者都有其獨(dú)特的翻譯個(gè)性，都會(huì)在譯作中或多或少的留下自己的痕跡。但是翻譯不是表達(dá)譯者本人的思想，而是譯者用一種語(yǔ)言(目的語(yǔ))來(lái)表達(dá)原用另一種語(yǔ)言(原語(yǔ))表達(dá)的思想。我們進(jìn)行翻譯時(shí)必須將原作的風(fēng)格放在首位，應(yīng)盡量避免隨意添加自己的風(fēng)格。 茅盾說(shuō)過(guò)：“要將一個(gè)作家的風(fēng)格翻譯出來(lái)，這當(dāng)然是相當(dāng)困難的，需要運(yùn)用適合于原作風(fēng)格的文學(xué)語(yǔ)言，把原作的內(nèi)容與形式正確無(wú)遺的再現(xiàn)出來(lái)。除信、達(dá)外，還要有文采。這樣的翻譯既需要譯者的創(chuàng)造性，而又要完全忠實(shí)于原作的面貌。這是對(duì)文學(xué)翻譯的最高要求。” (引自茅盾譯文選?

10、 序) 這種做到既有“創(chuàng)造性”，又“完全忠實(shí)于原作的面貌”，“正確無(wú)遺”地再現(xiàn)原作的內(nèi)容和形式，卻是非常之難。這里面存在一個(gè)譯者可操作的自由度問(wèn)題。首要問(wèn)題是要保持原作的風(fēng)格，其次可以在此基礎(chǔ)上添加一些與原文意思關(guān)聯(lián)十分緊密的信息，借以加強(qiáng)原文的意思，使譯作具有新的創(chuàng)造性。但是譯者一定要十分謹(jǐn)慎地使用這種自由。 當(dāng)然要譯者完全避免自身風(fēng)格在譯作中的體現(xiàn)，也是很難的。在翻譯過(guò)程中，“譯者的部分心理要素特征與風(fēng)格特征與原作碰撞而需自我克制，而另一部分心理要素特征與風(fēng)格順應(yīng)原和原作得以舒展，因而可同時(shí)表現(xiàn)出原著風(fēng)格和翻譯個(gè)性?！?方夢(mèng)之)翻譯是使譯文盡量接近原文，這就要求譯者謀求譯者風(fēng)格最大限度向原作風(fēng)格靠近。譯者可以盡量選擇與自己風(fēng)格相近的作品進(jìn)行翻譯，這樣就可以使自己風(fēng)格的痕跡減到最少。 總之，文學(xué)作品風(fēng)格的翻譯一定要使譯作風(fēng)格接近原作風(fēng)格，以此為前提允許譯者做一些謹(jǐn)慎的創(chuàng)造性的翻譯，但即使這樣也要使之與原作風(fēng)格達(dá)到最大的和諧的統(tǒng)一，這樣的譯作才是好的譯品。 6、結(jié)語(yǔ) 文學(xué)風(fēng)格的可譯性一直以來(lái)備受爭(zhēng)議，但是語(yǔ)言的共性為其可譯提供了前提，詩(shī)歌和雙關(guān)語(yǔ)雖然很特殊，我們也可以在第一忠實(shí)于內(nèi)容的基礎(chǔ)上進(jìn)行翻譯，它們也是可