叔本華《人生的智慧》摘要

1、叔本華人生的智慧摘要（1） 人自身身擁有的的優(yōu)勢，諸諸如偉大大的頭腦腦思想或或者偉大大的心，與與人的地地位、出出身（甚甚至王公公、貴族族的出身身）、優(yōu)優(yōu)厚財富富等諸優(yōu)優(yōu)勢相比比，就猶猶如真正正的國王王比之于于戲劇舞舞臺上假假扮的國國王一樣樣。（PP4） 同一樣樣外在的的事物和和同一樣樣的境遇遇對于我我們每一一個人的的影響都都不盡相相同；就就算處在在同一樣樣的環(huán)境境，每一一個人都都生活在在不同的的世界中中。因為為與一個個人直接接相關(guān)的的是這一一個人對對事物的的看法、他他的感情情以及他他的意欲欲活動。外外在事物物只有在在刺激起起他的上上述東西西時才能能發(fā)揮作作用。每每個人到到底生活活于何樣樣的世界

2、界首先取取決于這這個人對對這個世世界的理理解。這這個世界界因為各各人頭腦腦和精神神的差異異而相應(yīng)應(yīng)不同。因因此，每每個人的的世界是是貧瘠的的、淺薄薄的和膚膚淺的，抑抑或豐富富多彩、趣趣味盎然然和充滿滿意義這視視各人的的頭腦而而定。（PP5） 各人擁擁有的不不同地位位和財富富賦予了了個人不不同的角角色，但但各人的的內(nèi)在幸幸福并不不會因外外在角色色的不同同而產(chǎn)生生對應(yīng)的的區(qū)別。相相反，這這些人同同樣是充充滿痛苦苦和煩惱惱的可憐憐蟲。(P6) 一個善善良、溫溫和、節(jié)節(jié)制的人人在困境境中不失失其樂；但貪婪婪、妒忌忌、卑劣劣的人盡盡管坐擁擁萬千財財富都難難以心滿滿意足。如如果一個個人能夠夠享有自自己卓越

3、越的、與與眾不同同的精神神個性所所帶來的的樂趣，那那么，普普通大眾眾所追求求的大部部分樂趣趣對于他他來說，都都是純屬屬多余的的，甚至至是一種種煩惱和和累贅。（PP8-99） 對我們們的生活活幸福而而言，我我們的自自身個性性才是最最重要和和最關(guān)鍵鍵的，因因為我們們的個性性持久不不變，它它在任何何情況下下都在發(fā)發(fā)揮著作作用。(P9) 我們應(yīng)應(yīng)該循著著符合我我們個性性的方向向，努力力爭取適適合個性性的發(fā)展展，除此此之外則則一概避避免。所所以，我我們必須須選擇與與我們個個性相配配的地位位、職業(yè)業(yè)和生活活方式。 注重重保持身身體健康康和發(fā)揮揮個人自自身才能能比全力力投入獲獲得財富富更為明明智。（PP10

4、） 叔叔本華人人生的智智慧摘摘要（22） 對于人人的幸福福起著首首要關(guān)鍵鍵作用的的，是屬屬于人的的主體的的美好素素質(zhì)，這這些包括括高貴的的品格、良良好的智智力、愉愉快的性性情和健健康良好好的體魄魄一一句話，“健健康的身身體加上上健康的的心靈”。PP15高興的心情情直接使使就使我我們獲益益。它才才是幸福福的現(xiàn)金金，而其其他別的的都只能能是兌現(xiàn)現(xiàn)幸福的的支票。 眾所周周知，保保持身體體健康的的手段無無非就是是避免一一切縱欲欲放蕩的的行為、令令人不快快和劇烈烈的情緒緒動蕩，以以及長時時間、緊緊張的精精神勞累累；每天天至少在在戶外進進行兩個個小時的的身體快快速運動動；勤洗洗冷水裕裕，飲食食有節(jié)。（PP

5、16） 使我們們快樂或或者憂傷傷的事物物，不是是那些客客觀、真真實的事事物，而而是我們們對這些些事物的的理解和和把握。（PP17） 痛苦和和無聊是是人類幸幸福的兩兩個死敵敵，當我我們遠離離無聊的的時候，痛痛苦將逼逼近我們們，反之之亦然。 正是由由于內(nèi)在在的空虛虛，人們們才追求求五花八八門的社社交、娛娛樂和奢奢侈；而而這些東東西把許許多人引引入窮奢奢極欲，然然后以痛痛苦告終終。使我我們免于于這種痛痛苦的手手段莫過過于擁有有豐富的的內(nèi)在即豐豐富的精精神思想想。 這些人人頭腦里里面的思思想活潑潑奔涌不不息，不不斷更新新；它們們玩味和和摸索著著內(nèi)在世世界和外外部世界界的多種種現(xiàn)象；還有把把這些思思想進

6、行行各種組組合的沖沖動和能能力。但是是，突出出的智力力是以敏敏銳的感感覺為直直接前提提，以強強烈的意意欲，亦亦即強烈烈的沖動動和激情情為根基基。這些些素質(zhì)結(jié)結(jié)合在一一起提高高了情感感的強烈烈程度，造造成了對對精神，甚甚至肉體體痛苦的的極度敏敏感。對對任何不不如意的的事情，甚甚至細微微的騷擾擾，都會會感覺極極度不耐耐煩。(P222) 閑暇是是人生的的精華，除除此之外外，人的的整個一一生就只只是辛苦苦和勞作作而已。凡夫夫俗子只只關(guān)心如如何去打打發(fā)時間間，而略略具才華華的人卻卻考慮如如何好好好利用時時間。頭頭腦思想想狹隘的的人容易易受到無無聊的侵侵襲，其其原因就就是他們們的智力力純粹服服務(wù)于他他們的

7、意意欲，是是意欲的的工具。 在各國國，玩紙紙牌成了了社交、聚聚會的主主要娛樂樂。它反反映了這這種社交交聚會的的價值，也也宣告了了思想的的破產(chǎn)。因因為人們們彼此之之間沒有有可以交交換的思思想。（PP24）叔本華人人生的智智慧摘摘要（33） 財富猶猶如海水水：一個個人海水水喝得越越多，他他就越感感到口渴渴。(PP43) 我們無無論要做做或者不不做什么么事情，我我們首要要考慮的的幾乎就就是別人人的看法法。只要要我們仔仔細觀察察就可以以看出，我我們所經(jīng)經(jīng)歷過的的擔憂和和害怕，半半數(shù)以上上來自這這方面的的憂慮。PP55 我們在在這世上上亦即在在他人眼眼中的表表象可分為為名譽、地地位和名名聲。勛章的頒發(fā)發(fā)

8、除了頂頂替金錢錢酬勞、為為國家節(jié)節(jié)省大量量財政開開支外，同同時還是是一種相相當實用用、妥當當?shù)陌才排徘扒疤崾莿讋渍碌霓k辦法必須須公正、有有選擇地地進行。PP61 沒有什什么比確確信得到到了別人人的好評評更能增增強一個個人的生生活勇氣氣，因為為別人的的好評向向他允諾諾：眾人人會聯(lián)合合力量給給予他保保護和幫幫助，憑憑籍這堵堵比他自自身力量量強大得得多的防防護墻，他他就可以以對抗生生活的災(zāi)災(zāi)禍和困困頓。PP62 名聲和和名譽是是一對孿孿生兄弟弟，名譽譽是可朽朽的，名名聲就是是名譽不不朽的孿孿生兄弟弟。名譽只只包含人人們在同同等的處處境下必必須具備備的素質(zhì)質(zhì)，每一一個人都都應(yīng)公開開視這些些素質(zhì)為為己所

9、有有。但名名聲涉及及的素質(zhì)質(zhì)則是不不可能要要求人們們一定具具備的。名名譽尾隨隨著別人人對于我我們的了了解，而而不會超超越此界界限；但但名聲卻卻與此相相反，它它走在別別人對我我們的了了解之前前，并且且，它把把名譽也也帶到了了名聲抵抵達之處處。每一一個人都都可以擁擁有名譽譽，但只只有少數(shù)數(shù)例外的的人才能能獲得名名聲。因因為名聲聲的獲得得只能通通過做出出行動業(yè)業(yè)績，或或者創(chuàng)作作思想性性的作品品。這是是獲得名名聲的兩兩條途徑徑。要建建功立業(yè)業(yè)，就必必須具備備一顆偉偉大的心心（？），但但創(chuàng)作巨巨著則需需要擁有有一個非非凡的頭頭腦。這這兩條成成名之路路都有各各自的優(yōu)優(yōu)點和缺缺陷，但但兩者的的主要差差別在于

10、于事功會會消逝，但但作品卻卻可以永永存。PP94 一個人人越屬于于他的后后世，亦亦即屬于于整個人人類大眾眾，那他他就越不不為自己己的時代代所了解解，因為為他的貢貢獻對象象不僅是是他的時時代，他他為之奉奉獻的是是整個人人類。PP96那些寫作配配享聲譽譽的作品品的作者者，假如如不是出出于對自自己事業(yè)業(yè)的熱愛愛，并且且在寫作作的時候候能夠自自得其樂樂，而是是受著要要獲得名名聲的鼓鼓動去寫寫作，那那么，人人類就不不會有，或或者只會會有很少少不朽的的著作。的的確，要要創(chuàng)作出出優(yōu)秀的的著作，并并且避免免寫出低低劣的作作品，創(chuàng)創(chuàng)作者就就必須抵抵制和鄙鄙視大眾眾及其代代言人的的評判。PP1000叔本華人人生的

11、智智慧摘摘要（44） 有價值值的不是是名聲，而而是籍以以獲得名名聲的東東西它才是是實在的的，而以以此獲得得的名聲聲只是一一種偶然然意外而而已。PP1022 最虛榮榮的國家家總是把把榮耀掛掛在嘴上上，并毫毫不遲疑疑地把它它視為激激勵人們們作出非非凡的實實事和創(chuàng)創(chuàng)作出偉偉大著作作的主要要動力。但但無可爭爭辯的事事實卻是是：名聲聲只是一一種次要要之物，它它只不過過是成績績貢獻的的映像、表表征、回回音；并并且，能能夠獲得得贊嘆之之物比贊贊嘆更有有價值。所所以，讓讓人們得得到幸福福的是產(chǎn)產(chǎn)生出這這些成績績和貢獻獻的思想想和能力力，不管管這兩者者的性質(zhì)質(zhì)屬于道道德方面面抑或智智力方面面。因為為每個人人為著

12、自自己的緣緣故都有有必要發(fā)發(fā)揮自己己最出色色的素質(zhì)質(zhì)。P1104 對于我我們這些些凡夫俗俗子來說說，名聲聲和青春春加在一一起簡直直太奢侈侈了。要在這些學(xué)學(xué)科表現(xiàn)現(xiàn)出聰明明才智這方方面的名名聲是其其標識就必必須對這這些學(xué)科科的資料料進行新新的組合合（創(chuàng)新新）。這這些資料料內(nèi)容性性質(zhì)各自自差異很很大，但但這些資資料越廣廣為人知知和越能能被人接接觸，那那么，通通過整理理和組合合這些資資料而獲獲取的名名聲也就就越大。名聲聲的大小小總是與與我們所所要克服服的困難難的大小小互相吻吻合。既既然研究究的資料料廣為人人知，那那么，采采用嶄新新的、但但卻是正正確的方方式對它它們進行行組合就就變得越越加困難難，因為

13、為太多的的人已經(jīng)經(jīng)在這方方面花費費過腦筋筋，各種種新組合合的可能能也已窮窮盡。與與此相比比，對于于那些只只能通過過艱辛、困困難的方方式才能能掌握的的、不為為一般大大眾所接接觸的研研究資料料，我們們總可以以找到這這些素材材的新的的組合。PP1088 那些感感覺自己己具有良良好的理理解力和和正確的的判斷力力，但又又不相信信自己真真的具備備至高的的思想稟稟賦的人人，不應(yīng)應(yīng)該懼怕怕從事繁繁瑣的考考究功夫夫和累人人的工作作，因為為只有憑憑籍這些些勞動，他他們才能能在廣泛泛接觸這這些資料料素材的的眾人當當中脫穎穎而出，才才能深入入只有勤勤勉的博博學(xué)者才才有機會會涉足的的偏僻領(lǐng)領(lǐng)域。在在這一領(lǐng)領(lǐng)域，競競爭者

14、的的數(shù)目大大為減少少，具有有稍微突突出頭腦腦的人都都會很快快找到機機會對所所研究的的資料進進行一番番新的和和正確的的組合。PP1088 至于那那些頭腦腦天賦極極強的人人，因為為他們應(yīng)應(yīng)該去解解答重大大的難題題，亦即即那些涉涉及這個個世界的的普遍和和總體方方面，因因此也是是最困難難的問題題。每個人人都能看看得見的的事物其其實都可可以成為為他研究究的素材材。他可可以對這這些素材材進行全全新的、正正確的和和真實的的組合。PP1099 叔本華華人生生的智慧慧摘要要（5） 我只寫寫下我所所想到的的，似乎乎值得傳傳達給讀讀者的東東西；還還有那些些在我的的記憶所所及還不不曾被別別人說過過的、起起碼不完完全是

15、別別人說過過的思想想，況且且，別人人采用的的也不是是我現(xiàn)在在這樣的的表達方方式。PP1166 理性的的人尋求求的不是是快樂，而而只是沒沒有痛苦苦。P1117 誰要從從幸福論論的角度度衡量自自己一生生是否過過得幸福福，他需需要一一一列出自自己得以以躲避了了的禍害害，而不不是曾經(jīng)經(jīng)享受過過的歡娛娛、快感感。確實，生生活不是是讓我們們享受的的，我們們必須忍忍受它和和克服它它。缺乏痛痛苦的程程度是衡衡量一個個人生活活是否幸幸福的標標準。如果果我們犧犧牲歡娛娛以避免免痛苦，那那我們肯肯定獲得得收益。PP1188-1119 就算一一個智者者為了躲躲避禍害害而做得得過頭，不不必要的的犧牲了了生活中中的快感感

16、愉悅，歸歸根結(jié)底底他也沒沒有真的的有所損損失，因因為所有有的快感感愉悅都都是虛幻幻的。因因為錯過過了機會會享受享享受一番番而感到到痛惜，則則是膚淺淺、狹窄窄的，甚甚至是可可笑的。PP1199我們在沒有有痛苦的的時候，蠢蠢蠢欲動動的欲望望就向我我們映照照出種種種并不存存在的快快樂、享享受的幻幻象；這這些鏡中中花、水水中月誘誘惑我們們對其亦亦步亦趨趨。這樣樣，我們們就招來來了勿庸庸置疑、真真實不虛虛的痛苦苦。P1120 更好是是好的敵敵人。我們們就會認認識到這這個世界界所能給給予我們們的最好好東西，不不外乎就就是一種種沒有痛痛苦的、寧寧靜和可可以讓我我們勉強強忍受下下去的生生存；我我們必須須限制對

17、對這個世世界的期期望和要要求，這這樣，我我們才能能更有把把握實現(xiàn)現(xiàn)它們。而而要避免免很不幸幸福的最最保險的的辦法就就是不要要要求很很幸福。梅梅克寫道道：“我我們對于于幸福的的過分期期待毀壞壞了這世世上的一一切，毀毀壞的程程度與我我們做夢夢的程度度一致。誰誰要是擺擺脫了過過分的期期待，除除了自己己已經(jīng)擁擁有的以以外，不不再奢望望更多，那那么，他他就能夠夠安然無無恙地生生活下去去” 因因此，我我們應(yīng)該該把對快快樂、財財產(chǎn)、地地位、榮榮譽等等等的期望望調(diào)至一一個節(jié)制制、適宜宜的尺度度，因為為正是對對幸?？炜鞓?、榮榮耀排場場的渴求求和爭取取帶來了了巨大的的不幸。PP1222 叔本華華人生生的智慧慧摘要

18、要（6） 如果你你失去一一個世界界，不要要為此悲悲傷，因因為這是是微不足足道的；如果得得到一個個世界，不不要為此此高興，因因為這是是微不足足道的；苦樂得得失都會會過去，都都會離開開這個世世界，因因為這都都是微不不足道的的。安瓦里里P1223 一般來來說，人人們最常常做的一一件大蠢蠢事就是是過分地地為生活活未雨綢綢繆。PP1255 在生活活里，我我們所遭遭遇的情情形類似似于這樣樣的例子子：當旅旅行者邁邁步走近近看到的的景物時時，景物物的形狀狀與他從從遠處看看見的并并不一樣樣；這些些景物就就好像隨隨著旅行行者的靠靠近而變變換了形形狀。我我們的愿愿望與這這種情形形尤其相相似。通通常，我我們最終終獲得

19、的的并不是是我們當當初所追追求的。PP1277 一個人人的個性性越獨特特、越具具價值和和意義，那那么，他他就越有有必要不不時地認認清自己己生命總總體發(fā)展展的大致致脈絡(luò)和和自己的的計劃。PP1288 人生智智慧的重重要一點點就是在在關(guān)注現(xiàn)現(xiàn)在和計計劃將來來這兩者者之間達達致恰到到好處的的平衡，這這樣，現(xiàn)現(xiàn)在與將將來才不不至于相相互干擾擾。人們很很少能夠夠在處理理現(xiàn)在和和將來兩兩者當中中把握一一個恰到到好處的的尺度。 我們不不應(yīng)該只只是計劃劃和考慮慮將來，或或者一味味沉湎于于對往事事的回想想。永遠遠不要忘忘記：現(xiàn)現(xiàn)在才是是唯一真真實和確確切的；相比之之下，將將來的發(fā)發(fā)展幾乎乎總是與與我們的的設(shè)想有

20、有所不同同。距離相相隔遠了了，物體體在人的的視覺里里就小了了，但卻卻在頭腦腦思想里里放大了了（距離離產(chǎn)生美美）。只只有現(xiàn)時時才是真真正的和和現(xiàn)實的的?，F(xiàn)時時的時間間包含現(xiàn)現(xiàn)實的內(nèi)內(nèi)容，我我們的存存在唯獨獨就在這這一時間間。因此此，我們們應(yīng)該愉愉快地迎迎接現(xiàn)在在此刻，從從而有意意識地享享受每一一可忍受受的、沒沒有直接接煩惱和和痛苦的的短暫時時光，也也就是說說不要由由于在過過去我們們的希望望落空，現(xiàn)現(xiàn)在就變變得郁郁郁寡歡，或或者為了了將來操操心傷神神以致敗敗壞現(xiàn)時時。由于于懊惱過過去和操操勞將來來，我們們拒絕美美好的現(xiàn)現(xiàn)在時光光或者任任意地糟糟蹋它，這這可是徹徹頭徹尾尾的愚蠢蠢做法。PP1311

21、無論事事情多么么悲痛，我我們必須須讓過去去的事情情成為過過去，或或許我們們難以做做到這一一點，但但我們必必須降服服我們的的乖僻心心情荷馬PP1311 叔叔本華人人生的智智慧摘摘要（77） 無論事事情多么么悲痛，我我們必須須讓過去去的事情情成為過過去，或或許我們們難以做做到這一一點，但但我們必必須降服服我們的的乖僻心心情荷馬PP1311 只有當當人掙脫脫了所有有各種可可能的期期望，從從而返回回赤裸和和冰冷的的存在本本身，人人才能領(lǐng)領(lǐng)會到精精神上的的安寧，而而精神的的安寧卻卻是幸福福的構(gòu)成成基礎(chǔ)。 我們應(yīng)應(yīng)該永遠遠記住今今天只有有一次，它它永遠不不會再來來。但是是，在我我們的想想象里，今今天又將將

22、在明天天重現(xiàn)。其其實，明明天已是是另外的的一天，它它也只來來一次。我我們忘了了每一天天的日子子都是生生命中的的不可缺缺少的、因因此也是是無可替替代的一一個組成成部分；我們只只是把一一天的日日子視為為在生命命的名目目下所包包括的東東西，正正如在一一個集合合概念下下面所包包含的各各個單一一事物。 我們應(yīng)應(yīng)該珍惜惜每一刻刻可以忍忍受的現(xiàn)現(xiàn)在，包包括最平平凡無奇奇的、我我們應(yīng)該該時刻記記?。捍舜丝虝r光光匆匆消消逝化作作神奇的的往昔，從從此以后后，它就就存留在在我們的的記憶里里，照射射出不朽朽之光芒芒。P1132 獲取幸幸福的錯錯誤方法法莫過于于追求花花天酒地地的生活活，原因因就在于于我們企企圖把悲悲慘

23、的人人生變成成接連不不斷的快快感、歡歡樂和享享受。這這樣，幻幻滅感就就會接踵踵而至；與這種種生活必必然伴隨隨而至的的還有人人與人的的互相撒撒謊和哄哄騙。PP1366 我們其其實只有有兩種選選擇：要要么是孤孤獨，要要么就是是庸俗。PP1455 孤獨是是精神卓卓越之士士的注定定命運。PP1477 我們在在實施某某一計劃劃時，應(yīng)應(yīng)該先把把這一計計劃深思思熟慮一一番；盡盡管每一一個細節(jié)節(jié)都已詳詳細考慮慮完畢，我我們荏苒苒需要為為人類知知識的有有限和不不足留下下余地。因因為總有有可能會會出現(xiàn)一一些我們們不可能能考慮到到的或者者無法預(yù)預(yù)知的情情況；這這些情況況一旦出出現(xiàn)就會會打亂我我們的全全盤計劃劃。但一

24、旦旦我們作作出了決決定，并并且已經(jīng)經(jīng)付諸行行動，那那么，下下一步就就是靜待待結(jié)果，讓讓事情自自然發(fā)展展。我們們就不要要老是自自尋煩惱惱地不斷斷回頭考考慮已經(jīng)經(jīng)付諸實實行的事事情和擔擔憂可能能遭遇到到的危險險。到了了這個時時候，我我們就應(yīng)應(yīng)該把整整件事情情拋諸腦腦后，不不用再去去想它，因因為我們們可以確確信在恰恰當?shù)臅r時候已經(jīng)經(jīng)把一切切該考慮慮的都考考慮清楚楚了，我我們理應(yīng)應(yīng)得到平平靜。PP15111552 在遭遇遇到已經(jīng)經(jīng)發(fā)生的的、不可可更改的的不幸的的時候，我我們甚至至不可以以允許自自己產(chǎn)生生這樣的的想法；事情本本來可以以有另外外的一個個結(jié)局；更加不不可以設(shè)設(shè)想我們們本來可可以阻止止這一不不

25、幸的發(fā)發(fā)生。因因為這種種想法只只能加劇劇痛苦至至難以忍忍受的程程度，我我們因此此也就是是在折磨磨自己了了。因為命命運論告告訴人們們這樣一一個真理理：所有有發(fā)生的的事情，都都必然發(fā)發(fā)生，是是不可避避免的。PP1533 任何不不確定性性都會產(chǎn)產(chǎn)生不安安全感。PP1544 叔本華華人生生的智慧慧摘要要（8） 夜晚時時間并不不適宜思思考嚴肅肅，尤其其是令人人不悅的的事情。早早上則是是思考這這類事情情的恰當當時候。我們們應(yīng)該珍珍視早晨晨為生命命的黃金金時光，并并在某種種程度上上把它視視為神圣圣的。相相比之下下，晚上上則是一一天中的的老年期期，到了了這段時時間，我我們變得得疲倦、輕輕率和饒饒舌。每每一天都

26、都是一段段短暫的的生活：早上醒醒來就是是誕生，晚晚上睡眠眠就是死死亡和結(jié)結(jié)束。PP1555 要留意意那嚴肅肅的時光光，因為為它甚少少光臨。歌德德。P1156 不要聽聽任我們們的想象象把自己己曾經(jīng)遭遭受過的的不公、侮侮辱、輕輕視、損損失等化化為栩栩栩如生的的圖像，因因為這會會刺激起起我們已已經(jīng)沉睡睡了的憤憤怒、怨怨恨及其其他憎惡惡情緒。PP1566 如果把把細小的的物件放放置得太太靠近眼眼睛，我我們的視視野就會會受到限限制，就就無法看看到其他他別的東東西，同同理，在在我們的的直接范范圍以內(nèi)內(nèi)的人和和事，盡盡管都是是雞毛蒜蒜皮般的的無關(guān)緊緊要，但但卻經(jīng)常常過分地地吸引了了我們地地注意力力和占據(jù)據(jù)了

27、我們們的思想想，甚至至造成了了我們的的不快。這這樣，我我們就無無暇顧及及重要的的思想和和事情。PP1566這這樣做就就確實是是“為了了生活而而毀壞了了生活的的目的”。P159 每個人人都必須須承受許許許多多多來自外外在的艱艱難制約約，沒有有了這些些制約，生生活也就就不成其其為生活活了?！叭缛绻阆胂氚岩磺星卸技{入入你的控控制，那那么，你你就把自自己納入入理性控控制吧”。通通過自我我約束以以避免外外在桎梏梏是相當當明智的的。P1159 在這世世界上生生存，具具備一定定的預(yù)見見能力和和寬恕能能力合乎乎我們爭爭取幸福福的目的的；前者者幫助我我們避免免受到傷傷害和損損失，后后者則為為我們免免除了人人事

28、糾紛紛和吵鬧鬧。P1168我不準備改改變他們們，我要要利用他他們。叔本華人人生的智智慧摘摘要（99） 通常，那那些具有有高貴本本性和出出眾思想想稟賦的的人，會會令人吃吃驚地暴暴露出缺缺乏對人人情世故故的了解解，尤其其在他們們年輕的的時候。PP1777 一個人人自身的的擁有（精精神思想想）越多多，對世世俗常規(guī)規(guī)的安排排就越感感到不滿滿，他也也就越希希望退出出世俗人人群的圈圈子。 在這個個貧窮和和匱乏（貪貪婪）的的世界，應(yīng)應(yīng)付匱乏乏和需求求（貪婪婪）的手手段無論論在何處處都是最最重要的的，因此此，也是是壓倒一一切的。PP1866 真實不不虛的友友誼有著著這樣的的一個前前提：對對朋友的的痛苦、不不幸

29、抱有有一種強強烈的、純純粹客觀觀的和完完全脫離離利害關(guān)關(guān)系的同同情。 朋友都都說自己己是真誠誠的，其其實，敵敵人才是是真誠的的。所以以，我們們應(yīng)該把把敵人的的抨擊、指指責(zé)作為為苦口良良藥，以以此更多多地了解解自己。PP1888 我們不不應(yīng)該駁駁斥別人人的意見見，在與別別人談話話時，不不要試圖圖矯正別別人，盡盡管我們們所說的的話出于于善意。PP1933 誰要想想讓別人人相信他他的看法法，那他他就要冷冷靜、不不帶激情情地把他他的看法法表達出出來。因因為所有有激烈的的情緒都都來自意意欲，如如果一個個人激烈烈地把自自己的看看法說出出來，那那人們就就會把他他的看法法視為他他的意欲欲的產(chǎn)物物，而不不是認識

30、識力的結(jié)結(jié)果，因因為認識識力在本本質(zhì)上是是冷靜的的。P1194 阿拉伯伯諺語：“任何何你的敵敵人不可可以知道道的東西西，都不不要告訴訴你的朋朋友?！薄叭缛绻麑ξ椅业拿孛苊鼙３殖脸聊?，那那么，這這個秘密密就是我我看管的的囚徒：如果失失口說出出了這個個秘密，那那我就變變成了它它的囚徒徒?！薄俺脸聊畼錁浣Y(jié)出安安寧之果果。”PP1977 “不愛也也不恨”包包含了全全部世俗俗智慧的的一半，“不不要說話話也不要要相信”則則包含了了另一半半的人生生智慧。PP1977 在言詞詞或者表表情流露露出憤怒怒和憎恨恨是徒勞勞無益的的，既不不智和危危險，又又可笑和和流于俗俗套。我們們越能成成功地避避免由話話語和表表情

31、上表表示憤怒怒，就越越能成功功地通過過行動把把它表現(xiàn)現(xiàn)出來。冷冷血的動動物才是是唯一有有毒的動動物。說話話不要加加重語氣氣。對不少少人我們們可以態(tài)態(tài)度禮貌貌、聲調(diào)調(diào)友好地地說出真真正無禮禮的話語語而又避避免遭受受直接的的危險。PP1988叔本華人人生的智智慧摘摘要（110） 人生無無論以何何面目出出現(xiàn)，構(gòu)構(gòu)成人生生的仍然然是同一一樣的要要素。所所以，無無論這一一人生是是在茅棚棚、王宮宮，抑或或在軍營營、修道道院里度度過，人人生歸根根到底還還是同一一樣的人人生。我們們生活中中的事件件就猶如如萬花筒筒里面的的畫面，每每轉(zhuǎn)動萬萬花筒都都讓我們們看到不不同的畫畫面，但但其實，我我們的眼眼前就只只是那同

32、同一個萬萬花筒而而已。PP1999 當我們們回顧走走過的人人生之路路，從整整體上審審視“迷迷宮一般般的犯錯錯歷程”和和諸多錯錯過的幸幸福、招招致的不不幸在這時時候，我我們會輕輕易地過過分責(zé)備備自己。其其實，我我們走過過這樣的的人生路路程并不不完全是是我們的的所為。這這是兩種種因素連串串的外在在事件和和我們不不斷作出出的決定定共共同發(fā)揮揮作用的的結(jié)果。這這兩種因因素糾纏纏在一起起，并相相互影響響。另外外，我們們在上述述兩個方方面的視視野都是是相當狹狹窄局促促的。我我們無法法預(yù)知將將要作出出什么決決定，更更加不可可能預(yù)見見將要發(fā)發(fā)生的外外在事件件。我們們只了解解現(xiàn)在此此刻發(fā)生生的事情情和我們們的打算算。所以以，當我我們的目目標還很很遙遠時時，我們們甚至不不可以徑徑直向著著這一目目標進發(fā)發(fā)，而只只能依靠靠猜測，大大致上向向著這個個目標的的方向前前行。所所以，我我們得小小心調(diào)節(jié)節(jié)和變換換行進的的方向。我我們能做做的事情情也就是是根據(jù)現(xiàn)現(xiàn)在此刻刻的情況況作出決決定，希希望這樣樣做能讓讓我們更更加接近近我們目目標。通通常，外外在的事事件和我我們的基基本目的的猶如兩兩股向著著不同方方向牽引引的力，這這兩股力力形成的的對角線線也就成成為了我我們