一起學(xué)《論語》11.11先進(jìn)篇-季路問事鬼神

1、學(xué) 11.11 先問事一起論語 先進(jìn)季問事神【原】季路問事鬼。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰： “敢問死?！痹唬何粗?，焉知死？”【白】子路請(qǐng)教怎奉事鬼神?？鬃诱f：不會(huì)奉事人，怎么能奉事神呢？路又問：“斗膽請(qǐng)教關(guān)于死的問題?！笨鬃诱f：“尚且不知道生，怎么能知道死呢？”【釋】問事神： 問祭祀奉事鬼神之道。事，奉事、侍奉。鬼神，指天、地祇、人鬼。朱子：“問事鬼神，蓋求所 以奉祭祀之。未知，焉知死 死生一體，不知生，即不知死?！鞠染x】朱子： 切問也。然非 誠(chéng) 足以事人，則必不能事神； 原始而知以生 ，則不 反終 知所以死。蓋幽明終，初無理，但之有序不可等 ，夫子 告之如此。陳祥曰：善教不陵節(jié)善學(xué)

2、者躐等 。子路問事鬼與知死， 躐等也；孔子不告之， 陵節(jié) 也。 盡事人之，則知事；盡知之理，可以死 。生之說，鬼神之狀，非夫 原始要、極物知 ，孰與此 哉？程子： 夜者，死生之道也。 知生之道，則知死之道盡事人之，則盡鬼之道死生鬼，一 二，而一者也 或言夫子不告子路，不知此乃所以深 告之也。蕅益師曰： 季路看得死生是兩橛，所以認(rèn)定人鬼亦 是兩事。生那有二致？程子之言頗得之。鄭汝曰： 鬼神之情狀，死生之說，于 易嘗言之矣，乃不對(duì)路之問何也？蓋 夫之教也，顯以見微，嘗示人以微也；粗以求，未示人以精 也。祭如在，祭神如神在，此告人以示鬼神也；朝聞道，夕死可”，此告人以其死也。豈子路未之聞歟？抑 聞之

3、而未之歟？溫錄曰： 有五經(jīng)，莫重于 祭 古之所為事鬼神者，嘗無至。則子路之問，不為不切。夫 先王之事鬼神莫非由事而推之 。 生則盡，死則盡。惟圣人能饗帝，孝子為享親 云鬼，莫非 教 天下事人 。論稽曰：易曰“精氣物，魂為 變。蓋鬼神者二氣之能也。地?zé)o，不能 物。此氣而生為人，此氣而太虛為鬼神知人之以為人，知鬼神所以為神矣 子之問， 求 虛 ；夫子教之，征諸 實(shí) 張栻： 子之于學(xué)，務(wù)于其近而已，而其遠(yuǎn)者莫之 能違也。顧歡： 從生可以善死，盡人可以應(yīng)神。雖幽顯路 殊，而誠(chéng)恒。茍 未能此，問之無益 康有曰： 易曰：“原始反終，故知死生之說。精氣為物，魂為變，故知鬼神之情狀?！庇衷唬和ê鯐円怪蓝?。

4、原反終，乎晝夜言輪回 死于此者，復(fù)生彼，人死為鬼，復(fù)生為人，皆輪回之。若 知生所自，即知所歸去若能盡事，即盡鬼事孔子之道無不有，死生鬼神，易理至詳，而后人以佛言避去，必大割孔地而后止，千古大無有 如此，今附之。論集釋曰 至康氏乃發(fā)其覆，此如大地中突聞 獅子吼，心爽然，洵孔氏之功臣也。四反身錄： 所以生、所以死之實(shí)，則不因生死為存亡，隨氣機(jī)為聚散也。學(xué)至于知生知死學(xué)其至矣。誠(chéng)知 人之生也本直，生而不罔，斯死而無歉。生時(shí)正光明于天，死自大光明后世生時(shí)慎又 慎，得死時(shí)悔又悔 錢穆： 人所不知，尚可 就其所知推以知之 ，故子貢聞一以知，顏?zhàn)勇勔灰灾?死生本屬一體，蚩蚩而生則必昧昧死；生茫然，必死惘

5、然 。 生能俯仰愧，死則然天壤今日浩天壤鬼神，即 往日仰無愧之人 ?！靖戒洝克谋嬉稍?夫二帝、三王、周公、仲尼之 道切于民日用須不可離，載之典，且備矣而皆不于三綱五人倫彝之間而，未教人幽次 序必知死也 。事人之道尚且未能，又焉能務(wù)事鬼神 乎？劉宗曰： 天地之性，人為貴，所以生也。 能盡其性則能人之性，以事人 。有生也者，則有未始有生也者， 生之說 也；有體于明者則有體于幽者，是 鬼神之 。子曰：“未能事人，焉能事鬼？” 即以達(dá)天也。知死者知未始有生之理也。子曰：“未知生，焉知死？” 盡以命 也。幽明生死，初無二理，而學(xué)者易溺于玄遠(yuǎn)之見至有忽 庸行而不修，舍 日用飲 而求道者，故夫子以儆子路，其所以教天下萬世微矣?！颈緟⒖紩空撜Z集解論語義疏論語集注論語全解論語釋論語學(xué)案論語新解語稽論語原論語點(diǎn)睛論語注癸論語解溫故四書辨疑四書反身錄。一起學(xué)論課程公告我們倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)方法：述而不作，信而好古，學(xué)而時(shí)習(xí)；尊重文化道 統(tǒng)（薦讀論語的文化傳統(tǒng)系列文章）；多措并舉，解悟經(jīng)典，感 應(yīng)圣賢氣質(zhì)：誦讀原文、抄寫原文、了解基礎(chǔ)字意詞意、領(lǐng)