一起學《論語》11.11先進篇-季路問事鬼神

1、學 11.11 先問事一起論語 先進季問事神【原】季路問事鬼。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰： “敢問死?！痹唬何粗?，焉知死？”【白】子路請教怎奉事鬼神?？鬃诱f：不會奉事人，怎么能奉事神呢？路又問：“斗膽請教關(guān)于死的問題。”孔子說：“尚且不知道生，怎么能知道死呢？”【釋】問事神： 問祭祀奉事鬼神之道。事，奉事、侍奉。鬼神，指天、地祇、人鬼。朱子：“問事鬼神，蓋求所 以奉祭祀之。未知，焉知死 死生一體，不知生，即不知死?！鞠染x】朱子： 切問也。然非 誠 足以事人，則必不能事神； 原始而知以生 ，則不 反終 知所以死。蓋幽明終，初無理，但之有序不可等 ，夫子 告之如此。陳祥曰：善教不陵節(jié)善學

2、者躐等 。子路問事鬼與知死， 躐等也；孔子不告之， 陵節(jié) 也。 盡事人之，則知事；盡知之理，可以死 。生之說，鬼神之狀，非夫 原始要、極物知 ，孰與此 哉？程子： 夜者，死生之道也。 知生之道，則知死之道盡事人之，則盡鬼之道死生鬼，一 二，而一者也 或言夫子不告子路，不知此乃所以深 告之也。蕅益師曰： 季路看得死生是兩橛，所以認定人鬼亦 是兩事。生那有二致？程子之言頗得之。鄭汝曰： 鬼神之情狀，死生之說，于 易嘗言之矣，乃不對路之問何也？蓋 夫之教也，顯以見微，嘗示人以微也；粗以求，未示人以精 也。祭如在，祭神如神在，此告人以示鬼神也；朝聞道，夕死可”，此告人以其死也。豈子路未之聞歟？抑 聞之

3、而未之歟？溫錄曰： 有五經(jīng)，莫重于 祭 古之所為事鬼神者，嘗無至。則子路之問，不為不切。夫 先王之事鬼神莫非由事而推之 。 生則盡，死則盡。惟圣人能饗帝，孝子為享親 云鬼，莫非 教 天下事人 。論稽曰：易曰“精氣物，魂為 變。蓋鬼神者二氣之能也。地無，不能 物。此氣而生為人，此氣而太虛為鬼神知人之以為人，知鬼神所以為神矣 子之問， 求 虛 ；夫子教之，征諸 實 張栻： 子之于學，務(wù)于其近而已，而其遠者莫之 能違也。顧歡： 從生可以善死，盡人可以應(yīng)神。雖幽顯路 殊，而誠恒。茍 未能此，問之無益 康有曰： 易曰：“原始反終，故知死生之說。精氣為物，魂為變，故知鬼神之情狀?！庇衷唬和ê鯐円怪蓝?。

4、原反終，乎晝夜言輪回 死于此者，復生彼，人死為鬼，復生為人，皆輪回之。若 知生所自，即知所歸去若能盡事，即盡鬼事孔子之道無不有，死生鬼神，易理至詳，而后人以佛言避去，必大割孔地而后止，千古大無有 如此，今附之。論集釋曰 至康氏乃發(fā)其覆，此如大地中突聞 獅子吼，心爽然，洵孔氏之功臣也。四反身錄： 所以生、所以死之實，則不因生死為存亡，隨氣機為聚散也。學至于知生知死學其至矣。誠知 人之生也本直，生而不罔，斯死而無歉。生時正光明于天，死自大光明后世生時慎又 慎，得死時悔又悔 錢穆： 人所不知，尚可 就其所知推以知之 ，故子貢聞一以知，顏子聞一以知十。 死生本屬一體，蚩蚩而生則必昧昧死；生茫然，必死惘

5、然 。 生能俯仰愧，死則然天壤今日浩天壤鬼神，即 往日仰無愧之人 。【附錄】四辨疑曰 夫二帝、三王、周公、仲尼之 道切于民日用須不可離，載之典，且備矣而皆不于三綱五人倫彝之間而，未教人幽次 序必知死也 。事人之道尚且未能，又焉能務(wù)事鬼神 乎？劉宗曰： 天地之性，人為貴，所以生也。 能盡其性則能人之性，以事人 。有生也者，則有未始有生也者， 生之說 也；有體于明者則有體于幽者，是 鬼神之 。子曰：“未能事人，焉能事鬼？” 即以達天也。知死者知未始有生之理也。子曰：“未知生，焉知死？” 盡以命 也。幽明生死，初無二理，而學者易溺于玄遠之見至有忽 庸行而不修，舍 日用飲 而求道者，故夫子以儆子路，其所以教天下萬世微矣?！颈緟⒖紩空撜Z集解論語義疏論語集注論語全解論語釋論語學案論語新解語稽論語原論語點睛論語注癸論語解溫故四書辨疑四書反身錄。一起學論課程公告我們倡導的學習方法：述而不作，信而好古，學而時習；尊重文化道 統(tǒng)（薦讀論語的文化傳統(tǒng)系列文章）；多措并舉，解悟經(jīng)典，感 應(yīng)圣賢氣質(zhì)：誦讀原文、抄寫原文、了解基礎(chǔ)字意詞意、領(lǐng)