一起學(xué)《論語(yǔ)》17.4陽(yáng)貨篇-君子學(xué)道則愛(ài)人,小人學(xué)道則易使也

1、學(xué) 17.4 陽(yáng)學(xué)道，小 道則一起論語(yǔ) 陽(yáng)貨君學(xué)道愛(ài)人，人學(xué)則易使 【原文】子之武城，弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰：雞焉用牛刀？”子游對(duì)曰：昔者偃也聞諸夫子曰：君學(xué)道則愛(ài)人，小學(xué)道則易使也?！弊釉唬喝?！偃之言 是也。前言之耳?！景自挕靠鬃拥搅宋?，聽(tīng)到弦歌之聲。他微微一笑說(shuō)到：“殺雞何必用宰牛的刀呢？子游回答說(shuō)：前我曾聽(tīng)夫子說(shuō)過(guò)：君學(xué)習(xí)禮樂(lè)就會(huì)懂得愛(ài)人，小人學(xué)習(xí)禮樂(lè)就會(huì)易于服從命?！笨鬃诱f(shuō)：“諸位！言偃的話是對(duì)的。 我前面說(shuō)的是和他開(kāi)玩笑啊?！薄踞屧~】之： 、往。武城： 魯邑名。弦歌： 弦，指琴瑟。歌，指詩(shī)之樂(lè)章。正義：，謂以琴瑟之弦，依詩(shī)詠之也?！敝熳樱骸皶r(shí)子游為武城宰， 以禮為教 ，故邑人皆弦

2、歌也。 注疏： 以禮樂(lè)化導(dǎo)于民 ?！甭暎?以琴瑟的歌聲。后案：“器而被之以音，音而葉之以。氣不靜則手不調(diào)，志不和則音不。此弦歌之聲，有平日陶淑之功，即下文之所謂道也。莞爾而笑： 微微一笑。莞爾，微笑的樣子。錢(qián)穆先生認(rèn)為：字本作莧，羊細(xì)角，人笑時(shí)兩眉角微垂似 之?！备铍u焉用牛： 殺怎么能用宰牛的刀。注疏：“雞乃小牲，割之當(dāng)用小刀，何用解牛之大刀， 以治小何須用大道 今子游治小用大，故笑之。”錢(qián)穆：此有兩解 一言其治小邑 ，何必用禮樂(lè)大道。其實(shí)則深喜之 一言子游之才而用于武城之小邑 ，是深惜之也。 然承上莞爾笑，則終是喜深于惜?！辟龋?游之名。子游是武城之宰。君子、小人： 此從地位而言。正義：子者

3、，謂王公大夫之子孫也；小人者，謂凡庶民子孫也。尚書(shū)傳：新已入，櫌(yu)鉏（鋤）已藏，祈樂(lè)已入，事既畢，余子皆入學(xué)。是人亦入學(xué)習(xí)禮 樂(lè)也。學(xué)道： 道，此處指禮樂(lè)。劉宗周： 道之所該者廣，而禮樂(lè)其大也 。孔安國(guó)：“以和人，人和則易使?！敝熳樱河嗡Q，蓋夫子之常言。言 君子小人，皆不可 以不學(xué) 。 武城雖小，必教以禮樂(lè) 。二三子： 諸位之意，或看作你們，指孔子身邊從行的 人。前言戲之耳： 前說(shuō)的話是和他開(kāi)玩笑而已。朱子：“ 子游之篤信，又以解門(mén)人之惑也 。夫子驟聞而深喜之，因反其以戲之。而子游 以正 ，故復(fù)是其言，而自實(shí)其戲也”錢(qián)穆： 戲言蓋出于嘉喜之情 。游、夏皆孔門(mén)后進(jìn)弟，而列文學(xué)之科。 子宰

4、武城時(shí)尚年輕，已能行禮樂(lè)教，知孔門(mén)四科皆能實(shí)見(jiàn)之于行事即在 文學(xué)，亦非務(wù)空言 ”【先賢精義】四書(shū)解義曰： 此一章書(shū)是言 治者當(dāng)以道化民 也。朱子曰： 治有大小，而 其治之必用禮樂(lè)則其為道一 也。但人多不能用，而子游獨(dú)行之。論語(yǔ)注疏曰： 此章 治民之 也?！暗乐^ 禮也 禮節(jié)人心，樂(lè)和人聲 。言若在位君子學(xué)禮樂(lè)則愛(ài)養(yǎng) 下人也，若下小人學(xué)禮樂(lè)則人和而易使也。四書(shū)合講曰： 在上之君子學(xué)道，則有以 其慈祥之德而愛(ài)人 在下之小人學(xué)道，則有以 生和順之心而易使 。見(jiàn)得 無(wú)人不當(dāng)學(xué)道，無(wú)處不當(dāng)以學(xué)道治之 。論語(yǔ)集說(shuō)曰： 子游為武城宰， 以禮樂(lè)為教 君子學(xué)道則知為治人之理 故能愛(ài)人； 小學(xué)道則知為下事上之理 ，

5、故易使也?？梢?jiàn)子游能尊其所聞，而以道為 教者矣。劉宗周曰： 武城有弦歌之風(fēng)， 化達(dá) 。大道而小試之，可喜也故圣人有莞爾之喻。 武之為治，舉而措之道者也 君子小人，皆在斯道范圍之中，而愛(ài)敬聯(lián)為一體，和氣于兩間矣 若子游可為不負(fù)所學(xué)矣。黃幹曰： 教以弦歌，而謂之學(xué)道者， 使人人習(xí)于中正和平之音，養(yǎng)其心，而所歌之詩(shī)，又皆溫敦厚，合乎禮義 。子因之知撫乎下，小人因之知順乎 上，如此，有不治者乎？陳祥道曰： 君子學(xué)道則 仁，能仁故愛(ài)人 ；小人學(xué)道則知禮，知禮故易使 。子游為武城宰而 以道教民，可謂知本矣 。觀其責(zé)子夏之趨末，則其 學(xué)而為政務(wù)本可知矣。蓋君子于天下，無(wú)所施而非道。夫豈以眾小大 而加損之哉然

6、則割雞牛刀之說(shuō)，特戲之也。鄭汝諧曰： 夫子警策諸弟子每每如此。使子游轉(zhuǎn)徙于圣人之言，自得之學(xué)也。前言非戲也， 戲以實(shí)之 也。張栻曰： 辭氣抑揚(yáng)之間，豈弟（愷悌）和平無(wú)非教 也。論語(yǔ)稽： 禮之治，冉有以俟君子，公西華亦曰學(xué)而皆無(wú)以自見(jiàn)。 子游不得行其化于天下國(guó)家，而唯于城小試焉 夫子牛刀割雞之喻，其辭若戲 之，其實(shí)乃惜之也?？姴ピ唬?子游宰小邑，能令民得其所，弦歌以樂(lè)也。惜其不得導(dǎo)乘之國(guó)，如牛刀割雞，不盡其才也。熊禾曰： 子游宰武城之事凡兩見(jiàn)， 一以人才為重，一 以道化為先 皆見(jiàn)其 知本 ?！靖戒洝空撜Z(yǔ)正義曰： 毛詩(shī)子傳：古人教以詩(shī)樂(lè)，誦之歌，弦之舞之。”夫子于武城得聞之者。樂(lè)記云：“古之教者，家有塾，黨有庠。 春秋時(shí)，庠塾之教廢，故樂(lè)崩壞，雅頌之音不作。子游為武宰，乃始庠序之，于時(shí)受學(xué)者眾，故夫子得聞弦歌聲 也。（：可見(jiàn)學(xué)之興廢。）【相關(guān)材料】先王之制禮也，非以極口腹耳目之欲也，將以民平好惡而反道之正也。禮節(jié)民心，樂(lè)和民聲。者為同，禮者為；同則相親，異則相敬。樂(lè)由中出禮自外作。樂(lè)至無(wú)怨，禮至則不爭(zhēng)。揖讓而治天下，禮樂(lè)之謂也。樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)（順天地之氣與其）。和，故百物不失（不失其性）節(jié)，故祀天祭地成物有功，報(bào)焉）。明則有禮樂(lè)，則有鬼神（助天成物者也）。樂(lè)者，天地之和也；者，天地之序也圣人作樂(lè)以應(yīng)天，制禮以配地。樂(lè)大始，而禮居物。著不