一起學(xué)《論語》20.1.1堯曰篇-天之歷數(shù)在爾躬,允執(zhí)其中

1、學(xué) 20.1.1 曰篇歷數(shù)， 其中論語信述堯曰篇二十論語注疏曰： 此篇記二帝三王及孔子之語， 明天命政化之美皆是圣人之道 ，以垂訓(xùn)將來，故殿諸 篇，非所次。四書訓(xùn)義曰： 周衰，王道息， 夫子集二帝三王之成，論定其法，而原其德之所由隆以垂萬世，下猶 足以立 。論語集說曰： 數(shù)圣人禪繼征伐雖不同，而其 公天 下以為心則一 也程樹德曰： 堯曰一章是論語全書后序，古人 序文常在篇。徐英曰： 此篇 約堯舜湯武之言，修德責(zé)己之事，次言從政，皆書之教也 末 知命、知禮、知言，則 易教通詩禮 ，猶是夫子之所雅言也。楊氏曰： 論語之書皆圣人微言，而其徒傳守之， 以明斯道者也 。劉宗周曰： 第二十 歷敘堯舜禹湯文

2、武之傳，而終之以夫子之論，又推本君子之學(xué)內(nèi)圣外王，于斯至矣。堯舜 祈天永命之道，而推本于執(zhí)中 ，旨微矣 圣人為天地立心，為生民立命，為萬世開道統(tǒng)，亦準(zhǔn)諸此而已矣 。人 立天命人心之極 ， 修道以立教 者，更無偏之私、過不及之弊。唐文治曰： 唐柳宗元謂：論語之大，莫大乎堯曰一，是乃孔子常常諷道之辭?！鄙w 治者原于道統(tǒng)，堯以傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳湯，湯以是傳之、武、周公，文、武、周公傳之孔。堯曰一以孔子之道統(tǒng)，繼堯、舜、禹、湯文、武、周公之統(tǒng)也 。至知命、知禮、知言三者，乃又示萬世學(xué)者繼道統(tǒng)之全功。 道統(tǒng)也，亦治統(tǒng)也，綜全篇數(shù)百言中天下萬世之學(xué)術(shù)、治術(shù)包括而無不盡 。嗚呼！神乎微！二千數(shù)百

3、年之后 有者起，其必來取法 乎！錢穆曰： 論語一書，乃孔門遺訓(xùn)所萃，此為中國最古最有價之寶典。 孔門七十子后學(xué)討論會集而成此 書，厥功大矣 。云門隱者按本篇凡三章。一起論語 20.1.1堯曰天歷數(shù)爾躬，執(zhí)其【原文】堯曰：！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四 海困窮，天永終。亦以命禹?！景自挕康蹐蛘f：“??！你舜！上天的運數(shù)降臨在你身，你要真誠地執(zhí)持正之道。天下百姓困窘不堪，上天賜的 君祿就會終。舜也以此告誡大禹?！踞屧~】堯曰： 此下是堯帝禪位于大舜時所說的告誡之辭。咨： 嘆聲。正義：“堯有所重誡于舜，故嘆而 后言也。”天之歷數(shù)在躬： 即天命在你身。朱子：歷數(shù)，帝王相繼之次，猶歲時氣節(jié)之先后也。文

4、治：天 命由堯及舜。允執(zhí)其中： 允，信。執(zhí)，執(zhí)持。中，指中正之道。錢穆：“謂 宜保持中正道以膺此天之歷數(shù) 。一說，允執(zhí)其中，謂踐位。古訓(xùn) 皇極為大 。是亦漢時自古相傳之說。子：“中者，無過不及之名。”唐文治：“ 蓋用 中之學(xué)，自發(fā)明之也 ”四海困窮，祿永終： 海之百姓困窮不堪，則上天所賜之君祿將永絕。正義：祿者，天子玉食萬 方 有祿食自天予之 ，故言天也。舜亦以命禹： 舜位于禹也用了此文辭。建安游氏：“ 舜禹三圣人之授受所守者一道而已 。義疏：“所 以不別為辭，明同是揖讓而授也?！薄鞠荣t精義】朱子曰： 此堯命舜而禪以帝位之辭。舜亦以命禹。舜后遜位于禹亦以此辭命之。今見于虞書大禹謨， 比此加詳。

5、論語義疏曰： 自此以下， 堯命舜以天位之辭 也。堯名放勛，云堯也；舜名重華，謚云舜也。法云“ 翼善傳圣曰堯，仁盛圣明曰舜也 。將命舜，故先咨嗟嘆而命。所以嘆而命之者，言舜之德美兼合用 我命也。論語正義曰：王者，天之子，當(dāng)法天而行 。堯 以天之歷數(shù)之于舜。大戴禮記曰：天道曰圓，地道曰方，方曰幽圓曰明 明者吐氣者也，是故外景；幽者含氣者也，是故內(nèi)景，故火外景，而金水內(nèi)景。 吐者施而含氣者化，是以陽而陰化也 陽之精氣曰神，陰之精氣曰靈 神靈者，品物之本也，而禮樂仁義之祖也，而善否治亂所由興也。圣人為天地主，為山川主，為神主，為宗廟主 。人慎守日月之?dāng)?shù)，以察星辰之行，以序四時之順，謂之歷。圣人立五禮以

6、為民望，五衰以別親疏，五聲之樂以導(dǎo)民氣，合五味之調(diào)以民情，正五色位，成五谷之名，序五牲之先后貴。 此之謂品物之、禮樂之祖、善惡治亂之所由興作也 。唐文治曰： 四海之人困窮，則君祿亦永絕，戒勉之 也。鄭汝諧曰：舜禹湯文武之道，傳諸夫子 故歷敘數(shù) 圣人之言，見其一出于 大 也。論語后案曰： 數(shù)之在躬， 德 順天 ；祿之永 終 不德之逆天 也。陳祥道曰：在天，歷在人，非數(shù)無以作歷，非無以紀(jì)數(shù) 。天之歷數(shù)則天地之?dāng)?shù)五十有五者也。是數(shù)也，變化待之以，鬼神待之以行。萬物所聽之命，命于此而已；萬所由之道，則道于此而已。然則 帝之興，豈特人哉 ？曰天之歷數(shù)在爾躬。然 以命廢義，則蔽于天；義廢命，則蔽于人 。歷

7、數(shù)在爾躬，以其有命，宜民人受祿于天，然則不能允執(zhí)厥中，于四海困窮，則內(nèi)不足以備百福，而于外不足以宜人，天祿其有不乎？蓋 允執(zhí)厥中，所以教之也；四海困 窮，所以戒也 。論語集說曰： 終，盡也。以 德當(dāng)天心 ，天之歷數(shù)在爾躬非己之敢私也。理至于中而止。允其中，乃相傳密旨也。 天之所以立君者，凡以為民而 已。若四海至于困窮，則天祿亦為之永終矣。此木軒四說曰： 海困窮，天祿永終， 萬世鼎革之故盡此 。天之立君以為民也，自古未有民窮而國不亂亡者 而所以困窮之故，則由于人主之一心。此 大學(xué)平下章所以反覆叮嚀，垂為炯鑒也。劉宗周曰： 論語未嘗言中，而維于二十篇之末以明之 子之道不外一中，后來子思作中庸，遂權(quán)輿于此云堯授舜言祈天永命之道，而推本于中， 其旨微矣 。戴溪曰： 此一段堯舜揖遜、湯武征伐之本旨盡在是矣。堯舜之遜，天也，故曰天之歷數(shù)在爾躬；武之征伐，亦天，故曰敢昭告于皇皇后帝。 見堯舜湯 武，與天心一處，