一起學(xué)《論語》6.30雍也篇-己欲立而立人,己欲達而達人

1、學(xué) 6.30 雍立而己欲 達人一起論語 雍也己立而人，己達而人 【原文】子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲而立人，己欲達而達人。能近取譬可謂 仁之方也已”【白話】子貢說：“如果能廣施恩惠并且能救濟民眾，怎么樣呢？可以稱上是仁了嗎？”孔子說：“這何止于仁呢，一定是圣人吧！堯舜之圣，大概都感到力量有不足！仁者，要自立，便會幫助別人也能立；想自己通達，便會助別人也能通達。能反求于自身，后推 己及人，這以稱得上是行仁的方法了?！薄踞屧~】博施于民而濟眾： ，給與、施與。濟，救助。錢穆：“子貢謂能廣博施與，普遍救濟，如此必合仁道。伊川程子

2、曰“博施濟眾，仁者無窮意，乃圣人之極功 也。”可謂仁乎： 子貢以為博施濟眾就是仁，然而孔子認為這不僅不仁，而且超越了仁，到了”的境界。四書改錯：道該忠恕，而 由仁達圣，則必從強恕求仁，馴至乎圣 大凡圣道貴博濟， 必盡己性、盡人性至于位天地育萬物 ，非馳騖。故大學(xué) 明德必至親民 ，中庸 成己必至成物 ，論語修己必至安、安百姓 孟子 善其身必至兼善天下。夫道未成，亦必 先力推忠恕，而 可成圣學(xué)?！焙问掠谌剩彩ズ酰?此何止于仁，必也圣人能之乎！此處“圣字指 有德有 而言。仁者無位，不能博施 濟眾；有位德，亦不能博施濟眾。其猶： 大概尚且。病： 有所不足。此是本章一個 轉(zhuǎn)換 。雖堯舜之圣，有德有，如

3、果博施濟眾，亦將感其力之不。以是求仁，愈而愈遠矣?？鬃右浴皥蛩椽q病”點明子貢 求仁已遠，不退而求諸己身 ，高必自卑，由近而及遠 也。立、達： 己欲立，思隨分立人；己欲達，思隨分達人 猶如能明明德，才能新民。反求己心，推己心于人。 己及人，就是仁者之心也?？鬃雍脤W(xué)不厭，是欲立欲達；誨不倦，是立人達人。此心已是仁，此亦 即是仁道，則固是人人可行。能近取譬，謂仁之方也已： 譬，喻。近取譬，就是從切近處取喻 、 自身得到啟示 。，術(shù)。仁之方，就 是行仁的路和方法。按：人能反諸己，取譬于己，明白己之所欲也人之所欲，由身推到別人，由己之所欲推到人之欲，這樣切身、實，遠離不切實際的一味好高騖遠推己及人，就是

4、道，而仁在其中矣。此是孔子為子開出 了具體的修方法，以免好高騖遠?！鞠荣t精義】揅經(jīng)室集曰： 孔 論人，以圣為第一，仁即次之。仁甚難能矣。圣、仁，孔子皆謙不敢當(dāng)。子貢視仁過高 入圣域 ，故孔子分別圣，將“仁論 之。論語正義曰：仁道大成，方可稱圣 故夫子視圣為最難，而 但言 仁；又以仁 亦難 而言恕 。論語注疏曰： 此 明仁 也。 仁者，己欲立身、進達而立達他人，又能近取譬于己，皆恕所欲而施之于人己所不欲，弗施于人，可謂仁道也。呂氏曰： 子貢有志于仁，徒事高遠，未知其方?？鬃咏桃杂诩喝。扇?。乃為仁之方，雖博施濟 眾，亦由此。蕅益大師曰： 立達人，正是博施濟眾處。論語意原曰： 何謂仁 反而

5、求之吾心，推而及于 天下 能以己之所欲求人之所欲，此仁之方也。程子曰： 醫(yī)書 手足痿痹為不仁 此言最善名狀。 仁者以天地萬為一體，莫非己也。認得為己，何不至；若不屬，自與己不相干。如手足之不仁，已不貫，皆不屬。故博施濟眾，乃圣人之功用 。至難言，故止曰“己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁方也已?！庇?如是觀仁，可以得仁之體 。論語集說曰： 仁者 公天下以為心 ， 無物我之私。己立而立人，己欲達而達人， 者之心也 欲進乎是，其惟取譬乎？ 體之于吾 推 之， 恕 道也，所以為之方也。于其方而 用力 焉，則可 進于仁 矣。劉宗周曰： 子貢求仁于事，而不 本心 ，亦立匱之術(shù)也。仁者之，則

6、反之 ，而裕如矣。此己盎然與人 同體，即人 同欲 ，就自己發(fā)心時，是何愿欲，而此欲已通之人，且必通之人而后快者。 仁至大，學(xué)者苦無下手法，今不越此取譬 ，是果是至易至簡，至神至 妙之術(shù)，故方。陳祥道曰：以百姓之心為心，不足以安百姓 。施濟眾，修己安百姓者，天下之至難；堯舜者，下之至圣。以天之至圣，猶病天下之至難，則下于舜者其可易言哉！ 素問曰用無方謂之圣惟無方故所施 者博，而所者眾 。若仁則有方矣。周宗建曰： 博施濟眾，原是仁者之極思，子貢此問 量甚大 。 以此求仁，失本領(lǐng) 夫子示 求諸己，便 有從入之方 二節(jié)總是一意， 無仁恕之 。四書解義曰： 此一章書是 孔子教子貢以求仁之方也。仁量固無窮

7、，而仁之力則有限。夫所謂仁者，不必事功之廣，而在心體之周流。子貢欲于功用仁，則難而愈遠。 孔子教以心體求仁，則約而可成 。 仁者以天地萬物一體，無非見得人己相通，故到得體地 位。論語稽： 子從 廣遠 言仁，夫子從 切近 言仁。子貢之言 愿大難 ，故堯舜猶病； 夫之言則推己及人，只在己之心，由近及遠，能立達一人則及一人，能立達萬人則仁及千萬人 ，病之有？“能近”二句指 下手所在 。方如治病方，言近取諸己以譬人， 即為仁之方。云門隱者按圣人仁心照徹，由子貢之問，先之以“堯舜猶病”為委婉否定，然后將仁拉回 自 ，教導(dǎo)以推己及人、近及遠，登高必自卑 。為我們指明了 身的方向 ，并給出了 具體的方法 。

8、【附錄】李光地曰： 子貢以仁之用言此，必有德有位者，故雖堯舜猶病。 若者坐而言此，則非切己功夫，故夫子以仁者之心、仁之方告之 亦非全無用處 ，老吾老以及人之老，吾幼以及人之幼，舉斯心而加彼，者安之，少者懷， 隨其分以及人 ，此自崇高富貴至士庶皆 可行者，顧取必于其博與眾耳。程樹德曰：家之所謂仁，即佛氏之慈悲 特彼教之布施往往過，至有舍身以喂虎者。儒家則否，就耳目之所聞見心力之所能及者為之，最為淺近易，與上章中庸鮮之旨相應(yīng)。朱子以圓覺經(jīng)隨指月之理解“能取譬，是朱子并不諱談禪。后來紛紛辟佛者， 皆坐門戶之太深而信道不篤故也?！颈菊聟⒖紩俊空撜Z集解論語注疏論語集注論語全解論語義論語新解論語集釋語稽論語說論語點睛論語意原語學(xué)案論語論語札記揅經(jīng)室集四改 錯四書義。論語雍也篇語音精講直播安排： 30 章分 3 晚 月 9 、 、23 日語音精講，每晚 開，每次約 10 章敬請掃碼進入直播間。一起學(xué)論課程公告我們倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)方法：述而不作，信而好古，學(xué)而時習(xí)；尊重文化道 統(tǒng)（薦讀論語的文化