微探土家族習(xí)慣法

1、 HYPERLINK 微探土家族族習(xí)慣法法謝應(yīng)波波 顏雷雷 檀嚇嚇俤 唐唐盼盼 王英紅紅內(nèi)容摘摘要：土土家族是是分布在在湘、鄂鄂、川、黔黔毗連的的武陵山山地區(qū)的的一個(gè)年年輕而又又古老的的民族，有有著獨(dú)特特的風(fēng)俗俗習(xí)慣及及其習(xí)慣慣法。本本文從土土家族的的婚姻習(xí)習(xí)慣法、生生產(chǎn)分配配習(xí)慣法法以及民民間糾紛紛解決習(xí)習(xí)慣法三三方面內(nèi)內(nèi)容論述述了土家家族習(xí)慣慣法，闡闡述了土土家族習(xí)習(xí)慣法的的現(xiàn)實(shí)意意義。旨旨在通過過對(duì)土家家族習(xí)慣慣法的探探討，以以期對(duì)當(dāng)當(dāng)今的法法學(xué)理論論研究、法法制建設(shè)設(shè)和精神神文明建建設(shè)等有有所啟迪迪。關(guān)鍵詞詞：土家家族習(xí)慣慣法;婚婚姻習(xí)慣慣法;生生產(chǎn)分配配習(xí)慣法法;民間間糾紛解解決習(xí)慣

2、慣法土家族族是遠(yuǎn)古古巴人的的后裔，119566年111月被確確認(rèn)為一一個(gè)單一一的民族族，主要要聚居于于湘、鄂鄂、渝、黔黔、交界界的武陵陵山區(qū)，有有7388萬余人人，占全全國總?cè)巳丝?.65%。位于于湖北省省的西南南端的恩恩施州于于19883年由由國務(wù)院院批準(zhǔn)成成立為鄂鄂西土家家族苗族族自治州州，19993年年正式更更名為恩恩施土家家族苗族族自治州州，成為為中國最最年輕的的自治州州。據(jù)220000年111月1日日第五次次全國人人口普查查統(tǒng)計(jì)，其其中土家家族近1170萬萬人，占占全州總總?cè)丝?44.999%。恩恩施土家家族和其其他民族族一樣，經(jīng)經(jīng)過長期期的發(fā)展展及歷史史傳承，形形成了獨(dú)獨(dú)特的民民族

3、風(fēng)俗俗習(xí)慣及及習(xí)慣法法，并在在土家族族內(nèi)部成成員中普普遍存在在和共同同遵守，自自我約束束。一、土土家族習(xí)習(xí)慣法所謂民民族風(fēng)俗俗習(xí)慣，是是一個(gè)民民族在一一定的生生存環(huán)境境下，受受本民族族普遍流流行的價(jià)價(jià)值觀念念的支配配，為滿滿足生產(chǎn)產(chǎn)生活需需要，在在各種實(shí)實(shí)踐活動(dòng)動(dòng)中長期期傳承下下來的心心理積淀淀和行為為方式。它它主要包包括衣、食食、住、行行、婚姻姻、喪葬葬、節(jié)慶慶、娛樂樂、禮儀儀等習(xí)慣慣性活動(dòng)動(dòng)。在人人類社會(huì)會(huì)未產(chǎn)生生成文法法之前，習(xí)習(xí)慣就是是法律，因因此有“習(xí)習(xí)慣法”之之稱。其其由該組組織或群群體的成成員出于于維護(hù)生生產(chǎn)和生生活需要要而約定定俗成，適適用一定定區(qū)域的的帶有強(qiáng)強(qiáng)制性的的行為規(guī)規(guī)

4、范通過對(duì)對(duì)恩施州州的土家家族民俗俗習(xí)慣調(diào)調(diào)查，其其習(xí)慣法法規(guī)范是在在長期的的生產(chǎn)生生活實(shí)踐踐中形成成的，具具有相當(dāng)當(dāng)約束力力，有的的是由群群眾共同同制定的的條例，有有的是祖祖輩流傳傳下來的的，也有有不言而而喻、自自然形成成的。其其具有廣廣泛流傳傳的群眾眾性，在在土家族族內(nèi)部成成員中普普遍存在在和共同同遵守;自我約約束性，土土家族往往往依一一定風(fēng)俗俗習(xí)慣進(jìn)進(jìn)行自我我教育、自自覺遵守守、檢驗(yàn)驗(yàn)等等。土土家族人人民，在在古代山山地資源源的使用用規(guī)矩是是誰先來來占有就就歸誰，后后來者則則另覓場場地，這這是民間間一般使使用的先先來后到到的原則則，先來來者優(yōu)先先，后來來者不能能搶占先先來者的的所得。這這是

5、土家家族人民民習(xí)慣遵遵守的，這這就是占占有、使使用山地地的習(xí)慣慣法，誰誰也無法法例外。由于土家族人民習(xí)慣地遵守著，就成了一種習(xí)慣法。正如恩格斯所說的：“在社會(huì)發(fā)展某個(gè)很早的階段，產(chǎn)生了這樣一種需要，把每天重復(fù)著的生產(chǎn)，分配和交換產(chǎn)品的行為用一個(gè)共同規(guī)則概括起來，設(shè)法使個(gè)人服從生產(chǎn)和交換的一般條件。這個(gè)規(guī)則首先表現(xiàn)為習(xí)慣，后來變成了法律”。即使在今天的法制國家，民族的風(fēng)俗習(xí)慣仍然在社會(huì)生活特別是家庭生活中，發(fā)揮著巨大的作用。本社會(huì)會(huì)實(shí)踐小小組此次次暑期社社會(huì)實(shí)踐踐的內(nèi)容容主要包包括對(duì)恩恩施土家家族的民民族風(fēng)俗俗習(xí)慣及及習(xí)慣法法的調(diào)查查，包括括土家族族的婚姻姻、繼承承習(xí)俗，生生產(chǎn)及分分配的習(xí)習(xí)慣法

6、，民民間糾紛紛及其解解決習(xí)慣慣法。經(jīng)經(jīng)過本小小組各成成員的不不懈努力力，克服服種種困困難，進(jìn)進(jìn)入各個(gè)個(gè)有關(guān)部部門，深深入到百百姓中間間進(jìn)行調(diào)調(diào)查實(shí)踐踐，終于于獲得了了很有價(jià)價(jià)值的有有關(guān)資料料。以下下將對(duì)此此次調(diào)查查的有關(guān)關(guān)習(xí)慣法法三方面面的成果果作一一一介紹。(一)土家族族婚姻習(xí)習(xí)慣法婚姻是是一個(gè)民民族得以以繁衍、發(fā)發(fā)展的本本源，任任何一個(gè)個(gè)民族在在其形成成和發(fā)展展過程中中，必然然會(huì)產(chǎn)生生與其民民族文化化相適應(yīng)應(yīng)的婚姻姻制度及及婚姻習(xí)習(xí)俗。同同樣的婚婚姻習(xí)慣慣法在土土家族習(xí)習(xí)慣法中中有著舉舉足輕重重的地位位，對(duì)其其進(jìn)行研研究有重重要的意意義。通通過對(duì)恩恩施土家家族苗族族自治州州中幾個(gè)個(gè)地區(qū)的的

7、大量走走訪調(diào)查查，形成成了以下下研究成成果。1、“改改土歸流流”前的的婚俗(1)對(duì)歌儀儀式與戀戀愛自由由制度歷史上上，土家家族習(xí)慣慣法關(guān)于于戀愛規(guī)規(guī)范的內(nèi)內(nèi)容是戀戀愛自由由，合法法形式是是對(duì)歌。戀戀愛婚姻姻全過程程均有歌歌聲相伴伴，在戀戀愛時(shí)，謂謂“歌為為媒”。“女女兒會(huì)”就就是湖北北土家族族獨(dú)特的的節(jié)日的的現(xiàn)代表表現(xiàn)。這這一天，青青年男女女趕場集集會(huì)，各各自去相相“意中中人”，常常以對(duì)歌歌表達(dá)感感情。青年男男女確立立戀愛關(guān)關(guān)系須有有信物，即即憑證，手手巾就充充當(dāng)了憑憑證物，土土家族姑姑娘從小小就要學(xué)學(xué)繡花，長長大成人人時(shí)，特特繡一條條花手巾巾作為愛愛情的信信物人訂訂下終身身的時(shí)候候，以送送繡

8、花手手巾為憑憑。(2)土司時(shí)時(shí)期的“骨骨種”婚婚我們可可以從“改改土歸流流”時(shí)流流官的文文告、禁禁令和和其他文文獻(xiàn)的記記載中看看出：進(jìn)進(jìn)入土司司時(shí)期,土家族族流行“骨骨種”婚婚?！肮枪欠N”婚婚的本質(zhì)質(zhì)在于一一個(gè)“種種”字,即為保保證舅家家的“種種”的延延續(xù),姑姑家之女女必嫁與與舅氏之之子,稱稱之為“骨骨種”，只只有當(dāng)舅舅家不要要時(shí),姑姑家之女女方可嫁嫁與他人人。在嫁嫁與他人人時(shí),姑姑家須給給舅家以以財(cái)物作作為補(bǔ)償償。此種種習(xí)俗除除湘西、鄂鄂西土家家文獻(xiàn)都都有明確確記載,在渝東東南和貴貴州銅仁仁土家族族中直至至20世世紀(jì)800年代還還流傳著著“姑家家女,伸伸手娶;舅家要要,隔河河叫”的的說法。(

9、3)土司時(shí)時(shí)期的隔隔夜婚制制土家族族地區(qū)習(xí)習(xí)慣法中中，另一一個(gè)比較較奇特之之處就是是男女結(jié)結(jié)婚的當(dāng)當(dāng)晚不同同房，稱稱之為“隔隔夜婚”。傳傳說與土土司時(shí)期期土家族族土王“初初夜權(quán)”有關(guān)關(guān)。元代代實(shí)行土土司制度度，川鄂鄂湘黔邊邊境土家家族地區(qū)區(qū)的土司司王均由由土家族族首領(lǐng)襲襲職，他他不僅是是一地方方行政區(qū)區(qū)劃的首首領(lǐng)，擁擁有至高高無上的的經(jīng)濟(jì)、政政治、軍軍事大權(quán)權(quán)，對(duì)土土民具有有“殺人人不請(qǐng)旨旨”等特特權(quán);同同時(shí)也集集族權(quán)、神神權(quán)于一一身。土土民們將將已故的的土司上上奉為神神，稱“土土王”，既既帶有迫迫不得已已的成分分，又有有發(fā)自內(nèi)內(nèi)心的崇崇拜和感感恩戴德德，因?yàn)闉橛械耐镣了镜拇_確有德于于民、有有

10、功于族族，得到到了土民民的崇敬敬。土司司常以族族長的身身份主宰宰土民的的婚姻嫁嫁娶，而而按照土土司規(guī)定定土王享享有“初初夜權(quán)”的的特權(quán)。2、“改改土歸流流”后的的婚俗“改土土歸流”后后，封建建倫理道道德通過過封建官官吏實(shí)施施的政策帶帶入土家家族地區(qū)區(qū)，因而而現(xiàn)在土土家族人人的婚姻姻儀式與與規(guī)矩出出現(xiàn)一些些漢族倫倫理規(guī)范范，主要要內(nèi)容有有禁同姓姓為婚;禁五服服內(nèi)為婚婚;禁“骨骨種”習(xí)習(xí)俗;禁禁迎親背背負(fù);禁禁背夫私私逃;禁禁“坐床床”習(xí)俗俗;規(guī)范范了議婚婚、定婚婚、結(jié)婚婚的方式式和程序序。最具具民族習(xí)習(xí)慣特色色的莫過過于“哭哭嫁”與與“陪十十弟兄、陪陪十姊妹妹”。(1)哭嫁：土家女女兒出嫁嫁時(shí)，

11、一一定要哭哭嫁。土土家族推推行了封封建婚姻姻制度之之后，受受封建禮禮教的束束縛，開開始出現(xiàn)現(xiàn)“哭嫁嫁”之俗俗。哭嫁嫁一般在在婚前一一個(gè)月開開始，也也有在出出嫁前二二、三天天或前一一天開始始。娘家家人邊為為她置辦辦嫁妝，邊邊傾訴離離別之情情?？薜牡男问绞鞘且愿璐?，以以哭伴歌歌。歌詞詞既有傳傳統(tǒng)模式式的，也也有觸景景生情的的即興創(chuàng)創(chuàng)作。在在調(diào)查中中發(fā)現(xiàn)在在咸豐輕輕坪、尖尖山一帶帶，仍保保留有“哭哭嫁”的的習(xí)俗，但但逐漸走走向消亡亡。因?yàn)闉椤翱藜藜蕖钡纳缟鐣?huì)濟(jì)基基礎(chǔ)已不不復(fù)存在在。首先先婚姻是是自愿的的,已經(jīng)經(jīng)排除了了他人的的干預(yù)和和強(qiáng)迫;其次社社會(huì)上男男女平等等,且雙雙方都有有了對(duì)父父母財(cái)產(chǎn)產(chǎn)

12、的繼承承權(quán);再再次離婚婚是自由由的,男男女對(duì)于于不滿意意的婚姻姻都可采采用離婚婚的方式式來解除除,不會(huì)會(huì)造成終終身的痛痛苦和折折磨，且且形式和和內(nèi)容都都有很大大的簡化化。(2)陪十弟弟兄、陪陪十姊妹妹：成親親前晚，需需請(qǐng)未婚婚男子99名，陪陪新郎圍圍桌而坐坐，陪坐坐“伴郎郎”謂之之“陪十十弟兄”，女女子則稱稱“陪十十姊妹”。又又稱成人人冠禮，與與婚禮同同時(shí)舉行行，是土土家族青青年男女女走向成成年的一一個(gè)標(biāo)志志，是“人人生的第第二次斷斷奶”。土土家族的的成人冠冠禮用“陪陪十弟兄兄”、“陪陪十姊妹妹”的方方法集體體舉行，既既可以增增強(qiáng)新郎郎、新娘娘個(gè)體自自我意識(shí)識(shí)中的自自尊心和和自信心心，從而而為

13、勇于于承擔(dān)社社會(huì)責(zé)任任和家庭庭責(zé)任打打下堅(jiān)實(shí)實(shí)的心理理基礎(chǔ)。也也可以教教育其他他未婚的的土家族族青年男男女。此此俗流行行于清江江流域，哭哭嫁在這這個(gè)地方方已經(jīng)消消失了，而而“陪十十姊妹”與與“陪十十弟兄”的的習(xí)俗則則被保留留了下來來，不過過已不再再是“悲悲歌”而而是“喜喜調(diào)”。人人們是借借傳統(tǒng)的的形式,來表達(dá)達(dá)對(duì)新人人的祝賀賀。這說說明此俗俗的性質(zhì)質(zhì)已經(jīng)發(fā)發(fā)生了質(zhì)質(zhì)的變化化。(二)、土家家族生產(chǎn)產(chǎn)及分配配習(xí)慣法法土家族族習(xí)慣法法約定了了本民族族成員在在生產(chǎn)領(lǐng)領(lǐng)域中應(yīng)應(yīng)該遵循循的行為為規(guī)范，它它對(duì)農(nóng)業(yè)業(yè)生產(chǎn)、狩狩獵活動(dòng)動(dòng)及所獵獵貨物的的分配、漁漁獵活動(dòng)動(dòng)、商業(yè)業(yè)貿(mào)易的的方式及及慣例都都作出了了明

14、確的的規(guī)定。1、農(nóng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)活動(dòng)中中的習(xí)慣慣法(1)關(guān)于雇雇工形式式及報(bào)酬酬的規(guī)定定在改土土歸流之之前，土土家族社社會(huì)根據(jù)據(jù)雇主雇雇傭幫工工期限的的長短把把雇工分分為長工工和短工工兩種，根根據(jù)不同同的用工工形式，雇雇主給付付的報(bào)酬酬有所區(qū)區(qū)別。長長工的期期限，般有三三年、五五年、十十五年三三類。短短工的期期限，般有一一個(gè)月、三三個(gè)月、半半年三種種。長期期受雇傭傭者，除除父母傷傷病之外外，般般不得請(qǐng)請(qǐng)假，三三年長工工期滿、地地主除付付工錢外外，另給給三匹土土布;五五年則另另外給嚇嚇冬衣服服套及及“西蘭蘭卡普”等等;十年年則再送送小型農(nóng)農(nóng)具套套。短工工的報(bào)酬酬既可以以是貨幣幣形式，也也可以是是實(shí)物

15、形形式。在在土改歸歸流后，人人們把雇雇工的形形式分成成了四種種，相應(yīng)應(yīng)的報(bào)酬酬的方式式也變成成了四種種。受雇雇一年以以上者，稱稱為長工工，每年年所得工工錢155元至220元;一月以以上者，稱稱為月工工，每月月工錢77元至99元;一一兩天者者稱為短短工，每每個(gè)工作作日工錢錢2角至至3角。(2)關(guān)于租租用牲口口的規(guī)定定土家族族時(shí)代居居住、生生活在武武陵山區(qū)區(qū)，交通通不便，出出遠(yuǎn)門買買賣貨物物采購需需依賴馬馬等馱蓄蓄、因而而在長期期實(shí)踐中中形成了了牲口出出租和租租金繳付付方方面面的習(xí)慣慣法。牲牲口的主主人根據(jù)據(jù)承租人人的運(yùn)輸輸收入，采采用不同同的方式式收回租租金。具具體方式式分為三三種：其其一，“一

16、一、二、三三包干”，是是指按牲牲口作價(jià)價(jià)為基數(shù)數(shù)，估算算全年運(yùn)運(yùn)輸收入入，實(shí)行行分年度度分成包包干的分分配方式式;其二二，“四四六吊尾尾”，是是指按牲牲口作價(jià)價(jià)為基數(shù)數(shù)，估算算全年運(yùn)運(yùn)輸收入入，分年年度收回回租金的的一種方方式;其其三，“一一年一定定”，是是指牲口口出租人人與運(yùn)輸輸人根據(jù)據(jù)牲口的的健康狀狀況，來來確定運(yùn)運(yùn)輸收入入分配的的一種方方式。2、狩狩獵活動(dòng)動(dòng)中的習(xí)習(xí)慣法(1)關(guān)于狩狩獵的組組織及分分工的規(guī)規(guī)定土家族族習(xí)慣法法規(guī)定了了狩獵活活動(dòng)中隊(duì)隊(duì)伍組織織及人員員分工。根根據(jù)狩獵獵技術(shù)及及身體狀狀況，狩狩獵隊(duì)伍伍有 “理腳跡”“堵卡子”“守網(wǎng)豪”“放山”等分工?！袄砟_跡”的人最了解野獸的

17、習(xí)性，如野獸的生活規(guī)律、行徑路線的偵察和判斷;“堵卡子”的人就是射擊技術(shù)較高、膽大心細(xì)的人擔(dān)任;“守網(wǎng)壕”的人熟練掌握了網(wǎng)獵技術(shù)而且沉著勇敢的人擔(dān)任;“放山”就是帶上獵犬，大叫大喊的搜山，發(fā)現(xiàn)并驅(qū)趕野獸進(jìn)入包圍圈。參與“放山”的人比較多，少則七八人，多則幾十人?！胺派健笔菄C活動(dòng)最緊張的一個(gè)階段。(2)關(guān)于獵獵物的分分配原則則的規(guī)定定土家族族習(xí)慣法法規(guī)定，參參與打獵獵的人，根根據(jù)其貢貢獻(xiàn)的大大小及工工作的難難易，分分得數(shù)量量不等的的獵物。對(duì)對(duì)于獵獲獲的野獸獸，堅(jiān)持“上上山打肉肉，見人人有份”的的分配原原則。同同時(shí)，土土家族習(xí)習(xí)慣法又又規(guī)定了了獵物的的分配程程序，而而且，分分配程序序還有一一些講

18、究究。111 在圍獵獵過程中中，到現(xiàn)現(xiàn)場者，每每人分一一根獸毛毛，作為為分肉的的憑證。被被捕獲的的野獸抬抬回村寨寨后，先先敬梅山山神，然然后按勞勞分肉。分分肉的規(guī)規(guī)矩是，開開第一槍槍或第一一刀的獵獵手可分分得野獸獸的頭部部;開第第二槍或或第二梭梭標(biāo)的獵獵手，只只要看到到野獸倒倒地的人人，都可可以憑手手中的獸獸毛分得得一份獵獵物，謂謂之“沿沿山趕肉肉，見者者有份”。3、捕捕撈活動(dòng)動(dòng)中的習(xí)習(xí)慣法土家族族世代居居住武陵陵山區(qū)，河河流眾多多，沿河河而居的的土家人人，靠水水吃水，善善于結(jié)網(wǎng)網(wǎng)捕魚。經(jīng)經(jīng)過不斷斷的歷史史傳承，捕捕撈活動(dòng)動(dòng)已成為為土家人人生產(chǎn)活活動(dòng)的一一部分。土土家族習(xí)習(xí)慣法規(guī)規(guī)定，若若天久

19、旱旱無雨，就就應(yīng)“鬧鬧魚”求求雨。土土家人認(rèn)認(rèn)為，魚魚蝦是龍龍神的子子孫，放放藥于溪溪河“鬧鬧魚”，魚魚蝦被藥藥暈后，會(huì)會(huì)從水底底翻浮上上來，龍龍神就會(huì)會(huì)憐憫子子孫而降降雨?！棒[鬧魚”活活動(dòng)，一一般由巫巫師組織織，具有有一定的的宗教性性。各村村寨頭人人協(xié)商，分分擔(dān)“鬧鬧魚”所所需的“茶茶枯餅”“地地蘿卜子子”“犟犟藥”，然然后，分分工在河河道砌溶溶口、扎扎魚梁、裝裝籬、攔攔網(wǎng)，還還要籌集集祭龍的的酒醴等等祭品。4、商商業(yè)活動(dòng)動(dòng)中的習(xí)習(xí)慣法(1)關(guān)于定定價(jià)方式式的規(guī)定定土家族族習(xí)慣法法規(guī)定了了一些比比較特殊殊的計(jì)量量單位、計(jì)計(jì)價(jià)方式式。出售售干鮮砸砸貨用“估推推法”定定價(jià)、計(jì)計(jì)價(jià)，如如賣水果果蔬

20、菜時(shí)時(shí)，一堆堆、捆、把把為計(jì)量量單位。賣賣肉者按按堆碼喊喊價(jià)，故故名“碼碼肉”，賣賣豬時(shí)，因因豬的大大小而賣賣法不同同。112仔仔豬論個(gè)個(gè)，架子子豬論“拃拃”，一一“拃”大大拇指指指尖與中中指指尖尖的距離離。一般般情況下下，架子子豬的價(jià)價(jià)格按照照拃的總總數(shù)來計(jì)計(jì)算，也也可以根根據(jù)“相相豬經(jīng)”來來侃價(jià)。(2)關(guān)于大大宗物品品買賣的的規(guī)定土家族族習(xí)慣法法對(duì)大宗宗物品買買賣也有有專門的的規(guī)定。在在鄂西土土家族地地區(qū)，牛牛、馬被被視為大大牲口，賣賣大牲口口如同賣賣田一樣樣，首先先應(yīng)賣給給族人，如如果族人人不買，方方可賣給給外姓，即即族人有有優(yōu)先購購買權(quán)。在在買賣過過程中，還還必須請(qǐng)請(qǐng)一位族族人作證證，

21、證明明牛、馬馬的來歷歷清白，即即要求牲牲口來源源的合法法性。賣賣主還要要在牲口口的頭上上扎紅布布，俗稱稱“掛紅紅”，紅紅布上纏纏繞紅線線、白線線，俗稱稱“長命命線”，象象征牲口口長壽不不老。13(三)土家族族解決民民間糾紛紛的習(xí)慣慣法所謂土土家族民民間糾紛紛，即是是在土家家族人中中，由于于長期的的、經(jīng)常常的交往往而產(chǎn)生生的以人人身、財(cái)財(cái)產(chǎn)等為為內(nèi)容的的民事糾糾紛。其其為民間間性的，區(qū)區(qū)別于商商事糾紛紛、官方方糾紛。在社會(huì)會(huì)交往過過程中，出出現(xiàn)各種種各樣的的糾紛是是難免的的。隨著著社會(huì)交交往的日日益頻繁繁，人們們之間的的糾紛也也越來越越多而復(fù)復(fù)雜。從從古至今今，土家家族地區(qū)區(qū)的民間間糾紛多多為民

22、間間借貸糾糾紛，“三三權(quán)連界界”即爭爭奪土地地邊界及及相鄰權(quán)權(quán)糾紛，家家庭內(nèi)部部糾紛，打打架斗毆?dú)?、人身身傷害等等。土家族族人在長長期的生生產(chǎn)、生生活實(shí)踐踐中形成成了一些些習(xí)慣法法。由前前文可知知，這些些習(xí)慣法法規(guī)范是是具有相相當(dāng)約束束力，或或群眾共共同制定定，或祖祖輩流傳傳下來，或或不言而而喻、自自然形成成。如婚婚姻，有有以歌為為媒、還還“骨種種”、隔隔夜婚、哭哭嫁等習(xí)習(xí)慣法;如生產(chǎn)產(chǎn)及分配配，有雇雇用工人人、使用用牲口、狩狩獵捕撈撈、商品品買賣中中的習(xí)慣慣法;如如物權(quán)占占有方式式，“插插草標(biāo)”即即是一種種習(xí)慣法法，它是是土家族族人表示示物權(quán)及及說明的的一種特特殊標(biāo)志志。在一一口池塘塘邊插草

23、草標(biāo)，說說明塘中中有魚禁禁止放毒毒捕撈;有人發(fā)發(fā)現(xiàn)一窩窩地雷蜂蜂，在不不遠(yuǎn)的地地方插上上草標(biāo)，說說明此處處已經(jīng)有有人發(fā)現(xiàn)現(xiàn)，且當(dāng)當(dāng)晚就要要來燒，別別人不能能打這窩窩蜂的主主意了。但在現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活活中，會(huì)會(huì)有一些些違背這這些習(xí)慣慣法的行行為，比比如不按按婚俗習(xí)習(xí)慣進(jìn)行行婚嫁，強(qiáng)強(qiáng)娶前婚婚;對(duì)獵獵物不依依“沿山山趕肉，見見者有份份”的習(xí)習(xí)慣進(jìn)行行分配;捕撈了了別人的的魚，燒燒了別人人先占的的蜂窩等等，就會(huì)會(huì)產(chǎn)生各各種糾紛紛。這就就需要加加以解決決以維持持族人的的團(tuán)結(jié)、和和睦，以以及土家家族社會(huì)會(huì)的穩(wěn)定定。以上上所述糾糾紛的產(chǎn)產(chǎn)生，有有單個(gè)的的，更多多的表現(xiàn)現(xiàn)在幾個(gè)個(gè)方面交交錯(cuò)產(chǎn)生生，具有有相聯(lián)性性。

24、同時(shí)時(shí)在土家家族地區(qū)區(qū)，由其其民間交交往習(xí)慣慣使然，糾糾紛產(chǎn)生生多具普普遍性。而而針對(duì)這這些民間間糾紛，土土家族地地區(qū)人們們多依照照民間習(xí)習(xí)慣法進(jìn)進(jìn)行私力力解決，請(qǐng)請(qǐng)求調(diào)解解，神靈靈裁判等等。以下下將從土土家族地地區(qū)歷來來形成的的各種糾糾紛解決決方法加加以介紹紹。1、私私力解決決方面。即即產(chǎn)生糾糾紛后，糾糾紛的雙雙方當(dāng)事事人進(jìn)行行談判、協(xié)協(xié)商?；蚧蛘咭宰宰约汉侠砝怼⒎姳姷睦碛捎扇フf服服對(duì)方，或或者倚仗仗自己的的強(qiáng)勢(shì)力力量去壓壓倒對(duì)方方，當(dāng)然然也有互互相妥協(xié)協(xié)，互相相讓步的的時(shí)候，只只要能尋尋求到糾糾紛的解解決。在在談判協(xié)協(xié)商時(shí)，多多要以傳傳承下來來的習(xí)慣慣去說理理，去舉舉例。那那些有約約束力

25、的的習(xí)慣就就是法律律，就是是判例。2、寨寨老及梯梯瑪調(diào)解解。土家家族人有有糾紛請(qǐng)請(qǐng)村寨有有威望的的老人(寨老)或梯瑪瑪解決的的傳統(tǒng)，在在其間一一些規(guī)矩矩得以鞏鞏固、強(qiáng)強(qiáng)化，形形成習(xí)慣慣法。為為土家族族人世代代相傳，自自覺遵守守的習(xí)慣慣和規(guī)約約，其形形式以不不成文法法居多，表表現(xiàn)為口口頭傳錄錄和行為為繼承。若若村寨村村民間發(fā)發(fā)生糾紛紛，一般般就由寨寨老或“梯梯瑪”進(jìn)進(jìn)行調(diào)解解、仲裁裁。其中中寨老為為村中首首領(lǐng)及有有威望的的老人?！疤萏莠敗奔醇次讕煟矃⑴c與民間糾糾紛的解解決，這這與土家家人對(duì)神神靈的信信奉有關(guān)關(guān)?！疤萏莠敗贝砩耢`靈，掌握握神權(quán)。因因而能解解決民間間糾紛。其其調(diào)解原原則是，

26、主主持公道道，不分分親疏，不不受賄賂賂，以真真憑實(shí)據(jù)據(jù)判斷是是非，斷斷案的目目的是以以和為貴貴，大事事化小，小小事化了了。斷案案方法是是，教雙雙方當(dāng)事事人寬容容，不計(jì)計(jì)前嫌利利害，責(zé)責(zé)非者道道歉，誠誠心賠禮禮補(bǔ)償;勸雙方方互忍互互讓，言言歡和好好。1143、“神神”判。土土家族人人崇拜神神靈，在在一些一一時(shí)無法法找出證證據(jù)或是是找尋證證據(jù)較為為困難的的糾紛產(chǎn)產(chǎn)生后，或或者是不不服村寨寨老人對(duì)對(duì)糾紛的的調(diào)解、仲仲裁，就就請(qǐng)“神神”判,如到白白帝天王王廟去吃吃“貓血血酒”，賭賭咒發(fā)誓誓：“我我若冤你你，我九九死九絕絕;你若若冤我，我我大發(fā)大大旺?！背猿粤恕柏堌堁啤?，廟廟祝打筶筶，分陰陰、陽、勝勝

27、三筶，勝勝則有理理，陰則則虧理。虧虧理者，不不但要向向有理者者登門放放鞭炮掛掛紅彩賠賠禮，而而且還得得殺豬宰宰羊祭祀祀白帝天天王，謂謂之“悔悔罪做鬼鬼”。4、對(duì)對(duì)民間糾糾紛的解解決，古古代土家家族地區(qū)區(qū)也有封封建法律律制度，如如秦漢設(shè)設(shè)羈縻郡郡縣制度度、元明明設(shè)土司司制度、清清朝設(shè)流流官制度度等。都都是封建建統(tǒng)治階階級(jí)為了了鞏固其其統(tǒng)治地地位，治治理邊疆疆各少數(shù)數(shù)民族百百姓而制制定。其其中如土土司時(shí)期期有“土土司告示示”，其其中規(guī)定定諸如“賭賭咒”等等神明裁裁判制度度，以習(xí)習(xí)慣法解解決糾紛紛的制度度，公布布于眾以以解決糾糾紛，治治理百姓姓。這些些對(duì)定紛紛止?fàn)?，安安定百姓姓，維持持社會(huì)秩秩序都有

28、有所貢獻(xiàn)獻(xiàn)。只是是封建官官吏對(duì)百百姓特別別兇殘，又又很腐敗敗，其對(duì)對(duì)民間糾糾紛多是是強(qiáng)行解解決，既既要從勝勝訴方搜搜刮財(cái)物物，又以以多種殘殘酷刑罰罰處罰百百姓為樂樂。所以以百姓多多“畏官官懼訟”，有有糾紛多多請(qǐng)寨老老或梯瑪瑪調(diào)解。不不過受封封建法制制的影響響，土家家族歷代代以來也也傳承下下不少解解決糾紛紛的習(xí)慣慣法。隨著歷歷史發(fā)展展到今天天，土家家族地區(qū)區(qū)仍然有有所延續(xù)續(xù)和保存存著一些些有關(guān)民民間糾紛紛解決的的習(xí)慣法法如老人人、巫師師調(diào)解，神神明裁判判等。這這些對(duì)如如今國家家依法治治國，管管理民族族地區(qū)，解解決民間間糾紛都都有著很很好的輔輔助作用用。二、研研究土家家族習(xí)慣慣法的現(xiàn)現(xiàn)實(shí)意義義土家

29、族族習(xí)慣法法在其歷歷史發(fā)展展過程中中，對(duì)維維持土家家族的生生存和發(fā)發(fā)展，鞏鞏固土家家族的統(tǒng)統(tǒng)一和和和諧，維維護(hù)土家家族社會(huì)會(huì)秩序，發(fā)發(fā)展土家家族的經(jīng)經(jīng)濟(jì)和文文化起到到了不可可估量的的作用。在在當(dāng)前的的現(xiàn)代化化建設(shè)過過程中，土土家族習(xí)習(xí)慣法的的合理因因素對(duì)當(dāng)當(dāng)今的法法理學(xué)研研究、社社會(huì)主義義法制建建設(shè)和精精神文明明建設(shè)仍仍然有著著重要意意義。(一)對(duì)法學(xué)學(xué)理論研研究的意意義土家族族習(xí)慣法法的研究究對(duì)于拓拓寬法學(xué)學(xué)研究領(lǐng)領(lǐng)域，豐豐富法學(xué)學(xué)理論，深深化法學(xué)學(xué)研究有有著一定定的意義義。中國國固有法法體系實(shí)實(shí)際上包包括了國國家制定定法和習(xí)習(xí)慣法兩兩部分。以以往我們們的法學(xué)學(xué)研究只只注重國國家制定定法的研

30、研究和探探討。實(shí)實(shí)際上，社社會(huì)發(fā)展展變遷過過程中，如如何處理理國家制制定法的的發(fā)展只只是其中中一個(gè)方方面，從從某種角角度認(rèn)識(shí)識(shí)，如何何對(duì)待少少數(shù)民族族在內(nèi)的的習(xí)慣法法和習(xí)慣慣法文化化比如何何對(duì)待國國家制定定法更為為關(guān)鍵、重重要。如如果忽視視習(xí)慣法法的研究究，可以以說是法法理學(xué)理理論的研研究就缺缺失了一一塊未開開發(fā)的寶寶地。要要研究習(xí)習(xí)慣法，就就不能缺缺少對(duì)少少數(shù)民族族習(xí)慣的的研究。土土家族習(xí)習(xí)慣法作作為少數(shù)數(shù)民族習(xí)習(xí)慣法不不可或缺缺的一部部分，當(dāng)當(dāng)前，對(duì)對(duì)其的研研究已有有一定的的成果，但但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。土土家族習(xí)習(xí)慣法的的研究對(duì)對(duì)習(xí)慣法法的由來來和內(nèi)容容都有著著豐富、充充實(shí)意義義的，從從而對(duì)發(fā)

31、發(fā)展中國國特色的的法學(xué)，建建立有中中國特色色的民族族法學(xué)都都具有增增磚添瓦瓦的作用用。(二)對(duì)我國國法制建建設(shè)方面面的意義義1、在在立法方方面土家族族習(xí)慣法法對(duì)社會(huì)會(huì)主義的的立法提提供有益益的參考考價(jià)值。為為了使社社會(huì)主義義立法能能更加符符合中國國的實(shí)際際和社會(huì)會(huì)主義現(xiàn)現(xiàn)代化的的需要，需需要充分分利用中中國法制制的本土土資源，注注重少數(shù)數(shù)民族傳傳統(tǒng)的法法律文化化，吸收收和利用用土家族族婚俗習(xí)習(xí)慣法中中的合理理因素。對(duì)對(duì)土家族族習(xí)慣法法加以科科學(xué)的分分析，從從加快土土家族的的政治、經(jīng)經(jīng)濟(jì)、文文化的需需要出發(fā)發(fā)，對(duì)土土家族習(xí)習(xí)慣法進(jìn)進(jìn)行揚(yáng)棄棄，繼承承和發(fā)展展土家族族習(xí)慣法法的精華華。堅(jiān)持持在不與與

32、憲法和和法律基基本原則則相抵觸觸的前提提下，充充分照顧顧土家族族文化特特點(diǎn)的原原則，予予以適當(dāng)當(dāng)變通處處理。比比如在婚婚姻方面面。土家家族在改改土歸流流后，在在通婚的的范圍上上嚴(yán)格實(shí)實(shí)行同姓姓不婚，禁禁止五服服內(nèi)的親親人結(jié)婚婚，與婚婚姻法中中倡導(dǎo)的的直系血血親、三三代以內(nèi)內(nèi)的旁系系血親禁禁止結(jié)婚婚在某種種程度上上的吻合合。2、在在執(zhí)法方方面。土家族族習(xí)慣法法與國家家制定法法相輔相相成，各各自獨(dú)立立發(fā)揮作作用，有有時(shí)相互互交叉相相互滲透透。目前前，土家家族社會(huì)會(huì)的結(jié)合合還沒有有進(jìn)入以以工業(yè)、職職業(yè)為基基礎(chǔ)，很很大程度度上結(jié)合合的基礎(chǔ)礎(chǔ)是血緣緣、出生生等因素素。因此此，就傳傳統(tǒng)社會(huì)會(huì)及現(xiàn)代代社會(huì)兩

33、兩種不同同類型，一一個(gè)來自自相同的的社會(huì)意意識(shí)，另另一個(gè)來來自社會(huì)會(huì)的職業(yè)業(yè)分工，反反映了兩兩種類型型的法律律的不同同。因此此，在土土家族社社會(huì)中，習(xí)習(xí)慣法和和制定法法并存。兩兩者要么么各自獨(dú)獨(dú)立發(fā)揮揮作用要要么相互互滲透。土土家族習(xí)習(xí)慣法還還可豐富富和彌補(bǔ)補(bǔ)制定法法的不足足，在執(zhí)執(zhí)法中成成為一種種有效的的彌補(bǔ)和和協(xié)同方方式。3、在在守法方方面。良性習(xí)習(xí)慣法對(duì)對(duì)于自覺覺維護(hù)法法制建設(shè)設(shè)起著中中大的作作用。15土家族族群眾對(duì)對(duì)本民族族習(xí)慣法法有濃厚厚的感情情，習(xí)慣慣法觀念念已滲透透到土家家族群眾眾的言行行舉止中中，成為為土家族族群眾思思想觀念念中的一一格組成成部分。土土家族群群眾對(duì)本本民族習(xí)習(xí)慣

34、法推推崇備至至，自覺覺維護(hù)，對(duì)對(duì)于破壞壞習(xí)慣法法這充滿滿憎恨。以以現(xiàn)代法法律價(jià)值值觀分析析的良性性習(xí)慣法法時(shí)土家家族的組組成部分分，土家家族群眾眾當(dāng)然自自覺地遵遵守。良良性習(xí)慣慣法中男男女平等等觀念等等等都對(duì)對(duì)當(dāng)今土土家族地地區(qū)維護(hù)護(hù)社會(huì)主主義法制制統(tǒng)一起起促進(jìn)作作用。(三)對(duì)社會(huì)會(huì)主義精精神文明明建設(shè)方方面的意意義土家族族習(xí)慣法法極大地地豐富了了社會(huì)主主義精神神文明建建設(shè)方面面的內(nèi)容容，它包包括土家家族男女女平等、尊尊老愛幼幼、團(tuán)結(jié)結(jié)互助，集集體勞動(dòng)動(dòng)等的優(yōu)優(yōu)良傳統(tǒng)統(tǒng)。在當(dāng)當(dāng)代土家家族的生生產(chǎn)生活活中，仍仍然有很很多地方方保留了了這些良良風(fēng)美俗俗。如土土家族人人凡遇同同寨人修修屋按梁梁，婚喪

35、喪壽誕等等，鄉(xiāng)鄰鄰親友都都會(huì)慷慨慨解囊相相助，頗頗有淳樸樸之古風(fēng)風(fēng);至于于農(nóng)耕守守牧，老老弱力薄薄之家群群相代耕耕，不計(jì)計(jì)勞酬，這這種團(tuán)結(jié)結(jié)互助、集集體勞動(dòng)動(dòng)之美德德，世代代承襲。無無疑這些些習(xí)慣法法文化都都是社會(huì)會(huì)主義精精神文明明建設(shè)所所必需的的，應(yīng)該該發(fā)揚(yáng)光光大的。三、結(jié)結(jié)論土家族族習(xí)慣法法除上述述婚姻習(xí)習(xí)慣法、生生產(chǎn)分配配習(xí)慣法法以及民民間糾紛紛解決習(xí)習(xí)慣法三三方面內(nèi)內(nèi)容外，還還包括有有土家族族宗教習(xí)習(xí)慣法、氏氏族習(xí)慣慣法等內(nèi)內(nèi)容。由由于本次次社會(huì)調(diào)調(diào)查的時(shí)時(shí)間較短短以及筆筆者水平平有限，未未能對(duì)土土家族習(xí)習(xí)慣法做做全面和和更深入入的調(diào)查查研究，但但無庸質(zhì)質(zhì)疑的是是，這些些都是土土家族習(xí)

36、習(xí)慣法不不可或缺缺的內(nèi)容容。希望望本文能能起到拋拋磚引玉玉的作用用，能夠夠使法學(xué)學(xué)人士對(duì)對(duì)土家族族習(xí)慣法法進(jìn)一步步關(guān)注和和更深入入的調(diào)查查研究。同同時(shí)，我我們也將將以此為為起點(diǎn)，繼繼續(xù)致力力于土家家族習(xí)慣慣法的調(diào)調(diào)研，以以期取得得更大的的成績。參考文文獻(xiàn)：1 鄂西西土家族族苗族自自治州民民族事務(wù)務(wù)委員會(huì)會(huì)，鄂鄂西少數(shù)數(shù)民族史史料輯錄錄，119866年。2 恩施施州民族族宗教事事務(wù)委員員會(huì)，恩恩施土家家族苗族族自治州州民族志志(重重修本)，民族族出版社社，20003年年。3 胡撓撓、劉東東海，鄂鄂西土司司社會(huì)概概略，四四川民族族出版社社，19993年年。4 田發(fā)發(fā)剛、譚譚笑，鄂鄂西土家家族傳統(tǒng)統(tǒng)文化概概觀，長長江文藝藝出版社社，20003年年。5馬克克思恩格格斯選集集，第第四卷，人人民出版版社，119722年。6 高其其才，中中國少數(shù)數(shù)民族習(xí)習(xí)慣法研研究，清清華大學(xué)學(xué)出版社社，20003年年。7 李干干、周祉祉征、李李倩，土土家族經(jīng)經(jīng)濟(jì)史，陜陜西人民民出版社社，19996年年。9