中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中如何調(diào)和“經(jīng)典”與“時(shí)代”的矛盾

1、中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中如何調(diào)和“經(jīng)典”與“時(shí)代”的矛盾 馮碧紅作者簡(jiǎn)介：馮碧紅，百色高級(jí)中學(xué)（廣西 百色533000） o原發(fā)信息：基礎(chǔ)教育研究（南寧）2017年第20174期 第14-16頁(yè)內(nèi)容提要：中學(xué)語(yǔ)文課堂是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑，但由于時(shí) 代相隔久遠(yuǎn)，學(xué)生閱讀經(jīng)典作品的熱情不高。在具體的教 學(xué)中，教師可通過(guò)把經(jīng)典作品與現(xiàn)實(shí)思想、現(xiàn)實(shí)環(huán)境相對(duì) 照，與現(xiàn)代藝術(shù)交融，來(lái)調(diào)和經(jīng)典與時(shí)代的矛盾。經(jīng)典作品/現(xiàn)實(shí)/矛盾/調(diào)和期刊名稱：高中語(yǔ)文教與學(xué) 復(fù)印期號(hào)：20印年08期優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神 財(cái)富，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐和民族振興的精神動(dòng)力。 在

2、經(jīng)濟(jì)全球化和開(kāi)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含 的民族精神、倫理道德、文化思想等內(nèi)容，至今仍然具有強(qiáng)大的生命力， 是塑造青少年高尚人格、進(jìn)行思想道德建設(shè)的重要思想養(yǎng)分。當(dāng)前中學(xué)語(yǔ)文教材選編的大多是名家名篇，相當(dāng)篇目是流芳千古的文章，它們是先賢 們智慧的結(jié)晶，意蘊(yùn)豐富，博大精深，是傳承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化最為理想的載 體。一、調(diào)和經(jīng)典與時(shí)代矛盾的必要性當(dāng)前中學(xué)傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)的教育狀況并不樂(lè)觀，中學(xué)生對(duì)經(jīng)典文學(xué)作品 的學(xué)習(xí)熱情令人堪憂，不感興趣、畏難心理特別嚴(yán)重。即便不得不學(xué)，大 局部學(xué)生也只是把它們當(dāng)作學(xué)習(xí)應(yīng)試技能的材料而已，難以得到思想上的 啟迪、心靈上的熏陶、審美能力的提升。究其原因，

3、固然有語(yǔ)言障礙、應(yīng) 試壓力、教師教學(xué)方式等因素的影響，但最主要的原因應(yīng)是時(shí)代的隔膜。 這主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是年代的距離感，中學(xué)語(yǔ)文教材中的經(jīng)典篇章 大多離學(xué)生生活時(shí)代太遠(yuǎn)，學(xué)生的個(gè)人閱歷、文化素養(yǎng)與文本作者的經(jīng)驗(yàn) 難以比照，因而難以引起心靈的共鳴。二是網(wǎng)絡(luò)對(duì)經(jīng)典文化的沖擊。由于 群眾文化伴隨著城市消費(fèi)文化和電子傳媒技術(shù)的開(kāi)展而迅速崛起，那些充 斥著流行和時(shí)尚元素，崇尚輕松化、功利性與感官刺激的暢銷書(shū)，網(wǎng)絡(luò)文 學(xué)正猛烈地消費(fèi)著當(dāng)代中學(xué)生有限的時(shí)間和精力。三是過(guò)于浮躁、功利的 現(xiàn)實(shí)環(huán)境對(duì)中學(xué)生審美觀價(jià)值觀的沖擊。當(dāng)古人因花想美人，因酒想俠 客，因月想好友，因山水想得意詩(shī)文（清代張潮在幽夢(mèng)三影）

4、，變 成今人普遍的因花想開(kāi)業(yè)，因酒想公關(guān)，因山水想開(kāi)發(fā)區(qū)批文（韓少 功陽(yáng)臺(tái)上的遺憾）的功利思想時(shí)，陽(yáng)春白雪的經(jīng)典作品也就成了中學(xué) 生無(wú)法消受的奢侈品。因此，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，必須努力調(diào)和經(jīng)典與時(shí)代的矛盾，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)加以創(chuàng)新傳承，深入挖掘和利用傳統(tǒng)文化中的精髓，用 更容易讓學(xué)生樂(lè)于接受的方式進(jìn)行教學(xué)，才可能實(shí)現(xiàn)經(jīng)典作品在中學(xué)教育 中的積極意義。二、調(diào)和經(jīng)典與時(shí)代矛盾的策略調(diào)和中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的經(jīng)典與時(shí)代的矛盾，就是要找準(zhǔn)切入 點(diǎn)，挖掘經(jīng)典作品的當(dāng)代意義，把經(jīng)典作品的核心意義與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)類似元 素相比照、與當(dāng)代類似作品相比擬，或利用現(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)演繹以達(dá)成教學(xué) 目標(biāo)的教學(xué)手段，促進(jìn)學(xué)生更好地理解、接受

5、、內(nèi)化、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文 化。而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，可從以下幾個(gè)方面努力。(-)傳統(tǒng)文化與時(shí)代思想對(duì)照，凸顯文本核心價(jià)值的現(xiàn)實(shí)意義經(jīng)典作品之所以經(jīng)典，是其自身所具備的內(nèi)在的時(shí)空超越性，它 能歷經(jīng)時(shí)代的洗禮，穿越千年時(shí)空，給一代一代人思想的啟迪、靈魂的震 撼。不管人類思想的腳步跨越了多少時(shí)光，經(jīng)典作品總有一些東西如影隨 形，給人以啟發(fā)、給人警示、給人參照。比方孔孟思想的仁愛(ài)，屈原、杜 甫詩(shī)的愛(ài)國(guó)憂民情懷，韓愈、李密文表的孝德親情，王勃”不墜青云之 志”的自強(qiáng)精神，并沒(méi)有因時(shí)代的變遷而消失，反而在我們今天社會(huì)主義 核心價(jià)值觀中得到更為充分的表達(dá)。所以在具體的教學(xué)中，如果能夠盡量 做到聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，把傳統(tǒng)

6、文化與時(shí)代思想相對(duì)照，用當(dāng)代的理念去解讀 經(jīng)典作品的智慧，不僅可以消除時(shí)代的距離感，讓學(xué)生更容易理解課文， 而且還常常會(huì)讓學(xué)生有發(fā)現(xiàn)新大陸的驚喜和震撼，從而激發(fā)閱讀、探索、思考的興趣。以中學(xué)語(yǔ)文中的經(jīng)典篇目寡人之于國(guó)也為例，文中，孟子在借回答梁惠王民不加多”問(wèn)題時(shí)引申闡述的“為王之道中，指出不違農(nóng) 時(shí)、數(shù)罟不入、斧斤以時(shí)為王道之始；五畝之宅，樹(shù)之于桑”雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)百畝之田，勿奪其實(shí)謹(jǐn)庠序之教，申 之以孝弟之義為王道之成。這些文字所表達(dá)的大力開(kāi)展農(nóng)、林、漁 業(yè)等經(jīng)濟(jì)的富民理念和樸素的可持續(xù)開(kāi)展觀，以及以民為本的仁政思 想，與當(dāng)今”開(kāi)展是解決一切問(wèn)題的關(guān)鍵的思想和以人為本、注重 保障和改

7、善民生的治國(guó)理念是一致的，與我們的五大開(kāi)展理念”是吻合 的，甚至跟眼下的精準(zhǔn)扶貧”也有相通之處的。在教學(xué)中，可將兩種治 國(guó)理政思想相對(duì)照、比照，引導(dǎo)學(xué)生解讀文本，讓他們感受到古代的“入 世思想與現(xiàn)代的主動(dòng)作為之間的呼應(yīng)重合。這樣給學(xué)生搭建與先賢對(duì)話 的平臺(tái)，不僅能提高學(xué)生的閱讀興趣，而且也會(huì)提升他們的思維品質(zhì)。（二）用經(jīng)典文本映照當(dāng)今社會(huì)問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生辯證的思維能力永遠(yuǎn)新的舊故事是對(duì)經(jīng)典的一種形象的定義。經(jīng)典從本質(zhì)上 講，關(guān)注的是人類和社會(huì)在存在與開(kāi)展過(guò)程中所涉及的一些永恒的價(jià)值和 主題。我們今天遇到的許多社會(huì)問(wèn)題或精神上的困惑，其實(shí)已源遠(yuǎn)流 長(zhǎng)”。方仲永的悲劇還不時(shí)在當(dāng)代舞臺(tái)上演，小悅悅”事

8、件也讓我 們重見(jiàn)魯迅筆下的那幫“看客著名課程與教學(xué)論專家鐘啟泉教授曾 說(shuō)過(guò)：語(yǔ)文教學(xué)的作用就是引導(dǎo)學(xué)生欣賞優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，幫助學(xué)生用 批判的眼光審視他所處的世界和文化環(huán)境。講讀類似道家等思想流派作 品時(shí)，學(xué)生理解難度大，可將經(jīng)典文本與時(shí)下環(huán)境相結(jié)合，盡量找到二者 的重合點(diǎn)，充分發(fā)揮其現(xiàn)世價(jià)值，搭建對(duì)話平臺(tái)，有效地解決學(xué)生閱讀之 惑，甚至是心靈之惑。在中學(xué)教材中，莊子的逍遙游是令很多學(xué)生望而生畏的文章，他 們最大的困惑之一就是：現(xiàn)在學(xué)習(xí)這篇文章還有什么意義？是不是在宣揚(yáng) 無(wú)為的消極思想？教師授課時(shí)，可從健康話題切入，聯(lián)系現(xiàn)代社 會(huì)生活節(jié)奏快、工作壓力大，越來(lái)越多的人不同程度地受到抑郁、焦慮、 憤

9、怒等不良心理情緒的侵襲，有些甚至引發(fā)一系列心理疾病，出現(xiàn)一些過(guò) 激行為等現(xiàn)象，引導(dǎo)學(xué)生思考、領(lǐng)悟逍遙游中的無(wú)為”思想，所倡 導(dǎo)的追求自然、順應(yīng)本心、遵循自然規(guī)律，到達(dá)天人合一境界的思想，正 是上述心理疾病的一劑良藥。因?yàn)樗U述的是追求自由、平和、寧?kù)o的心 態(tài)，讓精神上得到解放。而文中的“魚(yú)一鯨一鵬的變化實(shí)際上是一種掙 脫周邊阻力去追求自由和更廣闊的空間的一種精神解放，也是反對(duì)人為 物役，實(shí)現(xiàn)自我超越的人生境界。如此將經(jīng)典文本與時(shí)下環(huán)境結(jié)合分析 解讀，先讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)的意義，進(jìn)而讓學(xué)生在經(jīng)典中“見(jiàn)其大得 其深，這樣不僅讓學(xué)生解決了對(duì)文本的畏懼和困惑，而且還可到達(dá)真正 意義上的讓經(jīng)典煥發(fā)新的生機(jī)

10、和活力，作為精神食糧用于培育學(xué)生的積極 心態(tài)，健全學(xué)生的人格的教學(xué)目的。（三）教學(xué)形式與現(xiàn)代藝術(shù)交融，消除文體、語(yǔ)言等造成的閱讀障礙由于教材中多數(shù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化篇目是文言文，加上古代詩(shī)、詞、賦等 特殊的文體特征，閱讀中語(yǔ)言和表達(dá)方式上的障礙，確實(shí)是當(dāng)代學(xué)生對(duì)經(jīng)典作品不感興趣的另一大原因。消除這個(gè)障礙就得從課堂形式的新穎上下 工夫。教師可以嘗試在教授古典詩(shī)文時(shí)融入現(xiàn)代的藝術(shù)形式、現(xiàn)代技術(shù)手 段來(lái)演繹作品的深刻寓意。可從以下幾個(gè)方面嘗試：用話劇的表演形式 來(lái)演繹課文。蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：讓學(xué)生體驗(yàn)到一種自己親身參與掌握 知識(shí)的情感，乃是喚起少年特有的對(duì)知識(shí)的興趣的重要條件?！闭?qǐng)學(xué)生主 動(dòng)參與到經(jīng)典文本

11、的理解和再創(chuàng)作的過(guò)程中，比傳統(tǒng)教學(xué)更易于讓學(xué)生接 受。首先，話劇演出本身是很受學(xué)生歡迎的一項(xiàng)教學(xué)活動(dòng)，其次，這種課 型學(xué)生在改編劇本、導(dǎo)演、演出的過(guò)程中，就經(jīng)歷了一個(gè)閱讀T開(kāi)究一 再創(chuàng)作一詮釋的過(guò)程，對(duì)原作的理解自然會(huì)比被動(dòng)地接受教師的講授更 深刻。再次，在話劇表演的過(guò)程中，作為演員的學(xué)生，是一個(gè)合作性群 體，他們既要理解自身的角色，又要根據(jù)他人的角色和觀點(diǎn)不斷調(diào)整自身 的表演，從而到達(dá)雙方合作演出的一致性目的，這對(duì)學(xué)生也是一個(gè)實(shí)踐性 的交流鍛煉過(guò)程。而觀看演出的其他學(xué)生既是觀眾又是評(píng)委，欣賞、評(píng)價(jià) 過(guò)程就是一個(gè)更高的學(xué)習(xí)層次。以經(jīng)典樂(lè)府詩(shī)孔雀東南飛為例，該篇 目作為古代經(jīng)典的愛(ài)情悲劇，其情節(jié)

12、性強(qiáng)，能吸引讀者和觀眾。因此，該 文可采用話劇演出的教學(xué)形式，即在教師粗略介紹基本情節(jié)和必要的渲染 的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生自行再創(chuàng)作話劇并表演。筆者屢次嘗試，效果相當(dāng)不 錯(cuò)。用現(xiàn)在流行歌曲與古詩(shī)詞進(jìn)行比擬閱讀。許多中學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞的抵 觸，并非因其厚重含蓄，跟個(gè)體所具備的鑒賞水平相距太遠(yuǎn)而畏難，而是 一種對(duì)陌生文學(xué)形式的原始冷淡。針對(duì)這種情況，有時(shí)根據(jù)授課的具體內(nèi) 容，可以選擇一些中學(xué)生熟悉的流行歌曲進(jìn)行比擬鑒賞。因?yàn)樵S多中學(xué)生喜愛(ài)的流行歌曲也很有古詩(shī)的意境和風(fēng)格，用它們跟古典詩(shī)文進(jìn)行比擬鑒 賞，能極大地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。比方講氓時(shí)，可以跟與它主題接 近的流行歌曲愛(ài)情買賣比擬鑒賞；講采薇時(shí)，可以跟內(nèi)

13、容接近的 許嵩的半城煙沙比擬；其他比方意境接近的李清照的聲聲慢跟周 杰倫的發(fā)如雪、辛棄疾的龍水吟登建康賞心亭跟許嵩的斷橋殘 雪比擬；風(fēng)格接近的王羲之蘭亭集序和周杰倫蘭亭序都可以進(jìn) 行比擬鑒賞。在古詩(shī)詞的教學(xué)中，領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌意境是一大難點(diǎn)，要讓學(xué)生 在領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌意境時(shí)，能夠做到入乎其內(nèi)，出乎其外，是教學(xué)的關(guān)鍵。 可是往往言有盡而意無(wú)窮，再現(xiàn)意境”僅靠單純的語(yǔ)言描繪有時(shí)很 難達(dá)意。這種情況，我們可以借助現(xiàn)代技術(shù)手段輔助教學(xué)，比方通過(guò)音樂(lè) 或者影像來(lái)再現(xiàn)意境，變抽象為形象，讓學(xué)生以聲會(huì)意或以象會(huì)意，以到達(dá)淺入深出”的效果。以春江花月夜為例， 詩(shī)歌那空靈靜謐、清幽縹渺的意境，那搖曳的情思、迥絕的宇宙意識(shí)，學(xué) 生是很難領(lǐng)悟的，教師可以通過(guò)讓學(xué)生反復(fù)聆聽(tīng)著名朗誦家的配樂(lè)朗誦錄 音，或者以春江花月夜的古箏曲、春江花月夜舞蹈視頻比照欣 賞，這樣以多種形式去再現(xiàn)詩(shī)歌意境，效果非同一般：一以視聽(tīng)的感官愉 悅引發(fā)興趣，調(diào)動(dòng)積極情趣；二通過(guò)比擬欣賞，學(xué)生就能更深刻地領(lǐng)悟詩(shī) 歌