品德的形成及培養(yǎng)

1、品德的形成及培養(yǎng)第1頁，共49頁，2022年，5月20日，8點57分，星期二本章主要內容:一、品德心理概述二、品德形成的主要理論三、品德態(tài)度的形成與發(fā)展第2頁，共49頁，2022年，5月20日，8點57分，星期二第一節(jié) 品德心理概述 本節(jié)主要內容:一、品德的實質二、品德的心理結構第3頁，共49頁，2022年，5月20日，8點57分，星期二一、品德的含義（P157）品德是道德品質的簡稱，在我國又稱為德性或品行、操行等等。它是指人依據一定的社會道德規(guī)范行動時所表現出來的比較穩(wěn)定的心理特征和傾向。 品德的基本特征是： （1）表現為穩(wěn)定的道德行為； （2）以道德觀念為基礎，做到道德觀念與道德行為的有機

2、統(tǒng)一。第4頁，共49頁，2022年，5月20日，8點57分，星期二（二）品德與道德的關系1.品德與道德的區(qū)別反映的內容不同道德的內容是社會生活的總體要求品德的內容則是社會道德規(guī)范局部的具體體現所屬范疇不同道德是一種社會現象品德是一種個體現象產生的力量源泉不同道德產生的力量源泉是社會需要品德產生的力量源泉則是個人的需要第5頁，共49頁，2022年，5月20日，8點57分，星期二2.品德與道德的聯系 品德與道德的發(fā)展是互動的過程，他們之間的聯系十分緊密，主要表現在：（1）品德是道德的具體化（2）社會道德風氣影響著品德的形成與發(fā)展（3）個體的品德對社會道德狀況有一定的反作用第6頁，共49頁，2022

3、年，5月20日，8點57分，星期二二、品德的心理結構（一）品德心理結構的成分 1.道德認識道德認識是人們對社會道德現象、道德規(guī)范及其履行意義的認識，也就是對客觀存在的道德關系及處理這些關系的原則、規(guī)范的認識。道德認識包括：道德概念、道德信念、道德評價等方面。 第7頁，共49頁，2022年，5月20日，8點57分，星期二品德心理結構的成分道德概念是人對社會道德現象的本質特征和內在聯系的反映。 道德信念指人們將道德知識作為指導個人行動的基本原則，當人們堅信它并決定為之奮斗時，就產生了道德信念。 道德評價指學生根據已掌握的道德規(guī)范對已發(fā)生的道德行為的是非、善惡進行分析判斷的過程。 第8頁，共49頁，

4、2022年，5月20日，8點57分，星期二品德心理結構的成分 2.道德情感道德情感是伴隨著道德認識而產生的一種內心體驗。道德情感從形式上分析，主要有直覺的道德情感、形象性的道德情感和倫理性的道德情感等三類。 第9頁，共49頁，2022年，5月20日，8點57分，星期二品德心理結構的成分 3.道德意志道德意志是人們自覺地確定道德行為目的，支配自己的道德行為，克服各種困難，以實現既定目的的心理過程。 形成道德意志的基本過程有決心、信心、恒心三個階段。 第10頁，共49頁，2022年，5月20日，8點57分，星期二品德心理結構的成分4.道德行為道德行為是指一個人遵照道德規(guī)范所采取的言論和行動。 包括

5、道德行為技能和道德行為習慣。 第11頁，共49頁，2022年，5月20日，8點57分，星期二（二）品德心理成分的交互作用 他們是互為前提、相互制約和相互促進的。一般來說，道德認識是品德心理結構的思想基礎，是道德情感產生的依據，在一定條件下，道德情感的激發(fā)會促進道德認識水平的提高，道德行為是道德認識、道德情感、道德意志的表現和外部標志，道德意志推動人們實現道德行為。第12頁，共49頁，2022年，5月20日，8點57分，星期二（三）品德心理結構的特征1.復雜性2.整體性3.歷時性與共時性4.穩(wěn)定性與可變性第13頁，共49頁，2022年，5月20日，8點57分，星期二第二節(jié) 品德形成的主要理論本節(jié)

6、主要內容：一、品德發(fā)展階段理論二、道德價值觀辨析論三、品德社會學習理論第14頁，共49頁，2022年，5月20日，8點57分，星期二一、品德發(fā)展階段理論（一）皮亞杰的品德發(fā)展理論瑞士心理學家皮亞杰（JeanPiaget，1896-1980）。他采用對偶故事研究兒童的道德認知發(fā)展，在此方面作出了突出的貢獻。他關于兒童及青少年道德判斷問題的研究，為品德發(fā)展的研究提供了一個理論框架和一套研究方法，初步奠定了品德心理研究的科學基礎。第15頁，共49頁，2022年，5月20日，8點57分，星期二皮亞杰的品德發(fā)展理論（P162）皮亞杰認為，一個人道德上的成熟，主要表現為尊重準則和社會公正感兩個方面。一個有

7、道德的人應該是能夠按照社會規(guī)定的準則公平地、公道地對待別人的人。（中國+友好地）皮亞杰揭示了兒童的道德判斷的發(fā)展過程，把兒童的道德判斷區(qū)分為他律和自律兩種水平。1930年的兒童的道德判斷等書中，提出了兒童道德發(fā)展階段的劃分。第16頁，共49頁，2022年，5月20日，8點57分，星期二 1.自我中心階段(2-5歲) （P162）這一階段的兒童沒有把規(guī)則看成是應該遵守的，隊規(guī)則對兒童來說沒有約束力。兒童開始接受外界的準則，但不顧準則的規(guī)定，按照自己的想象在執(zhí)行規(guī)則。他們還不能把自己和他人及外界的環(huán)境區(qū)別開來，常把成人說的混同于自己想的，把外界環(huán)境看成是自身的延伸。規(guī)則對他們來說，還不具有約束力。

8、他們的游戲活動只是個人獨立活動的任意行為，與成人、同伴之間還沒有形成合作關系。第17頁，共49頁，2022年，5月20日，8點57分，星期二2.權威階段(6-7歲) （P162）又稱他律階段。這一階段的兒童道德判斷受外部價值標準所支配和制約。他們對外在權威表現出絕對尊敬和順從的愿望，認為服從、聽話就是好孩子，否則就是錯的，是壞孩子。另外一個表現是對規(guī)則本身的尊敬和順從，即把成人規(guī)定的準則，看成是固定不變的。這個階段的兒童對行為的判斷是根據客觀的效果，而不考慮主觀動機。第18頁，共49頁，2022年，5月20日，8點57分，星期二 3.可逆性階段(8-10歲) （P162）又稱自律階段。這一階段

9、的兒童已不把規(guī)則看成是不可改變的而把它看作是同伴間的共同約定，是可以改變的。他們已經認識到同伴間的社會關系，認識到應尊重共同約定的規(guī)則。對他們來說，規(guī)則已經具有一種保證相互行動、相互取予的可逆特征。同伴間可逆關系的出現表明兒童的思維已從自我中心解脫出來，認識到規(guī)則只是在維護自己與他人的關系，傾向于自覺地遵守，因而導致一定程度的自律。這標志著兒童道德認識開始形成。第19頁，共49頁，2022年，5月20日，8點57分，星期二4.公正階段(10-12歲) （P162）10歲以后，兒童的公正觀念或正義感是在可逆的道德觀念上發(fā)展起來的，公正觀念是互敬互惠的產物。兒童在人與人的關系上，從權威性過渡到平等

10、性。在這一階段，兒童的道德觀念傾向于主持公正、平等。在皮亞杰看來：從可逆性關系轉變到公正關系的主要原因是利他主義因素增長的結果。第20頁，共49頁，2022年，5月20日，8點57分，星期二（二）柯爾伯格的品德發(fā)展理論（P163）美國的教育心理學家柯爾伯格系統(tǒng)地擴展了皮亞杰的理論和方法（道德兩難故事法），并創(chuàng)立了不斷完善的科學研究手段，他和他的同事經過20多年的實證研究(即從20世紀50年代中期到80年代)，提出了人類品德發(fā)展的順序原則及數百種特征。由此發(fā)現：道德思維能力是內在于個體身上，并隨著個體的成熟而發(fā)展。這就從根本上改變了認為品德僅僅是社會進行道德灌輸結果的傳統(tǒng)觀點。第21頁，共49頁

11、，2022年，5月20日，8點57分，星期二道德兩難故事法柯爾伯格所設計的故事中包含著一個在道德價值上具有矛盾沖突的故事，讓被試聽完故事后對故事中人物的行為進行評價，他還設計了相當完備的評價標準體系，以此來測評被試道德發(fā)展的水平。 實例：在歐洲，有一位婦女因患一種罕見的癌癥已瀕臨死亡。醫(yī)生認為還有一種可以救她的藥，即該鎮(zhèn)一位藥劑師最近發(fā)明的一種鐳。藥劑師以10倍于成本的價值2000元出售該藥。病婦的丈夫海因茨向每一位熟人借錢，但總共才湊得藥價一半左右的錢。他告訴藥劑師：妻子危在旦夕，請他便宜一些售藥或允許遲一些日子付款，但藥劑師說：“不成!我發(fā)明了這種藥，正是要用它來賺錢?！焙Ｒ虼淖咄稛o路，闖

12、進該藥店為妻子偷了藥。故事講完后，要求被試回答：這個丈夫該不該偷藥?為什么?海因茨倘若被捕，法官該不該給他判刑，為什么?這樣的道德兩難問題，具有不同道德水平的人會做出不同的判斷并提出不同的判斷理由。第22頁，共49頁，2022年，5月20日，8點57分，星期二三水平六階段品德發(fā)展理論（P163）根據被試的回答，柯爾伯格把道德判斷分為三個水平，每個水平又各包括兩個階段。于是，提出了三水平六階段品德發(fā)展理論。第23頁，共49頁，2022年，5月20日，8點57分，星期二水平一：前習俗水平該水平的特點是：他們用來作為道德判斷的基準取決于人物行為的具體結果及其與自身的利害關系。個體還沒有內在的道德標準

13、，而是取決于外在的要求。階段1：懲罰與服從為定向。階段2：相對功利為定向第24頁，共49頁，2022年，5月20日，8點57分，星期二水平二：習俗水平該水平的特點是：個體能按照家庭、集體或國家的期望和要求去行事，認為這本身就是有價值的，而不大理會這些行為的直接后果。這時他們能夠從社會成員的角度來思考道德問題，了解、認識社會行為規(guī)范，并遵守執(zhí)行這些規(guī)范。階段3：以“好孩子”為定向階段4：遵從權威與維護社會秩序為定向第25頁，共49頁，2022年，5月20日，8點57分，星期二水平三：后習俗水平該水平的主要特點是：個體努力在脫離掌握原則的集團或個人的權威，并不把自己和這種集團視為一體，而是以普遍的

14、道德原則和良心為行為的基本準則。想到人類的正義和個人的尊嚴，其道德判斷超出世俗的法律與權威的標準。階段5：社會契約為定向階段6：以普遍的倫理原則為定向第26頁，共49頁，2022年，5月20日，8點57分，星期二柯爾伯格:品德發(fā)展結論柯爾伯格根據自己的大量研究，得出結論：0-9歲，兒童屬前世俗水平；9-15歲，多屬習俗水平；16歲以后，一部分人向后習俗水平發(fā)展，但達到的人數很少。柯爾伯格認為，這種發(fā)展的順序是由低級階段依次向高級階段發(fā)展的，這種順序既不會超越，更不會逆轉。個體在某個發(fā)展階段，主要使用某個階段的推理，而同時使用其他幾個階段的推理。學生的道德判斷可以通過道德推理的訓練得以發(fā)展，道德

15、兩難問題是道德推理訓練的有效方法。一個人的智慧發(fā)展與其道德認識發(fā)展是密切相關的，但卻不是同步的。所以他主張，必須使學生認知上的成熟達到能在原則上進行推理的水平。第27頁，共49頁，2022年，5月20日，8點57分，星期二柯爾伯格:品德發(fā)展論的啟示（P165）提高學生的道德認識水平，必須大力發(fā)展學生的思維能力，道德判斷能力的提高必須依據思維發(fā)展的規(guī)律來進行。道德行為的選擇受道德認識的制約；對學生進行道德品質教育必須充分考慮學生的接受能力。第28頁，共49頁，2022年，5月20日，8點57分，星期二（二）道德價值觀辨析論（P166）價值觀辨析理論的產生 20世紀50-60年代由美國心理學家拉斯

16、提出，并經西蒙和哈明等人加以發(fā)展而成的。其核心是打破道德教育的極權主義，提出文化相對主義。認為在不同的文化背景下就會形成不同的道德規(guī)范。第29頁，共49頁，2022年，5月20日，8點57分，星期二價值觀辨析理論的主要觀點價值辨析是教師引導學生認識和辨析自己所具有的價值觀念，促進他們統(tǒng)一價值觀的形成。價值辨析的根本觀點是幫助學生利用理性思維和情緒體驗來檢查自己的行為模式，以及辨析和實現他們的價值觀念；鼓勵學生辨認自己的價值觀念以及這些價值觀念與其他價值觀念的關系，解釋并解決自己的價值沖突，將自己的價值觀念與別人交流，以及根據自己的價值選擇來行事。價值辨析的最基本最主要的技術是針對個體的“辨析反

17、應法” ，即教師抓住個別學生表示某種態(tài)度、志向、目的的、興趣及活動的時機，做出適當而簡短的言語反應，以促進學生對自己的所說所為作進一步的省察和探討，達到辨析或養(yǎng)成價值觀的目的。第30頁，共49頁，2022年，5月20日，8點57分，星期二道德觀念轉化為個人道德價值觀的步驟 任何一種觀念要想真正成為個人的道德價值觀，須經歷三個階段和七個子過程：選擇階段： 1、自由選擇 2、在多種可選擇范圍內選擇 3、充分考慮各種選擇的后果之后再行選擇贊賞階段： 4、珍愛自己的選擇并感到滿意 5、愿意公開承認自己的選擇行動階段： 6、按自己的選擇行事 7、作為一種生活方式加以重復。第31頁，共49頁，2022年，

18、5月20日，8點57分，星期二啟示： （P169）價值辨析的方法基本上是誘導性的，從特定的團體經驗逐漸轉移到有關自我認知和自我知覺的一般概念。 教師在教學過程中應該注意的：教師的作用在于設計各種活動，運用各種方法和技術來誘導學生暴露、陳述、思考、體驗并實現某種價值觀。強調學生在道德教育中的主體地位，學生的價值觀念是在自身的理性思維和情緒體驗中，在不斷的辨析過程中逐步清晰、穩(wěn)固的。教師必須誘發(fā)學生的態(tài)度和價值陳述，反對死板的說教和強硬的灌輸。第32頁，共49頁，2022年，5月20日，8點57分，星期二三、品德社會學習理論（一）觀察和模仿美國心理學家。1925年12月4日生于加拿大的曼達爾鎮(zhèn)。1

19、949年畢業(yè)于溫哥華不列顛哥倫比亞大學。后入美國艾奧瓦大學師從K.W斯彭斯研究學習理論。1825年獲臨床心理學博士學位。1953年到斯坦福大學任教。早期主要研究心理治療問題。1958年以后與他的博士研究生R.H沃爾特斯合作研究青少年的攻擊性行為，以后又致力于社會學習理論的建樹，強調認知過程、代替性強化和自我調節(jié)在人類行為中的重要作用，并提出區(qū)別于其他行為主義者的相互作用論，認為人的行為是由環(huán)境、行為和人3種變量交互作用決定的。第33頁，共49頁，2022年，5月20日，8點57分，星期二社會學習理論最初是班杜拉在20世紀60年代提出的。他通過兩個實驗：觀察學習的經典實驗、品德教育的實驗，得出社

20、會學習理論。同時他認為，社會學習是通過學習者觀察榜樣的示范而進行的。 社會學習：人的許多態(tài)度或行為，不是通過其行為的直接后果即直接經驗獲得的，而是通過間接經驗獲得的。觀察學習是人們通過觀察他人的行為及行為的后果而間接產生的學習，簡言之，”通過觀察榜樣示范而進行的學習”。這也稱之為“社會學習”。第34頁，共49頁，2022年，5月20日，8點57分，星期二第35頁，共49頁，2022年，5月20日，8點57分，星期二榜樣應該具備的五個條件：第一，榜樣的示范要特點突出、生動鮮明第二，榜樣本身的特點，如年齡、興趣愛好、社會背景等方面與觀察者愈相似，愈容易引起人們的觀察學習。第三，榜樣示范的行為對于學

21、習者來講要具有可行性，即學習者都能夠做得到，這是最基本的條件。第四，榜樣示范的行為要具有可信任性第五，榜樣的行為要感人，使學習者產生心理上的共鳴，這樣學習者才會表現出相類似的行為。第36頁，共49頁，2022年，5月20日，8點57分，星期二（二）間接強化和自我強化間接強化即兒童看到他人成功或受贊揚的行為，他也會增強產生同樣行為的傾向；而如果看待失敗或受罰的行為，就會削弱或抑制產生這種行為的傾向。自我強化就是達到自己設立的標準時，以自己能支配的報酬來增強和維持自己行為的過程。 第37頁，共49頁，2022年，5月20日，8點57分，星期二三、品德發(fā)展的影響因素（一）遺傳素質的影響 林崇德研究驗

22、證了遺傳在兒童與青少年心理發(fā)展上的作用主要表現在兩個方面：一是遺傳通過素質影響智力的發(fā)展；二是通過氣質類型的因素影響個性心理特征的發(fā)展。 第38頁，共49頁，2022年，5月20日，8點57分，星期二（二）現實環(huán)境的影響現實環(huán)境包括家庭與學校的教育狀況，人際交往、社會思潮的影響等，它是學生品德發(fā)展的外部條件。 家庭教育主要是通過三個方面來影響兒童的。一是，家庭的氣氛；二是，父母的表率作用以一種潛移默化的形式影響兒童品德的形成；三是父母的教養(yǎng)態(tài)度和方式。學校教育主要通過三個方面影響學生品德的發(fā)展：一是校風和班風的影響；二是教師教書育人的方式、方法及自身的楷模作用 ；三是實踐活動的影響。社會教育的

23、影響。第39頁，共49頁，2022年，5月20日，8點57分，星期二（三）個體自身的影響綜上所述，遺傳素質是青少年學生品德發(fā)展的自然前提或物質基礎，它提供了品德發(fā)展的內在可能性；環(huán)境教育是使這種可能性逐步變?yōu)楝F實性的橋梁；在這座多層次的橋梁上，人的主觀能動性是個人品德發(fā)展水平和速度的決定因素。第40頁，共49頁，2022年，5月20日，8點57分，星期二第三節(jié) 品德態(tài)度的形成與發(fā)展態(tài)度的概念態(tài)度與品德品德與態(tài)度的形成影響品德態(tài)度形成與改變的主要因素品德不良轉化的基本過程第41頁，共49頁，2022年，5月20日，8點57分，星期二一、態(tài)度概述 態(tài)度通過學習形成的影響個體行為選擇的內部狀態(tài)。 （

24、1）態(tài)度是一種“內部狀態(tài)”，是一種行為的傾向性或反應準備狀態(tài)，而不是實際反應本身。 （2）態(tài)度與能力不同，能力決定人們能否順利完成某些任務，而態(tài)度則決定人們是否愿意完成任務。 （3）態(tài)度是通過經驗組織或學習形成的。態(tài)度不是天生的，是個體通過與其環(huán)境相互作用形成的，也可通過與環(huán)境的相互作用而改變。第42頁，共49頁，2022年，5月20日，8點57分，星期二態(tài)度的結構態(tài)度的認知成分，指個體對態(tài)度對象所具有的帶有評價意義的觀念和信念。態(tài)度的情感成分，指伴隨態(tài)度的認知成分而產生的情緒或情感，被認為是態(tài)度的核心成分。態(tài)度的行為成分，指行為的準備或行動的預備傾向。 一般說來，態(tài)度的認知、情感、行為是一致的，但也存在“知行脫節(jié)”的現象。而這種現象在大學生群體中也較為多見。第43頁，共49頁，2022年，5月20日，8點57分，星期二二、態(tài)度與品德的關系（P175） 相同點： 態(tài)度是依據一定的道德行為規(guī)范行動時所表現出來的比較穩(wěn)定的心理特征；品德也是一種習得的影響個人行為選擇的內部狀態(tài)。它們的結構是一致的，都是由認知、情感和行為三個方面構成。第44頁，共49頁，2022年，5月20日，8點57分，星期二兩者的區(qū)別在于： （一）涉及范圍不